《梵網經順硃》佛說梵網經順硃卷上

○初釋經題目。

佛者，梵語佛陀，華言覺。覺有自覺、覺他、覺滿三義。何謂自覺？以凡夫背覺，照合塵勞，不能自覺。惟如來從凡夫發心，持佛淨戒，離心意識參，出凡聖路學，悟自性真空，了惑業虗妄，故名自覺。何謂覺他？以二乘厭生死，取涅槃，不能覺他。惟如來證平等智，得法性空，運無緣慈，入魔佛界，廣化眾生，離苦得樂，故名覺他。何謂覺滿？以菩薩起大悲，度眾生，覺行未圓。惟如來心色俱離，根本智顯，五住盡，二死亡，三覺圓，萬德備，故名曰覺滿。如來具足十號，今舉一號，則十號齊彰。此佛即娑婆世界能說法之主也。說者，即所說之法義也。佛說者，乃覺皇親口所宣，非菩薩聲聞之所能說故也。梵網者，世尊不離菩提樹，而升四禪天，觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界，猶如網孔，一一世界，各各不同，別異無量，佛教門亦復如是。梵網，喻也，即喻以表法也。無量網孔，喻無量世界，無量眾生心，無量佛教門，無量菩薩差別階級，無量諸佛受用境界，以此一喻，而攝多義，故從喻立題也。經者，梵語修多羅，華言契經，上契諸佛之理，合道而言，下契眾生之機，逗根而說，故曰契經。又經者，線也，徑也，湧泉也，繩墨也，此皆隨義立名，總不出貫攝常法四字。貫者，貫串諸佛之旨趣，攝者，攝持所化之機宜，常者，古今不變，法者，凡聖同軌。佛說梵網四字，乃所詮之義，經之一字，乃能詮之文，能所合目為題，故名佛說梵網經。

○二、釋譯人名。

姚秦者，秦國之主，姓姚名興，乃後秦，非符秦也。三藏者，即經藏、律藏、論藏。法師者，謂此師學通三藏，以一心常住不變之經，三業體淨無為之律，覈定是非邪正之論，以是自師，以是師人，就德彰名，故名三藏法師。鳩摩羅什者，華言童壽，謂師童年而有耆德，故云童壽。什者，謂善識此方文字知識，本龜茲國人，後秦弘始三年入長安，譯經論九十八部，梵網最第一師。位證賢聖者，南山感應傳云：七佛3已來譯經之師也。奉詔者，奉秦王之詔命而翻譯此經也。譯者，易也，易梵國之語為華夏之言，華梵竝舉，合目為題，故云鳩摩羅什奉　詔譯。

○三、釋經品題。

菩薩者，梵語菩提薩埵，華言覺有情。西域好廣，此方喜略，惟存菩薩，義含提埵，乃上弘下化之人也。心地者，即三十心、十地也。又指法而言，即眾生本元心地，迷之者輪迴六凡，悟之者直入四聖。諸佛證此，菩薩修此，眾生迷此，如來愍念，興慈運悲，往來三界八千返，秪為發明一切眾生本有心地，惟欲眾生依此心地稟受金剛光明寶戒，為本修因，扣4己而求，莫向別討，故名心地。品者，類也，眾類相從之義。此經一大部，一百一十二卷，六十一品，菩薩心地品正當第十。此一品之文分為上下二卷，上明菩薩理智觀行修證階級，即三十心、十地也；下明菩薩心地戒法輕重開遮止作持犯，即五十八戒也。卷有上下之分，此卷居上，故曰品之上。

○四、正解經文。

爾時者，即無量天人菩薩集會之時也。釋迦牟尼佛者，此標能化之主也。梵語釋迦牟尼，義翻能仁寂默。以能仁表姓德，寂默顯理致。又能仁不住涅槃，寂默不住生死。又仁，忍也。以聞善不即喜，聞惡不即怒，能含忍于善惡也。又于無生法忍可忍證，故云忍也。在第四禪地中者，標所住之處也。在者，住也。第者，次第。謂三界共九地，欲界為一地，名五趣雜居地。色界有四地：初禪名離生喜樂地，二禪名定生喜樂地，三禪名離喜妙樂地，四禪名捨念清靜地。無色界有四地：一空無邊處地，二識無邊處地，三無所有處地，四非非想處地。此當色界第四禪捨念清靜地。九地之中，乃摩醯首羅天王所住之處，亦名有頂天，又名色究竟天。法雲地菩薩多寄住于此處說法。摩醯首羅，華言大自在，又云威靈，或云三目。此天為三界尊極之至。輔行記云：色界天王，三目八臂，騎白牛，執白拂，有大威力，居菩薩住處，能知三界雨滴之數，統攝大千世界。于色界中，此天獨尊，即統諸大梵天王之主也。佛欲顯此心地道戒，甚深秘密，最尊最貴，故在此大梵天王宮中之內庭而說也。與無量等者，此標聽法之眾也。無量大梵天王者，以一釋迦，應千百億釋迦，標千百億世界，而千百億世界中之梵王，同時集會也。不可說不可說菩薩眾者，言法會聽眾，非是算數所能知之，皆是大根器眾也。說蓮華臺藏世界者，指受法之處也。盧舍那佛所說者，明授法之人也。說法有宗，傳法有本也。梵語盧舍那，此云淨滿，言諸惡淨盡，眾德悉滿，此即圓滿報身佛。下卷廣明其義。心地法門品者，心地品，解見上文。法者，軌持之義。門者，通達之義。謂依法修行，直至佛地，所謂十方婆伽梵，一路涅槃門，有大陀羅尼門，不二法門。宗師云：入此門來，莫存知解等是也。故曰法門。此一節，乃初化佛說法，敘說心地法門品之由致也。

是時者，是釋迦佛與眾說毗盧佛所說心地法門品由致之時也。釋迦，解見上。身放慧光所照者，身，即全身。放，乃顯露。慧者，如如智慧。光者，果德光明。此個全光，非獨諸佛有之，一切眾生具有，皆因無明障慧而不證得。故世尊以大方便，垂示此光，無非發明人人本有心地戒光，俾其自5己修持，自6己悟證矣。所照者，承前起後，言全光所照之處也。從此天王宮，乃至蓮華臺藏世界者，示全光所照處，情與無情，盡被此全身慧光一光所攝也。此飾乃二放光現瑞，敘發起之緣也。

其中一切等者，總舉依正二報，即指天宮華藏之兩間，凡光所照處一切世界，所有一切眾生莫不各各相視其光歡喜快樂也。類數無量故名一切，眾法相生故名眾生，此光昔無于今忽有，各既睹光咸7護饒益，故曰歡喜快樂。而未能知此光等者，寶光雖放塵相未空，肉眼凡夫徒被其光，故未能知此光何因何緣而證得，又未能知此光何因何緣而放之。豈惟博地凡夫皆生疑念，即有身光之無量天人心慧昏蒙，于佛身光莫知所出亦生疑念，所謂不離當處常湛然，覓即知君不可見也。此節乃三覩光生疑，敘明發問之端也。以上總敘人天不達佛光因緣之所以竟。

爾時者，即人天生疑作念之時也。眾中等者，此舉眾明當機也。此菩薩是華嚴海會不可說不可說眾中當機首領大菩薩也。佛放此光甚深難測，非具大智慧者不能曉了，唯此菩薩具大行華智慧明玅可通，此光為眾中作唱導之主，以德彰名，故云玄通華光主菩薩。從大莊嚴華光明三昧起者，從，自也。大，廣備之義。莊嚴法身果海有三義：一、六度萬行；二、一切智慧；三、第一義諦。其中華乃行華，即福德莊嚴；光明乃智慧，即智慧莊嚴；三昧乃正定，即第一義諦莊嚴。此三廣備，故名大莊嚴。此菩薩住是定中，即自是定而起，故云從大莊嚴華光明三昧起也。以佛神力等者，謂此菩薩請問大法，必仗如來神力加被，方能發起智問。以佛神力故，始能放金剛堅貴白雲淨智如幻之色光也。光照一切世界者，顯此光之迹周徧圓融而無障礙也。此一節乃四玄主集問，中有二：初、起定放光，光照一切以攝眾也。

是中者，是一切世界之中也。一切菩薩者，即一切世界中之大菩薩也。皆來集會者，因光明所照，不約而同，共會此處也。與共同心者，因光悚動，同示一疑而問也。異口者，人各有身，口隨身異也。問此光，光為何等相者，即問釋迦如來全身所放之慧光也。此光即果中境界，前眾生未發菩薩心，秪疑因緣，故曰何因何緣。此諸菩薩是因中人，只問果中之事，故曰光為何等相。何因何緣，即下釋迦請問舍那云一切眾生為何因緣得成菩薩十地道等文之案。光為何等相，即下請問當成佛果為何等相之案。此一節乃二、集眾發問也。自首至此序分竟。下明正宗分。

是時者，即此人天大眾諸菩薩請問之時也。釋迦是能化之迹佛，即擎接此世界大眾者，乃所化之生也。在上曰擎，在下曰接，即擎接此光光所照一切世界中，生疑集會有根性之大眾也。言還至者，謂此釋迦與諸菩薩一切眾生，元從華藏世界舍那本迹心地戒中一光流出，今復還歸本體故。蓮華臺等者，即舍那本迹之處。蓮華臺藏世界，詳在後文。億有四億、百億、千百億、百萬億、萬萬億，此乃四億中第三百萬億也。紫金剛光明表菩提智境，宮中表涅槃理境，謂理因智明、智繇理發，以理冥智、以智契理，理智圓融法報無礙，報化圓融迹本不二也。見盧舍那佛者，釋迦旋歸本界覿面相覩，親見本師法身智身境界，所謂今日始見娘生面也。坐百萬億蓮華赫赫光明座上者，即舍那所坐之座。座以蓮華者，蓮之開敷表權實雙彰也。赫赫者，光焰熾盛貌。光明者，智慧之照用相。此如來於因地中，以大智慧破惑證真，故感果中報德，住此蓮華赫赫光明之座，自安安人也。俱名百萬億者，即千釋迦千百億釋迦之光明蓮華圍繞舍那宮座，故云百萬億赫赫光明蓮華之座。此明三身圓會之相，華嚴廣明百萬億，此正宗分。初明心地道有四：初化佛代請，亦有二：初攝生還本，敘攝用歸體生佛無差之義也。

時釋迦至。釋迦佛言：敘請法之儀，則表三業䖍誠也。一時，乃一念生敬之時，意業䖍誠也。禮佛足，身業䖍誠也。釋迦佛言：口業䖍誠也。諸佛請法尚具此儀，餘請法者可知也。此世界中者，即此娑婆世界之中也。地及虗空者，地即人間，虗空即天上。一切眾生者，即釋迦如來擎接人間天上一切世界中覩光生疑根熟之眾生也。為何因緣得成菩薩十地道者，因緣即因行，道即佛果。意謂一切眾生發菩提心，返妄歸真，欲修佛道，畢竟以何因行方至佛果耶？此是第一問，即前天人疑何因何緣之意。當成佛果為何等相者，意謂當成佛果之時，畢竟又是何等境界耶？此是第二問，即上華光主放光集眾，同心異口問此光光為何等相之意。此是略問。如佛性本源品中，廣問一切菩薩種子。佛性本源品，即大部六十一品之一品。在彼品中，廣明成佛真因種子。佛性即菩提心，乃本覺義。在眾生分中名佛性，非眾生分中名曰法性。今舉在因，故名佛性。菩薩種子，即因地心也。此第二，正請決疑也。此化佛代問竟。

爾時者，即釋迦請問之時也。即大歡喜者，謂此心地法門能令眾生離苦得樂，正是佛之本懷，故大歡喜也。現虗空光體性者，光即本體性分中之智光，此光充遍十方而無來往，流通三世而不變遷，遐邇古今一切世界諸有色法應物而現，于其中間覔一光相如芥子許不可得就，如虗空一般，故曰虗空光體性也。本源成佛常住法身三昧者，本者根本，源者淵源，言此體性乃是諸佛菩薩成佛道之根本淵源，常而不改、住而不動、無作無為法身正定正受之三昧也。示諸大眾者，即以此本源正定示諸大眾，令其悟入自9己本有智慧光明金剛寶戒，一得永得永無退失也。此舍那酬答也。答有三：初、總答心地，二、廣答釋名，三、結答問義。初總答有四：初、顯示定相，二、誡聽思修，三、自陳因行，四、舉自果相。此初示定相也。

是諸佛子者，佛為慈父，紹佛曰子。諦聽等者，即聞、思、修三慧。諦，審也；聽者，領也。謂諸佛子大眾若不審諦誠信而聽，則所聞之法心不相應；心法既不相應，心慧妙行何繇而發？故先誡聽也。善思修行者，若不如聽而思，聽則無益；不如思而修，思亦徒勞。所謂如人數他寶，自無半錢分，于法不修行，多聞亦如是，故復誡思修也。此是舍那如來詔告現前大眾，即總答中二：誡聽、思、修也。

我11已百阿僧祗等者，我即舍那，12已者，業13已經歷之謂也。阿僧祗，梵語，此云無數劫；梵語劫波，此云分別時節。言我舍那業14已經過百無數劫之時節，修行此三十心，十地用之以為因緣。從始發心，初捨凡夫，于其中間，歷此劫數之久，實非妄誕之人，一朝一夕，微因微緣，小功小行，一知半解，無明煩惱，貪嗔我慢，一毫未除，而言頓超佛道者也。雖然，初捨凡夫，即成等正覺者，乃是眾生受佛戒，即入諸佛位，久受勤苦，乃可得成也。瓔珞經謂一切諸佛不經三大阿僧祗劫，得成無上菩提，無有是處。故所以道，先悟毗盧性海，後行普賢行門，良有以也。此總答中三陳自因行也，乃答化佛一切眾生何因何緣得成菩薩十地道之問。

號者，名也。盧舍那，解見上，即報身佛名也。住，居也。蓮華臺藏世界海者，華嚴經云：有二十重華藏世界海，皆在無邊妙華光香水海中。此世界乃是毗盧遮那如來往昔于此世界中微塵數劫修菩薩行時，親近微塵數佛之所嚴淨，今感果住此也。而此娑婆華藏世界正當第十三重，有十三佛剎微塵數世界圍繞，即毗盧遮那如來出現之處。梵語毗盧遮那，華言遍一切處，即法身佛名也。梵語盧舍那，華言種種光明遍照遍一切。遍照二經，名異體同，法即報，報即法也。法身毗盧遮那佛住蓮華藏莊嚴世界海，即報身盧舍那佛住蓮華臺藏世界海也。海有包含深廣暎攝一切之義，即千釋迦、千百億釋迦之依報、正報，無不從此華藏世界盧舍那佛心海中流出，海具真如生滅二門，故云海也。此總答中四，舉自果相也。果相中有總明果相、別明果相二義，此乃初總明果相也。問何等因，即最初悟此心地中光明金剛寶戒為因。問何等緣，即依法修行三十心十地法門為緣。問何等果，即成等正覺為果。問何等相，即號為盧舍那佛住蓮華臺藏世界海依正二報為相也。此總答因果二問竟。

其臺即大香水海中之一大蓮華，華中有一蓮臺，臺中有一佛，佛即舍那本迹之佛，乃正報中之報身佛也。臺即舍那所居之華臺，乃本迹佛身依報之國土也。其臺周遍等者，即本華臺周匝有千葉圍繞，而每一葉為一世界，故成千世界，此顯本迹依報又現為迹佛依報之世界也。我化為千釋迦等者，我即舍那自稱，非凡外之我，此顯本迹佛身又化迹佛之身而現于迹依世界中之教主，此一一世界中佛皆舍那所化之身，故曰我化為千釋迦。據千世界後就一下，顯迹依土又化為迹迹佛身依報之國土也。後就一葉等者，即千葉中拈取最後一葉而例言之，此一迹華又現為百億之華，每一一華為一世界，故有百億世界，每一一世界中有一一須彌，故有百億須彌山，梵語須彌，此云妙高，以眾寶所成出過諸山故。每一一須彌山有一一日月繞須彌盧，故有百億日月，每一一日月一日一夜遊四天下，故有百億四天下，每一一四天下有一一南閻浮提，故有百億南閻浮提。梵語閻浮，此云勝金，以樹流金汁、河出金沙故。百億菩薩釋迦者，此又顯迹佛之身，而又顯迹迹之佛身即千釋迦，一一化現百億釋迦為當機，故云百億菩薩釋迦。坐百億等，此總結顯如來婆心，示現受生、出家、成道、轉法輪、度眾生義。一一釋迦皆示現八相成道，二始同時皆不離菩提樹而升忉利乃至梵天，皆說舍那所傳心地法門，皆放身光鼓動人天，故曰坐百億菩提樹下，各說汝所問菩提薩埵心地也。其餘九百等者，上拈千華中一華示現，千佛中一佛示現，其餘九百九十九釋迦又作云何？其一葉一佛既如是示現，則餘九百九十九釋迦之依正亦皆各各示現，乃至請問心地法門亦復如是，無二無別也。此二別明果相也。果相中有二：初從體起用，二攝用歸體。此乃初從體起用也。上總示果相明依正體，此別明果相明依正用。

此舍那知凡小不能通達即體之用，而謂實有本迹應迹之分，故言千百億釋迦是千釋迦之化身，千釋迦是舍那之化身也。上其臺等，是從體起用，即即體之用。此明攝用歸體，即即用之體。正明體不離用，用不離體，體用不二。故曰：吾以為本源，名為盧舍那佛。此二，攝用歸體也。

爾時者，當爾發明本迹徧現，攝用歸體之時也。廣答者，對上略答而言。上只略答我15已百劫修行心地，又恐法眾不知是何心地，故標牒請詞，下詳答之也。

諸佛，即千佛、千百億佛、諸迹佛也。當知者，是本佛召告諸迹佛，應當知此十發趣中十心之名位也。堅信忍中十發趣心向果者，堅即堅實，信即信心，忍即安忍。三賢十聖等妙別經分為六位，各具性、觀、慧、堅忍五法，每一法隨六位分為六種。此十住位中，性即習種性，觀即住觀，慧即聞慧，堅即信堅，忍即信忍，以二法合言名堅信忍也。中者，言此堅信忍中有十種人，俱發上弘下化廣大之心，趣向佛海無能退轉，故云堅信忍中十發趣心向果也。何名十心？一、捨心，捨即施捨，無所悋惜之義。二、戒心，戒即戒律，滅惡生善之義。三、忍心，忍即忍可，安忍不動之義。四、進心，進即精進，趨向無退之義。五、定心，定即禪定，不昏不散之義。六、慧心，慧即智慧，照了無礙之義。七、願心，願即願樂，上求下化之義。八、護心，護即護持，善能防隄之義。九、喜心，喜即歡喜，離苦得樂之義。十、頂心，頂即人頂，無過于上尊貴之義。

○此二釋心地相中，初明十住相也。

從是句承前，入堅句起後。堅法忍等者，法者知諸法空，假立諸法以化眾生，即假法也。此十行位中，性即性種性，觀即行觀，慧即思慧，堅即法堅，忍即法忍，以二法合言故名堅法忍也。此位以前十住真理深入玄妙，菩提妙行依理而起，運四無量之心行四攝法，饒益眾生長養聖胎，成就聖德向佛果海，故云十長養心向菩提果也。何名十長養心？一、慈心，愛念眾生之義；二、悲心，愍念眾生之義；三、喜心，慶他得樂之義；四、捨心，周給無悋之義；五、施心，普慧無惜之義；六、好語心，所說皆善之義；七、利益心，勝行化生之義；八、同心，隱同攝化之義；九、定心，印持無亂之義；十、慧心，照徹無礙之義。此二明十行相也。

從是句結前，入堅句起後。堅修忍等者，修，增修也。此十金剛位中，性即道種性，觀即向觀，慧即修慧，堅即修堅，忍即修忍，二義合言，名堅修忍也。此十向位，即解行發心也。前十住心，由信滿而入；此十向心，由行滿而入。以是菩薩于第一阿僧祗劫將欲滿故，即於真如法中，深解現前所修離相，於是心心實相，念念真如，行行圓融，修金剛三昧，定集一切行法門，深入理觀，轉更增明，入佛果海。故云從是十長養心，入堅修忍中十金剛心向果也。何名十迴向心？一、信心，但信自心，決定成佛，永無疑執故。二、念心，念念不失一切諸佛正智故。三、迴向心，迴不住也，向不退也，于無上菩提不住不退故。四、達心，達即通達，照徹無礙，內外清淨故。五、直心，直即正直，直照平等，入無生智故。六、不退心，不退入凡夫地，進道無16已故。七、大乘心，以智乘行乘，任載任用，廣度眾生，入佛海故。八、無相心，以般若波羅蜜照了妄想，解脫無二故。九、慧心，慧即如如慧，以智慧觀照，了無量法界，入一切法，無集無受故。十、不壞心，八魔不壞，入佛威神，出沒自在故。於此十心圓滿，二空理顯，感諸佛加被，得摩頂三昧，證入虗空平等總持法門，即入十地也。此三，明十迴向也。此上三賢觀行名相竟。下明十地相。

從是一句結前，入堅聖等起後。謂前三賢修習聖行，功德圓足，得入平等地總持法門。自此稱聖，故云從是十金剛心入堅聖忍中十地向果也。此十地位中，性即正覺性，觀即地觀，慧即無相慧，堅即德堅，忍即正忍。二義合言，故名堅聖忍也。此即證發心，謂證真如法故。何名十地？一、體性平等地，謂此菩薩證入諸佛法身平等大慧真實法門，攝受眾生，其慧平等故。二、體性善慧地，謂此菩薩善修法身平等大慧清淨，明達一切善根故。三、體性光明地，謂此菩薩證發無邊妙慧光明，以三昧解了智能知一切三世諸佛法門，入神通光明故。四、體性爾炎地，謂此菩薩以智慧𦦨燒煩惱薪，以入善權方便教化一切眾生，能使見佛體性故。五、體性慧照地，謂此菩薩以十力智照知善惡有無二性，起一切功德行，轉不可說不可說法門故。六、體性華光地，謂此菩薩以大智行之華，一時開敷十神通明智品，現身示眾種種變化，百千萬劫說不可窮盡故。七、體性滿足地，謂此菩薩具足十八聖人智品，於一切國土中，隨諸眾生心行，示現作佛成道轉法輪故。八、體性佛吼地，謂此菩薩入法王位三昧，其智如佛，而以法樂施一切眾生，為大法師，破壞四魔，法身具足，說法無畏，如大獅子吼故。九、體性華嚴地，謂此菩薩得佛華嚴，善能守護法身，以佛威儀如來三昧，出入百億四天下，一時成佛轉法輪，一念中一時示現如是事故。十、體性入佛界地，謂此菩薩以護一切種智，得入金剛三昧，具足十功德品，具足不可說法門、三昧門、陀羅尼門，非下地所及，惟佛佛無量身心口意可盡其源故。此四明十地相也。

○瓔珞經云：以銅、銀、金、琉璃、摩尼、水晶之六輪，對住、行、向、地等妙之六位。俱詳直解，茲不煩引。此十聖地，觀、行、斷、證。初地，斷上品惑，證下品智。自二地至七地，斷中品惑，證中品智。從八地至十地，斷下品惑，證上品智。此即轉前五識相應心品，成成所作智。轉第六識相應心品，成妙觀察智。轉第七識相應心品，成平等性智。轉第八識相應心品，成大圓鏡智。四智圓明，三身圓現，所謂大圓無垢同時現，普照十方塵剎中。以上答釋心地名相竟，向下結答以勸修也。

是四十法門品者，總舉心地之軌則也。我先為菩薩者，此舉果明因也。修入佛果之根源者，此舉因明果也。若非勝因，不得勝果；若非勝果，焉顯勝因？此乃自指根源，以為眾生修入榜樣。此三，結答問意也。意中有二：初、舉法陳因；二、作勸修證。此初，舉法陳因也。

如是二字，承上自17己成佛根源在斯，而一切眾生亦當如是。即今如我往昔行菩薩道，修入發趣長養金剛十地四十賢聖之行，為因地心得，今證當成果無為無相大滿常住法身智身滿足之相好也。無為無相即顯法身，大滿常住即顯報身，十力十八不共行即顯法身。法身等者，言證此無為無相當成法身之果，證此大滿常住當成智身之果，證此十力十八不共行當成三十二相八十種好千百億化身充滿具足之果，故云法身智身滿足也。此意中二，作、勸、證、修也。十力者，一知是處非處智力，二知過現未來業報智力，三知諸禪解脫三昧智力，四知諸相勝劣根智力，五知種種解智力亦名欲力，六智種種界智力亦名性力，七知一切至處道智力，八知宿命無漏智力，九知天眼無礙智力，十知永斷諸習氣漏盡智力。十八不共法者，一身無失，二口無失，三意無失，四無不定心，五無異想心，六無不知捨心，七欲無減，八念無減，九精進無減，十智慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三身業隨智慧行，十四口業隨智慧行，十五意業隨智慧行，十六知過去無礙，十七知現在無礙，十八知未來無礙。此十八行云不共者，以是諸佛自覺聖智境界，非權小菩薩所共，更非凡夫境界可知，故云不共。

爾時者，即舍那如來舉因明果以勸修之時也。蓮華臺等及千百億佛，解見前。言一切世界佛者，是千百億之釋迦佛，展轉化化無量無盡之智慧佛，居一切世界中說法利生，以表從心地戒法中出生無量無盡智慧佛也。下卷文云微塵菩薩眾，由是成正覺者，此也。此三，華光請釋也。請釋有二：初、總標報化；二、別明當機。此總標報化也。

是座中有一菩薩者，是千佛座中之果位菩薩也。名華光等者，前云玄通華光主，此云華光王大智明，正顯此心地戒法非具大智慧者不能通問，謂斷惑證真必以智慧為首故也。從座而立身業之誠，白盧舍那佛言：世尊！口業之誠，身口如如心契實相，意業之誠也。佛上略開四十法門名相，名相雖多，以義論之則名相為略，故曰略開。其中一一義理必廣修斷觀智，未曾解了必請詳明，故曰惟願說之。惟願說之，重敘請意以表請法之誠切也。妙極即妙覺果海，金剛即堅利之智，謂若至果海非金剛智不能，此智一起諸物不能壞而能壞諸物，一切襍染諸惡種子斷盡無餘，故云妙極金剛。此智具足一切功德，故云寶藏。為一切賢聖修斷方便觀智根本，故云一切智門。如來下引證以明。此處文義在大部內，如來百觀品中19已更詳明矣。此請釋中二，別明當機也。此一節文總承前義而來，自從是時釋迦身放慧光人天生疑，玄通光主放光聚眾請問光相，釋迦擎眾至舍那所，代前二問請決其疑，舍那領答，從凡至聖即以心地為因當成佛果，果中境界一一發明。又恐大眾雖問心地為因，不知是何心地，故又廣開名相為三十心，十地既有如是之名、如是之相，必有如是之義，若不發明義趣，將使行者莫知趨向，執相迷心、執事迷理，故華光王菩薩請解其義，正謂涅槃心易曉、差別智難明也。

此牒大智明菩薩請釋其義，誡聽許說十住進修地位觀行之義也。此四舍那酬釋有四：初明十住義，二明十行義，三明十向義，四明十地義。十住中又有二：初總標牒問，二別解其義。此初總標牒問也。下別解其義有十：

20○第一捨心位

捨者，即檀波羅蜜也。別經名發心住百千法門，以檀為首者何？葢博地凡夫，以執著我法不捨故，輪迴諸趣。今欲趨佛道者，必以財捨、法捨、竭盡捨三捨為先，漸漸從外及內，以至內外俱捨，捨亦復捨。如是之人，名為肉身菩薩，乃可入道自利。因此檀度，廣攝眾生，亦易從化而利他也。

若佛子者，標其能修行捨之人。一切捨者，標其所修當捨之法。何為當一切捨耶？國土城邑等者，言天子之國土、宰官之城邑、庶民之田宅，自天子至下庶民，咸有金銀明珠男女，外而器界及自22己內而根身，皆有為諸物，一切悉所當捨者。若有人乞寶位官位城邑國土而生尊貴之心，乞安養田宅使用金銀明珠而作護惜之念，乞奴婢男女23己身而起情愛之想，悉無一毫捨心者，又豈能滿檀波羅蜜以莊嚴無上菩提哉？故所以修行此捨心位菩薩，貴一切捨也。何為能一切捨耶？此位菩薩以空觀假法照破世間，有為皆悉無為，有相皆悉無相，有我有人，情之所知、目之所見，皆悉是假因假緣會合而成主者，以造作我人知見故耳。此位菩薩一一照破，故能一切捨也。至24于三世因果、十二因緣，皆悉無為無相，以因緣和合虗妄有生，因緣離散虗妄有滅，緣會而生法體本來不生，緣盡而滅法體本來不滅，不生不滅誰合誰散耶？故云無合無散也。既無生滅合散，亦無受彼生滅合散者，故云無受者也。現在十二入之六根、六塵，十八界之根、塵、識，五陰之色、受、想、行、識，皆悉是假，無為無相，一切諸法空無所有，心、佛、眾生三無差別，故云一切一合相也。既一切一合相，誰為我相，誰為我所相，而起我人知見？誰為虗妄假法合成主者，及一切諸法耶？至若十二因緣、三科、五蘊內一切法，若國邑男女外一切法，此菩薩皆悉一一照破，故能一切捨也。如是行捨，內不見有我為能捨之人，外不見有物為所捨之法，中不見有受施者，以此三輪體空，故云不捨不受也。菩薩爾時下，謂菩薩修是捨觀，正當三輪體空之時，名如假會幻化，觀照現前故，而令捨心證入真空正受三昧，得大利益也。十二因緣詳三地，假會觀詳直解，不煩引此。初釋捨心位也。

○第二戒心位

戒即尸羅波羅蜜也。別經名治地住，謂此位菩薩常隨空心行諸法門。以嚴戒品戒總有三聚十無盡戒，別則三千八萬無量戒也。

若佛子者，標能行持大戒之人。戒者，標所當行持之法。非非戒等者，小乘人以有戒相可持，拘束于戒自救不了，故名非戒。魔外分別有無，有即妄有、無即滅無，以虗妄斷滅心行持惡戒，不惟無益而反自損，故云非非戒也。此位菩薩行持大乘金剛寶戒，豈受此等樣戒耶？故云無受者也。十善戒者，善，淨也，即小乘十種淨戒。小乘人不達戒性本空，執守拘束不能究竟明了也。無師說法欺盜者，即魔外等人我慢貢高，不秉受真正師承而傳戒法，或妄號法王未得謂得、未證謂證而欺，或偷聽說戒偽習律本夜聚曉散而盜，乃至執無戒可持而說婬怒癡皆為梵行、惡罵捶打無非佛事，竝執有戒而持牛狗等戒不食烟火，逈別于人以為淨戒。如此等輩俱是邪見自迷迷人，師及弟子俱陷惡道，此位菩薩豈更集此等樣非非戒也耶？故曰無集者也。慈良等者，此當位菩薩，從信滿入住以來，修習空觀，素所秉性，慈愍而不殺，良善而不偷，淨清而不婬，直言而不妄，正實明慧而不酤，正見廣大而不說四眾過，不自讚毀他，不謗三寶，捨施而不慳，喜樂而不嗔，素性所秉如此，非庸小所能及也。等者，是八種體性，而含十重大戒，正見攝三，故云等也。是十戒體性等者，言如是八種十戒，本體性分，正是防微杜漸之根本，所以裁制禁止凡夫四榮，外道四枯之八種顛倒也。凡夫四榮，乃無常計常，無樂計樂，無我計我，無淨計淨，執有而生常見輩也。外道四枯，常計無常，樂計無樂，我計無我，淨計無淨，執無而生斷見輩也。是十戒體性，制止諸倒者，俾其一切性離耳。一切性離者，是使非非戒性，十善性，無師性，欺性，盜性，邪見性離也。如是諸性既離，則此慈良清直等之十戒體性，一道光明金剛寶戒，清淨而無染污也。此二，釋戒心位也。

○第三忍心位

忍即羼提波羅蜜也。別經名修行住，謂能修行忍力，長養眾善根故。忍者，謂于逆順諸境，安然自如，乃即造道之強力也。

若佛子者，標其能行忍之人。忍者，標其所當忍之法也。有無相等者，無相慧即空慧，體即本體，性即性分也。言此位菩薩行持此個忍法之時，有此無相空慧體性以觀照一切忍也。云何為一切忍耶？一切空空忍者，一切空色界四禪依空而住，諸空乃超出形聲之外，是修無相慧法者之所當忍者也。菩薩能于此空而又空，不見有空相可得忍可忍證，故名曰一切空空忍也。一切處忍等者，一切處即無色界空無邊處、識無邊處、無所有處、非非想處，此四空處乃超出形聲色相之外，是修無相慧法者之所難忍者也。菩薩能于此諸處忍可忍證，一切空盡直證無生，是名無生行忍也。一切處得名如苦忍者，言一切空一切處是人所難忍者，于此難忍能忍與忍諸毒害苦惱者一樣，是能耐怨忍受，可得名如苦忍也。無量行一一名忍者，無量行即十信、三十心、十地、十重、四十八諸戒行，竝百千法門無量妙義，此菩薩以無相慧觀照，于一一法中能忍可忍證，故得一一名忍也。無受等者，謂此位菩薩修無相慧，了達三輪體空，內不見有能受打之我相，外不見有打我之人相，中不見有刀杖所受所打之眾生相，于此三輪之中，覔一毫嗔心相，如芥子許不可得，而無壽者相，如是四相如如，皆空無有，故云無受打刀杖嗔心皆如如也。無一一諦一相者，言此菩薩修無相慧，觀照察世出世間俗諦真諦，悉皆無相，無相即是實相，實相即是一相，故云無一一諦一相也。直解分別此上諸忍為六忍，引千臂經為證甚詳。無無相者，言此菩薩修無相慧，行六忍空法，其實體性無相可得，竝此無相亦無之也，故云無無相。有無有相三句，謂此位菩薩修空觀時，唯有此無有相以空之也，修假觀時，唯非此非心相以假之也，修中觀時，唯緣此無緣相以中之也。又觀空時，無假無中而不空，觀假時，無空無中而不假，觀中時，無空無假而不中，三即一，一即三也。立住等者，立即站立，住即住坐，動即行動，止即臥止，四威儀也。我即我相，人即人相，縛即凡夫眾生相，解即聖人壽者相，此菩薩修此三觀空慧體性現前時，四威儀相，四相相，一切法相，皆如諸忍無無相一般，求其如忍相，亦不可得也。此三，釋忍心位也。

○第四進心位

進即毗黎耶波羅蜜也。別經名生貴住，謂生在佛家，種性清淨也。梵語毗黎耶，此云精進，謂精而不襍，進而不退，即于上三法勤䇿不懈，乃即智行無間之功力也。

若四威儀等者，言若佛子行此毗黎耶波羅蜜時，于行住坐臥之際，晝夜六時之間，無少間歇，惟降伏此心于空觀中，此行伏空也。復假此空觀之理，融會一切法性，此即行伏假也。以此空觀假觀之理，雙伏互融，直陟中道最高之頂，此即行伏中也。而見等者，精進菩薩行伏忍法時，心如明鏡，照徹世出世間、有為無為一切諸法，如觀掌中。見有之時，有非是有，因無故有，故名如有。見無之時，無非是無，因有故無，故名如無。何謂如有？天之三光，風雲雷雨，地之山河，飛潛動植，咸有青黃赤白五色，一切入處，悉皆虗幻不實，誠然非有，故云如有也。何謂如無？乃至佛法僧三寶之智慧體性，一切賢聖誠信進修之道，雖然空，雖然無生，雖然無作，如是智性信進道三解脫，悉皆真實不虗，灼然非無，故云如無也。無慧等者，言此菩薩于四威儀一切時中，惟以此無生慧眼，觀察起空，入一切世諦法中，咸皆渾化融通，世法佛法，總無差別，故云亦無二也。此時惟行伏空心現前，相續相連，綿綿不25已，通而無阻，達而無礙，分分精進，增長善根，畢竟本壯枝榮，華果敷實也。此四，釋進心位也。

○第五定心位

定即禪波羅蜜也。別經名具足方便住，謂即多習無量善根力故。

若佛子者，標能修行入定之人。寂滅者，標其所當定之法也。梵語禪那，此云寂滅，亦云靜慮，亦云寂靜。謂根境如如，不即不離，若鏡現相，故云寂滅也。無相無相者，上無相是說能定之心無相，下無相是說所定之法亦無相也。上指人，下指境。亦可無量行、無量心等者，言一行定則行行皆定，一心定則心心亦定，無量行、無量心，無有一行一心不入此正定三昧者。到茲境界，有何凡解可捨？有何聖解可取哉？無有一凡一聖不入此正定三昧者，其本體性分如是，法爾如然也。斷斷乎未有不相應此正定三昧者也。一切以定力故至不寂而滅，作一句讀。言此正定三昧如大冶紅爐，一切我見、人見、作者見、受者見，起一切等縛而生六十二見，種種性咸是障道因緣，散亂境風，鼓動心海，如是等法到來，如片雪點紅爐，不假銷鎔而自化，故云不寂而滅也。空空八倒等者，上空空榮四倒，下空空枯四倒，以定力故，榮倒枯倒皆無緣而起也。假靜慧觀者，假靜觀而空榮，假慧觀而空枯，以定力故，一切假會之法念念相應，與寂滅三昧同一體性，無二無別也。至于一切欲界、色界、無色界因果罪福種性咸入其中，不寂而滅，不鎔而化，以斯之故，而生長一切行向善法也。此釋定心位也。

○第六慧心位

慧即般若波羅蜜也。別經名正心住，梵語般若，此云智慧。謂智能照境，慧能了境，于境分明無惑，能轉物也。

若佛子是能修慧之人，空慧是所當修之法也。非無緣等者，言此個真空妙慧，非是無緣而生，又非即緣而生，是即本有空慧，靈明知體，名之為心，不假方便故也。分別一切等者，此個知體，能分別一切諸法，當體本空。假名主者，無實體性，咸與至道通同一味，無二無別，故云假名主者，與道通同也。取果等者，取果謂取三賢十聖等妙佛以之為果，行因謂行三十心十地十重四十八輕以之為因，俾其入聖而增進修，捨凡而不退墮，滅一切罪，起一切福，縛法解法，俱是體性功用。所謂從凡夫中來者，用其識心，從聖性中來者，用其智慧，識智元無二體，惟在用之有殊耳。一切見等者，言凡情聖解，罪福縛解，一切見因何而有，葢由不知如來真常真樂真我真淨之四德，而起八倒見，因倒見而生種種煩想，障蔽慧性，不得明了故也。此位菩薩，能斷除一切倒見煩惱者，葢以智慧為前茅，為先導，續修習之，以不可說觀慧為助，法法頭頭，皆有二諦，細審細察，互觀互融，俾入中道第一義諦之中，則其煩惱無明，倒見障慧，悉皆照破，無有實體而非相，無有動轉而非來，無有合散而非緣，無有因果而非罪，無有榮枯而非八倒，無生無滅，純一空慧智光，靈明徹𦦨，其所為慧照之用，如日之處虗空。言此位菩薩，舉心動念，折旋俯仰，無所往而非智慧，能起種種方便，展轉變化，運御神通，妙用無比，使諸有情，離一切暗，總無他法，惟以平等智中，本體性分設施，所作所為，純以空慧為用故也。此六，釋慧心位也。

○第七願心位

願即願波羅蜜也。別經名不退住，入于無生畢竟空界故。

若佛子！是能修願波羅蜜之人。願者，是所修願波羅蜜之法也。願者，願要，乃即發諸大願，成佛利生也。願大求，即上求佛果。一切求，即下化眾生。以果者，以上求成佛道，自利為果。行因者，以下行化眾生，利他為因。故字，結上二求，以此之故也。願心連等者，承上以果行因之願心來。重言者，言常念念不忘，心心無間，相連相續，百劫修行，難行能行，難為能為，難忍能忍，難捨能捨，如是百劫修行，始能得見本佛，滅無量罪也。求求等者，上求即上大求，下求即上一切求，至心即願心連意。無生空一願者，即百劫修行無生空法，而得成佛度生，一願滿足也。觀觀入定照者，上觀即空觀，下觀即假觀，定即禪定，照即慧照也。空觀是禪定體，禪定是空觀用，假觀是慧照體，慧照是假觀用。又禪定是空觀體，空觀是禪定用。慧照是假觀體，假觀是慧照用。互攝互入，一而二，二而一也。無量見縛，皆以發上求下化之大願求心故，而始得解脫。無量妙行，亦以是求求至心故，得成就阿耨菩提。無量恒沙稱心功德，亦以求心故，而為根本也。此下勸其必行如是求心，非是空發願樂之心，而不即行願樂之行。故必初發求心而始覺，中間修道而漸次覺，行滿願滿故而究竟覺。三覺果滿，萬德周圓，方得成佛果，稱兩足尊也。以中道第一義諦慧觀照之，于其中間，無五蘊而非陰，無根塵識而非界，非沒非生，能見所見，一切皆非。其分別解慧，俱是願求本體性分，一切行向根本源頭也。此釋七願心位也。

○第八護心位

護即力波羅蜜也。別經名童真住，謂不生邪倒，破菩提心故。

若佛子，標能行力波羅蜜之人。護三寶，是標所當護之法也。三寶，即佛、法、僧。佛者，覺照義。法者，軌持義。僧者，和合義。此三寶，是佛子之所當護者。云何護三寶耶？護一切下，至護根本，皆護三寶之義。一切行，即賢聖所行，心地中所含六度萬行。功德，即聖賢所修功勳，所集福德。仁王經云：以護佛果，護十地行。亦同此意。外道多種，凡不達心地道戒，向外馳求，俱名外道。八倒惡邪見等，是于三寶，不惟無益，而反有損者。能護三寶之人，自使此輩恭敬供養且不暇，安有毀謗正法，嬈害正信之理？凡有我縛、見縛者，到此見相皈依，覩德人容，而惡意銷殞，我人諸見，盡皆解脫也。行護者，惟用無生智理，照了通徹真俗二諦。了真諦不空，徹俗諦不有。不空則不斷，不有則不常。二諦圓融，互攝無礙。惟此慧觀之心，顯現于前，以護斯三寶正信根本。三寶根本既牢固，菩薩智慧華果，何所愁而不榮實耶？護三寶義止此。無相下，至亦爾，皆護行功德之義。無相，即實相慧也。上護護此人，下護護此法也。空解脫、無作解脫、無相解脫，咸人所當護行功德法也。以心等者，言以此空心，俾無相慧相續相連，無少間斷，直入無生空道、無餘涅槃理果，無生智道、無上菩提智果中，理智互融，圓明發照，皆明光明光，巨細不遺，而無惑矣。護觀等者，承上護心入道來。言此護心觀理，從此而復起觀照。觀入于空，即遣真相；觀入于假，即遣俗相。真相俗相，既空既假，則此空假分中，空假分分，分同于幻化也。則此幻化所起，復從何滅？于此求起相且不可得，求滅相又安可得哉？故曰如無如無也。此上即護行功德義。法體二句，單結護法觀也。言此上護解脫入道，護觀入空假，既如無如無矣，此個法體向何處捉摸？集耶散耶？皆不可得而護也。不可護中，與麼護耳。觀法體既然，觀法亦復如是。此八，釋護心位也。

○第九喜心位

喜即方便波羅蜜也。別經名法王子住，謂從佛正教而生于解，當紹佛位故。

若佛子者，言能行方便之人，見一切他人得樂有此喜境，于26己應常生喜悅有此喜心也。常生者何？此菩薩從久遠劫來發菩提心，元為令諸眾生離苦得樂，今見得樂之人適其所願，故常生喜心也。及一切物者，言此菩薩喜心廣大，不唯見人樂而生喜心，凡見一切有情物類得樂，亦常生喜心也。此上三句標所當喜之法也。假空照寂等者，假照即正慧，空寂即正定，定慧真境細滿纖塵、大充法界，于有為無為無不含攝，寧有出入哉？故曰不入。灼然該遍，故曰不無。空理寂然，渾一大樂境界矣。合者，配也，侔也。此個境界得之者，如啞人喫蜜說向人，不得不與萬法為侶者，此也。誰為合？誰當合？唯吾自偶諧耳，豈不大樂耶？故曰大樂無合也。有受等者，言有喜受之心變化不留，有喜法之境顯見透徹，即此喜心喜境純一樂地也。云假者，謂受心法境當體如如無實體性，故云假也。法性句，即云假義，言如是法性本來平等，以一慧觀照之，觀諸法之相云假，觀諸法之性本真，在聖不增在凡不減平等不二，既觀諸法體性平等，而法身之理果尚未究竟，當心心發起大行而行之，始乃多聞一切諸佛妙行果海，三十二相八十種好圓滿功德也。無相喜智二句，承上言，謂此菩薩思行諸佛功德本乎無相，契此無相之理以為喜心，如空合空不相妨礙，復以此喜智起行長養永承無失，心心相續存乎念中常靜常樂，照契喜心不一不二，緣一切27已得法樂未得法樂之眾生，令其同證無相喜中寂然大樂無合之道也。此釋九喜心位也。

○第十頂心位。

頂即智波羅蜜也。別經名灌頂住，謂觀空無相，得無生心，法水灌頂故。

是人即修行頂智之人也。最上智即是頂智，言無我輪五利五鈍使等，非此上上大智，豈能滅之哉。無者，空也。我者，我見也。輪者，輪迴也。眾生以不識我見本空，所以輪迴諸趣，起我見、邊見、身見、見取、戒取、貪瞋癡慢疑等也。是人既以此上智滅盡我輪諸使，則當體全空，是一如頂大空妙智慧觀，相續相連，綿綿不止。照此觀連空心，亦復如頂，竝十方十法界之中，若因若果，皆悉如如一道，無二無別也。是故此智而為最上最勝頂智，高超物表，如頂之象焉。如人頂者，人身惟頂最尊，喻此菩薩頂心觀智，離身離意，無根無塵，高顯而無上也。上明最上智，非非身見。下至捉縛者，明滅無我輪等也。上非能遣觀智也，下非所遣惑業也。言此頂智一明，粗細等惑無所不滅，非身見外道可捉可縛，亦非六十二種斷常邪見可捉可縛，亦非五蘊妄身妄心和合因緣可捉可縛，亦非神我主諦動轉屈伸種種計量種種幻相可捉可縛。其頂心智觀滅除情見，如千年暗室，一燈破盡，豈是此等諸見有受有行可捉可縛也耶。是人爾時等者，是人，是當位之人。爾時者，乃入觀之時也。言此當位菩薩入智，觀內一切皆空，外山河，內身心，無所不空，惟道獨存。以值道故，遠離諸妄，心心平等，廣度有情，總不見有能緣之心及所緣之境，不但無能所緣之度生相，亦無非能所緣之理智相，故云不見緣，不見非緣也。既心境雙泯，智理全空，即得安住最勝頂心三昧寂滅之正定矣。發行等者，言二乘住定著定，不肯饒益有情，菩薩雖住是頂智定而不貪著，能從智定中發起慈悲喜捨廣大之心，修行妙行，趨向佛道，體性真實，猶如金剛，不為魔外所侵害，四相我人，斷常諸見，榮枯八倒，生滅因緣，于此真實不二法門之中，永無受行，滅盡無餘，即八難幻化異熟業果，亦畢竟不受其報，所謂因窮果喪故也。惟一眾生等者，此眾生即得頂智大心，眾生初賢，十住雖滿，未入十行，猶近眾生，29但超一切眾生之上，孤孤逈逈，30已是獨尊，故曰惟一眾生也。又此菩薩十住智滿，利生心切，垂慈接引，外示威儀，與諸眾生無二無別，一般去來，一般坐臥動止，一般修行趣道，滅罪求福，除去十惡，生長十善，一般求入道中，作端正人，得端正智，行端正行，但頭頭法法以身先之，作個榜樣故也。此時菩薩頂智明妙，達觀現前，雖現六道眾生形儀，而實實確確決定不受六道眾生果報，亦決定不復退佛種性中生，畢竟在佛種性中生，生入佛家，紹佛真子，直至佛界，不離此個端正實信也。上十天光品者，上即在此心地品之上，天光品是六十一品中之一品。廣說者，言此猶略，彼品所說，較茲更多也。此釋十頂心位也。八難，即地獄、畜生、餓鬼、盲、聾、瘖、瘂、世智、辨聰、佛前、佛後、北俱盧洲、無想天也。

此牒問誡聽許說十行修進地位觀行之義。此二，明十行義二：初、標牒問辭，二、正解其義。此初，標牒問辭也。下別解其義，有十：

○第一慈心位

慈，即慈無量心也。別經名歡喜行，謂入法界不為邪動故也。

若佛子！常行慈心等者，前十住位人，發心修行十度，為彼自利，則以檀為首。此則修行十行，接物利人，故常行慈心，以慈當先。慈有三種：一、有情緣慈，觀一切眾生如一子故；二、觀法緣慈，觀一切法因緣生滅，了無自性故；三、無緣大慈，言無心攀緣一切眾生，一切眾生自然獲益故。菩薩常修行此三慈心，以利濟眾生，令其離苦得樂。生長此樂因32已，于無我根本智法中，樂求一念相應慧觀，入法受、想、行、識、色等大法中。上法字，即意根所對法塵也。色等等字，含聲、香、味、觸四塵，此超略言耳。云何大法？即天地青、黃、赤、白，充遍法界，豈不教做大法？一塵既爾，六塵亦然；色、五蘊既爾，諸五蘊亦然。咸以一念相應慧觀，入此等大法之中，如火燒薪，而生相無明、住相無明、滅相無明，當下水銷瓦解矣。念念相應，如幻如化，無實體性，觀如法如，相應色等，咸皆無二，等無差別也。上即有情緣慈義。一切修行等者，所謂一切修行種種玅行，成就無上法輪者，無非教化蔭被一切眾生，生入佛家，長養正信，不由外道邪魔所教，自能離一切苦也。即法緣慈義。亦能使一切等者，言不但使能生正信，不為魔苦所壞而33已，亦復能使一切眾生，自悟無上菩提覺心，證無餘涅槃理境，得起空利物之慈三昧，真實樂果也。即無緣大慈義。非實等者，言此慈樂果，不是權小之實法小果，亦非人天善惡有漏因果，是何等果耶？此慈樂果者，乃是一念相應智，解如如無二，空理平等，正受體性三昧，自樂樂人之慈樂果也。此初，釋慈心位也。

○第二悲心位

悲即悲無量心也。別經名饒益行，謂常化眾生使得法利故。

若佛子！以悲者，以字有力，言悲心菩薩雖能拔苦，又非得大堅固力者不能，故云以悲也。空空等者，言此悲非眾生情愛之悲，乃菩薩空空無相大悲任運往來，以大悲緣故行菩薩道，示現自滅一切苦惱之相，而於一切眾生無量苦惱緣中，生長無量方便智慧也。不殺生等者，即自滅一切苦義，生、法、我三緣合方成殺業，缺一決定不成。持不殺戒者，34但空一緣而三緣俱空，35但常行不殺滅苦，而不盜不婬亦如是滅苦也。而一切眾等者，即苦中生智義，言此菩薩如是滅苦，前倡後襲，自感動一切眾生，亦不殺不盜不婬滅諸苦惱，而發菩提心生一切智也。此上拔苦竟。於空見等者，言菩薩能于真空實相理中，照徹一切諸法皆如實相，情與無情無一法而不具茲真空實相，由迷而不悟故，于眾生種子性分中發生悲緣行道無量方便智心，于父母、兄弟、姊妹、六親、六怨、若親、若怨、下怨緣三品之中與上三品樂智，上上品怨緣中與下下九品得樂果。城東老母雖誓不見佛而無害佛之心，下怨緣也；見佛避入室中四壁皆佛，以兩手遮眼十指皆佛，與上樂智也；調達推山壓佛，上怨緣也；在地獄中如受三禪天樂，九品得樂果也。中品與樂不言而可知。此上與樂竟。空現時等者，言此悲緣智道實相真空顯現之時，自身離苦得樂，令他一切眾生身俱亦離苦得樂，以平等一味慈樂果與之，而令人人起拔苦與樂大悲心智也。此釋二悲心位也。

○第三喜心位

喜，即喜無量心也。別經名無違逆行，謂常修善法，謙下恭敬故也。

若佛子！悅喜等者，悅是自36己暢悅，喜是見人喜歡。無生心者，無相心也，無相即是實相也。言當此喜時，種子性分，本體相狀，皆如實相，空無所有，渾圇是一個大空道理，空而又空的喜心也。不著等者，言我且空，誰為我所而生執著？故曰不著我所也。菩薩此時，或出或沒，于過去、現在、未來三世十方中，善因善果、惡因惡果，咸無有受，安有集者？識界、色界、欲界，一切有入，無所不空。三界眾生，以執著故，不得此個空觀喜心。此菩薩以不著故，于一切處，凡有所入，此空觀行，不假用心，而自成就也。等喜等者，言空觀既成，于冤于親，平等普度，廣化一切眾生。眾生不解起行空觀，而此菩薩示現起空；眾生不解入道，而此菩薩示現入道；眾生不解捨邪見惡知識，而此菩薩示現捨惡知識；眾生不解求真善知識，開示于我妙好正道，而此菩薩示現求善知識。示我妙道者何？總欲使諸眾生入生佛法之家，不生邪外之家；入生佛法之法中，不生權小之法中也。常起等者，言不特如斯而37已，菩薩無量悲心，有甚休歇之處？故心心念念，常起自喜，喜人歡心，入諸佛位之中。上合諸佛同一慈力，復還仍舊是和諸眾生一樣形儀；下合眾生同一瞻仰，仍舊如同眾生皈三寶而入正信，脫樊籠而捨邪見，違背六道諸苦，而趣向四聖真樂也。以是之故，而菩薩心意滿足，故生歡喜也。此三，釋喜心位也。

○第四捨心位

捨即捨無量行也。別經名無屈撓行，謂行大精進行，能令一切得至究竟之涅槃故。

若佛子，常生等者，言此菩薩從無窮劫發心，而行捨行以利人，故云常生捨心也。無造，即無能造捨之人。無相，即無所捨之法及受捨者。如是三輪體空法中，究竟如虗空，空無所有也。既能捨所捨皆如虗空，則善惡之二因，有無之二見，罪福之二報，于此二法之中，以平等慧觀一道照察之，亦究竟如虗空，空無所有也。人相、我相、我心、我所心，而自他之眾生相等，于其中間求其體性，如針鋒許不可得，亦究竟如虗空，空無所有也。如此生心，如此觀照，方得名為大捨也。即我空義。及自身等者，至于自38己內財寶之身肉手足，外財寶之國城男女，以平等觀照之，皆如幻如化，無實體性，內外之財不可得。如水流，如燈𦦨，無實體性，自他之財亦不可得。故當一切捨也。即法空義。而無生心者，無生心，即無造無相三輪體空之實相心也。常修其捨者，言此菩薩捨心廣大，永遠而無懈歇也。此釋四捨心位也。

○第五施心位

施即施攝法也。別經名無癡亂行，謂不為無明之所失亂故。

若佛子！能以施等者，能以施心即能被之心教，被一切眾生即所被之心機。身施即以身擔荷執勞負役，乃至捨頭目髓腦身肉手足。口施即口無雌黃出言善熟，乃至歡喜讚歎說誠實語。意施即心無嗔恨貪痴嫉妬，乃至常懷恭敬現柔和相。財施即國城妻子珍寶田宅資生業等。法施即權實方便大小諸乘因緣譬喻，教化引導一切慳悋眾生，令其達法達施，知內身五蘊外身四大七寶國城男女田宅等物，當體全空咸如如相，無法可施乃至無財物可念，無受施之人，無施財之我，三輪空相亦皆如如，亦內之六根，亦外之六塵，無因緣可生可合，無因緣可滅可散，無心行可行，無眾生可化。無心可行名為達理，無生可化名為達施。既能達理又能達施，何妨一切內施外施現在前行而決無留礙也。此釋五施心位也。

○第六好語心位。

好語即愛語攝法也。別經名善現行，謂生生常于佛國土中生故。

若佛子！入體性等者，愛語乃是極慈極悲，至親至切，叮寧教誡和順語也。言此柔軟好語，非凡小情見偏執之語，乃即依從如來體性愛語三昧正定所生語也。如來有五語：一、真語；二、實語；三、如語；四、不誑語；五、不異語。此文雖三中該備五義諦法語，即真語；一切實語，統不誑語，皆順一語，即如語、不異語也。言此佛子！既以第一義諦而生語言，凡發示言詞，無不真實，而必不欺不誑，皆順一語，終不二語。人能恒修此五語為因，當感如來廣長舌果也。調和等者，調和即上諸語為能調，一切眾生心為所調。無瞋即意和，無諍即言和。眾生多種，心口多別，此菩薩難調能調，皆使意言平和，而無瞋無諍也。一切法空等者，言此菩薩恒以第一義諦，照了諸法皆空。此個空智，充遍情與無情一切諸法，而不假誘進之無緣大慈，亦遍一切諸法。雖此空智無緣，而菩薩恒順眾生，調護保愛眾生之心，無時暫憩。凡其所行，上合三世諸佛之心，同一慈力；亦下合一切眾生之心，同一悲仰也。以聖法等者，言此菩薩教導眾生，別無他法，惟以聖諦第一義法語竝五語，誡誨調攝一切眾生，常行如心，俾無嗔諍，開發生起一切善根，永為菩提道種也。此六，釋好語心也。

○第七益心位

益即利行攝也。別經名無著行，行謂於我我所一切皆空故。

若佛子，利益等者，實智，即自證本有如如智。體性，即此智本體性分。智道，即利生之權智也。言若佛子，行此利行攝時，必依本有實智體性，方能廣行智道之權智也。集一切等者，即廣行智道義。明𦦨法門，即是種種智慧，因緣譬喻，無量方便法門。所謂開方便門，示真實相者，此也。觀行，即空、假、中之三觀行。七財，即信、戒、聞、捨、慧、慚、愧之七財。如是一切智道，皆廣行而所當集者也。前人得利等者，言當現前行益之人，以得此一切智道利益故，始能和光同塵，示受眾生一般四大五蘊身命，而入茲利益正定三昧。示現一切神通身輪，一切教誡口輪，一切記心意輪，饒益一切眾生。使未發心者，令其發心。39已發心者，令其增長。由此三輪神用故，三千大千世界，六反震動也。六種震動，即動、起、涌、震、吼、擊是也。一切所為等者，言凡是一切所施為，一切所作用，咸使他人入此觀行七財，法種中明𦦨法門，空種中廣行智道，道種中得大利益，得大安樂也。現形等者，言上現身口意，不知是何等身形，又于何處示現，謂即于天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道、畜生道，一一示現如是等形也。天道有五衰相，現苦惱事，人間有生老病死苦惱事，修羅有嗔心諍鬬苦惱事，地獄有寒酸楚痛苦惱事，鬼神有沉幽愁歎苦惱事，鳥獸有懷獝狘悲苦惱事，故云無量苦惱事。不以為患者，言此菩薩隱聖顯凡，屈尊就卑，得得要如此，以好事與他人，令他得益得樂，以苦事自向40己，不以為患，但專饒益他人，以為利益耳。此釋七益心位也。

○第八同心位

同即同事攝也。別經名難得行，謂成就難得善根故。

若佛子，以道等者，以用也，道覺也，佛也，道性覺性佛性一也。此智有名無相，故可同入空無生法理中也。言菩薩善用此智，契同此理，理智圓融，具清淨身也。以無我等者，無我智即是寂滅智，眾生執認四大五蘊以為實我，輪迴諸趣，此菩薩以寂滅智，照契此有生之軀，四大非有，五蘊本空，無滅無生，生滅不二，即具圓滿身也。空同等者，言道性空，無生空，無我空，生空則萬派一源，千差一境矣，更有何法而不如哉？此世出世間諸法，既如如相，則具千百億化身也。常生等者，言四空既明，三身圓顯，何妨生常同生，住常同住，滅常同滅耶？世法相續等者，言雖同世諦法中，生生相續，流浪輪轉，無窮無盡，而此菩薩亦于其中，能現無窮無盡形狀身體色相心行等業，入諸六道，在天同天，在人同人，乃至在畜同畜，應以此身得度者，即現此身而為說法。一切事同者，何也？為空同無生而理如，我同無物而法如也。理如則其身雖分而未嘗分，法如則其形雖散而未嘗散也。以何緣故，而能顯如是神通，作大佛事耶？葢入同法三昧故，而能作是大佛事也。此釋同心位也。

○第九定心位

定即勝定行也。別經名善法行，謂乃說法授人成佛之軌則故。

若佛子復從等者，言此佛子，復從自41己大寂定心中，自觀本有妙慧，自證本有真空，心心相續，唯靜是緣，于我所法，唯見空相。識界色界等者，識界即四空天，色界即四禪天，此先從識界色界，而不言欲界者何？此位菩薩，久修梵行，證法界身，從法界來，全體全界，俱皆空相，故入識界四空，色界四禪，而不動搖，不轉變也。逆順等者，菩薩從三界外沒，自非非想出，從非非想沒，自無所有出，從無所有沒，乃至自初禪出為順，此自三界外，而入三界內也。從初禪沒，自二禪出，二禪沒，乃至非非想出為逆，此自內而外也。以菩薩法身觀，自上而下為順，以欲界眾生分段身觀，自下而上亦順也。此言菩薩心心靜緣之益，出沒自在，逆行順行，天莫測也。以此之故，常心心入大寂定百八三昧中，在識界而不動搖，常心心入十禪支內，在色界而不轉變也。以一念等者，言以一念相應智慧起見，照徹欲界一切我人，若內根，若外塵，眾生識性，無明種子，無不了了明明，皆無生合，無滅散，無集收，無成懷，無起止，無造作，一切皆空，如幻如化，而不可得，亦不動搖，不轉變也。十禪支，即覺、觀、喜、樂、定、靜、捨、念、慧、不苦不樂也。此釋定心位也。

○第十慧心位

慧即勝慧行也。別經名真實行，謂二諦非如亦非非相故。

若佛子作慧等者，作，起也。言佛子起此慧見，能照觀智，以觀諸邪見結患等縛，而破其所惑也。此菩薩于諸魔外執常執，斷六十二諸邪見，十使八難諸結患，一一照破，如空華，如水月，無決定體性。何以故？以順忍觀慧照之，與虗空同體故也。既空同故，則五蘊空而非陰，根塵識空而非界，六根六塵空而非入，眾生空而非眾生，一我空而非一我，罪福空而非因果，過現未空而非三世。法法頭頭，純一法慧，空性相續而起。陰光界光，法慧性光，一𦦨通徹。陰明界明，法慧性明，朗見無疑。陰虗界虗，法慧性虗，而無能受所受也。其慧等者，言其慧觀中，種種巧妙方便，生長養心，成就慧身，不由他悟故也。是心等者，心即長養心，入即證入，起即發起，空空即是所證人空法空二空真理，道即中道。言是長養心，證入發起二空慧見，中道義中，惟發此無生心，任駕慈航，普運眾生，咸登般若彼岸故也。上千海眼王品中，43已說此十心百法明門，一一廣明其義。此釋十慧心位也。

此本源佛告當機千釋迦化佛，誡其當詳審而聽，許詳說金剛義也。汝先言者，乃牒問其詞。金剛種子有十心者，許細分其義。有如是問，必有如是答也。別經名十回向，回即迴轉，向即趣向。謂起大悲心，度諸有情，迴轉十住十行善法，向于三處：一、真如實際是所證；二、無上菩提是所求；三、一切眾生是所度。以能迴之心，及所迴善行，向彼萬類，圓滿梵行，等入法界也。此三，明十向義二：初、總標牒問；二、別解其義。此總標牒問也。下別解其義有十：

○第一信心位

信，即信心回向也。別經名救護眾生離眾生相回向，謂以前所修證十行神通，化度眾生，而無能度之相，所度之生，度而無度故也。

若佛子標人，信者標法也。一切行即十住乃至妙覺，諸萬行以信為首等者，信即正信，言此正信不特十金剛中為當先第一，自十信始44已剋萬行之先為第一，所以道信為道源功德母，長養一切諸善根，一切菩薩智慧花果皆從此正信中出，故云一切行以信為首、眾德根本也。不起至不受，正表其信之正處，邪豈能勝正哉？一切九十六種外道、六十二邪見、種種等心、諸見諸名、諸著諸有、諸造諸業，亦畢竟不受，如揚塵順風焉耳矣。入空等者，以不起不受故一切法空，以一切法空故始能證入此空無為法中，此空即真空，無為法即空理，入者證入真空無為空理之中也。三相至一切法空，正表正信空理，三相即生相、住相、滅相。無無者，因正信堅實得入空無為法中，則此三相亦空無有，無有亦無有，故云無無也。無生下，極言無無之理，上無生是言空盡世間情與無情一切法之空理無生，下無生是言能入空無生空理之觀智亦當無生，故云無生無生也。無住住、無滅滅之正信觀智亦復如是，一生住滅法既無無，則或百或千以及一切，何法不無無耶？無有一切法空者，言一切法空亦無有也，此竭盡無餘之義。世諦等者，世諦即俗諦世間法也，第一義諦即真諦出世間法也，言俗諦、真諦、世出世間觀智到此亦竭盡無餘矣。滅異空者，即滅欲界諸見及諸業之麤惑空也。色空者，即滅色界無生生、無住住、無滅滅之細惑空也。細心心空者，即滅識界無有一切法空，世諦智盡、真諦智盡、理障盡、智障盡之塵沙細惑空也。因此細惑心心空之心亦復空故，則此能信之心智及所信之理境不假銷除而自寂滅，本體性分亦寂滅無有也。以無體性故，誰為能信？誰為所信？誰和誰合？以相依倚耶？然而三界中凡立主宰者，有我、有人、有名、有用，皆是三界中假我、假人、假名、假用也。于我中求得、求集、求相了不可得，人中、名中、用中又有得集相可得歟？如此則方名為無體相之正信也。此釋初信心位也。

○第二念心位

念，即念心回向也。別經名不壞回向，謂離眾生相是可壞，壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向也。

若佛子作念等者，念，明記不忘也。言若當位佛子作念時，作何等念？謂作六種念耳。何為六念？一念佛，常覺即念佛也。二念法，三念僧，四念戒，五念天，六念施，乃至略中四念，此但兩頭常施，即念施也。常念第一義諦中道空理，不見有凡法可縛，故無著。不見有聖解可解，故無解。既無著無解，則雖生而無生相，雖住而無住相，雖滅而無滅相。既無三相，誰當動到去來？既不動不到，無去無來，而于諸業受者，滙合融通而為一合相，回向證入法界空智理中也。慧慧相乘者，上慧即常念第一義諦破俗之真慧，下慧即起空證入法界之理慧。乘，即輪乘之義。言此真慧理慧，念念度生入法界，如輪乘之無止也。乘乘寂滅者，上乘即常念第一義諦度俗之真乘，下乘即起空度眾生證入法界之理乘。寂滅，即不動不到，無去無來之義。言此真乘理乘，本來空寂，無轉而轉，轉而無轉也。𦦨𦦨無常者，𦦨即慧𦦨，𦦨𦦨即慧慧也。無常，無定處也。言此慧𦦨慧𦦨，不入法界，不離法界，往返度生，無定居于一處也。光光無無者，光即智乘之智光，光光即智智也。無無，破惑證真之義。言此智光智光，照破三界眾生麤細等惑，本空而無所離，照徹法界，空無所有，而無所入，離而不離，不離而離，入而不入，不入而入，故云光光無無也。生生不起者，言既光光無無，即乃生生而不生，起而不起，無動到去來，而轉易空道，回向入法界也。轉即回，易即向，轉生向無生，轉凡向聖，轉煩惱向菩提，如是轉，如是易，故能變前轉後等也。變前轉後者，變即變易六識也，前即前五也，轉即環轉七識也，後即八識也。變前者，變易照了前五識，當體元空也。轉後者，環轉旋歸後八識，本性清淨也。變轉化化者，既前五識當體本空，化為成所作智，則變易照了之六識，亦與之俱化，而為妙觀察智也。既後八識本性清淨，化為大圓鏡智，則環轉旋歸之七識，亦與之俱化，而為平等性智也。故云變轉化化也。化轉轉變者，言前後二智，本不動搖，如空如鏡，其所以能轉能化此二識，證入本智者，誰之力歟？皆七六能轉能變之力也。七依八起，六從五生，生與俱生故同時，滅與俱滅故同住。𦦨𦦨等者，𦦨𦦨，即轉識成智之慧𦦨。上𦦨指前後，下𦦨指變轉。言四識既成四智也，五八慧𦦨，與六七慧𦦨，了無二相，生與偕生而無生，滅與偕滅而無滅，咸同一時，無生無滅也。46已變等者，47已變即過去，未變即未來，變變即現在。化者，即證入之義。言既同時一證，則三世十方諸法，無所不證。亦得一者，言過去、未來、現在，善惡因果，亦無所往，而不得一合相迴向，證入法界智中者。受亦如是者，前言諸業受者，一合相迴向入法界，亦與此得一一般也。此釋二念心位也。

○第三迴向心位

迴向心，即深心迴向也。別經名等一切諸佛迴向，謂所向本覺之性湛然常住，而能覺之智齊于佛覺故也。

若佛子！深心等者，深心深，非淺深之深，乃最深之深，故名深心也。第一義空者，即一真法界大空理。於實法空智者，即一真法界大空智。以法界智入法界理，理智圓融，法界無礙，即以法界理智而起慧照，照有實諦，有即俗諦，實即真諦。然此真諦非離俗諦之外別有，乃即業道相續無明老死十二因緣，于此生滅因緣，以空智照之，令契合本來不生不滅中道之理，名為實諦。經云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。即此也。假名諸法等者，言假立名，言號一切法名、我名、人名為主者，故名為世諦也。菩薩于此二有諦，諦審諦照，深深證入大空法界空理之中，而不見有有，不見有實，無去無來而示去來，如幻如化而示幻化，無因果罪福而示受果。何以故？而本無所受故。以無受故，而此個深深心始得解脫也。又聲聞觀四諦法，證人空理，名淺解脫；緣覺觀俗諦法，證法空理，名深解脫；菩薩以法界智觀空假不二，真俗互融，深之又深，故云深深心解脫也。此釋三深心位也。

○第四達心位

達，即達心迴向也。別經名至一切處回向，謂前能覺之智，無處不徧，既齊佛覺，則所證真如之理，如佛不異故也。

若佛子，達照者，達即通達，照即照徹，謂通達事理照徹無礙故。忍順等者，忍即忍可忍證，順即隨順無違，謂忍證法界空理，隨順法界空性，忍順了達一切世出世間諸法本體實性，與法界空理空性無二無別也。性性等者，言一實性既爾，一切性性實性皆然，與空性空理亦無二無別，無凡情可縛、無聖解可解也。無礙等者，言能忍順性性無縛無解，即得四無礙智。云何無礙智？若于法上達照之時，忍順觀諸法相四大本空，如幻如化了無實體，此法無礙智也。于法性理上達照時，忍順觀諸法性分充遍十虗，本來真實不妄不虗無性可得，此義無礙智也。于法句法性句上達照時，忍順諦思諸法性理，遠離文字不墮名言，說而無說無說而說，此辭無礙智也。于法于理，于諸言辭，自既通了，復以此通了他人，教化眾生，忍順樂說，不生疲厭，此樂說無礙智也。三世等者，言四無礙既證，則過現未三世十法界善惡因果，其中眾生利根鈍根種種行業，皆悉如如，不遷不變，如法界理，不見有生，云何有合？不見有滅，云何有散？故云三世等不合不散也。無實等者，言既不合不散，則無實體，既無實體，必無實用，既無實用，必無名用，既無實用，復無名用，一切世出世間諸法性分義理，詎不空乎？還以此名空、實空二空性理，照了通達真空實性，契會無疑，與法界空無二無別，如此方得名為照了通達一切法空者也。空空如如等者，空空即法界智，如如即法界理，言此空智空理中，求其空空之相不可得，求其如如之相亦不可得也。此釋四達心位也。

○第五直心位

直，即直心迴向也。別經名無盡功德藏迴向，謂前至一切處是世界等，一切佛是如來，然如來則一切世界之如來，世界即一切如來之世界，世界如來，互入無礙，功德無盡故也。

若佛子！直者等者，乃即正直照了諸物，公而無私，直而不屈之義。謂證入中道法界理智而起觀照，直照諸法自在體性，一切平等，無委曲相，是為直者之直照也。取緣神我等者，取即貪取，緣即因緣，神我即六識分別之我。六識名神我者，以二乘人不知七八二識，而依六根意識分別前塵，一一明白，似乎無礙，故名神我也。因八藏識微細難測，七識依八而起夙染夙淨，又依六識而生現染現淨，以舊送新，以新送舊，互傳互送，相續無48已，又名傳送，又名相續，皆不可測故也。此言直照無他，直取二乘攀緣六識，依前塵分別昭昭靈靈，似神似通之我，一照照破，本無貪取因緣，可生可滅，當體全空，證入無生理智中耳。無明神我空者，言前無明緣行以至苦惱，貫三世而為因緣，起生見滅見之神我，入此無生智中，諸有盡空，此空有也。空中空者，言空盡諸有之空，入此無生智中，空亦盡空，此空無也。空空理心等者，言此個空有之理心，竝空無之理心，在有不滯有，有空而不壞有，在無不證無，無空而不壞無。何以故？葢此空空之理，即是菩提道性金剛種子，一切有無詎能壞之耶？故云空空等不壞道種子也。無漏等者，無漏即不壞義，言既不壞，即不為一切有無等之所滲漏，不漏于有即得空觀，不漏于無即得假觀，于空于假不即不離，故名曰無漏中道平等一觀也。而以此理教化一切十方執有執無眾生，離有離無一齊回轉，證入薩婆若空智平等慧海，直證斯空空直道，不被物轉能轉物，不為人轉能轉人也。何以故？菩薩皆以直性而行直行，不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，無所罣礙，猶如虗空，所謂不如三界見于三界，故云于空等而不受也。此釋直心位也。

○第六不退心位

不退，即不退心回向也。別經名入一切平等善根回向。謂于諸佛地起萬行因，顯證一乘寂滅之道。行從理起，故云隨順平等。能生道果，故云善根也。一名隨順堅固一切善根迴向。

若佛子不退等者，言此位佛子修行不退心中道觀智者有三：一不退入凡夫地，凡夫非白地凡夫，乃十信位大心凡夫，指修十住空觀牢固，故不退入于信位凡夫地也。二不起新長養諸見，言修行十行假觀守舊不遷，惟長養六度萬行，豈更新長養諸凡夫外道邪見哉？故云不起諸見也。三亦不復起集因相似我人，言菩薩自一信二念至本不退位，修行中道觀智，唯此一觀力行進趨心心不二，豈復更起集業因緣相似神我主人等見哉？故云亦不復起集因相似我人也。入三界等至退解脫，即不入凡夫地，義言此菩薩空觀純熟，入識界識界業空，入色界色界業空，入欲界欲界業空，以亦行此空觀之故，而所以不于住中退入信位，初離凡夫之解脫道也。于第一等至不行退，即不起新見，義言此菩薩先修空觀以遣有，次修假觀以遣無，修空不即空亦不離空，修假不即假亦不離假，不無不有不即不離，是名中道第一義觀。葢三觀互融一合行故也。故所以不長諸見而不行退也。本際等至念退，即不起集因等之義。言此菩薩于三世盡三世本際，于十方盡十方本際，念念充遍𭰞合中道智觀無二無別，故所以不起集因而不念退也。空生觀智如如者，空生觀智即能行空觀之本智，如如是所證入法界之觀理，此不住退之益也。相續乘乘者，相續即中道合行念念，相續乘乘即行行相乘，此不行退之益也。心入不二者，言心心念念無欠無餘，綿綿不斷流入不二法中，此不念退之益也。常空生心結前行空無間之義，一道結前中道一合之義，一淨結前本際清淨不二之義，其為不退心者三，葢以此也。一道一照者，言此菩薩之所以為不退者，唯以中道第一義觀一智照了之，故得不退也。此釋六不退心位也。

○第七大乘心位

大乘，即大乘心回向也。別經名隨順一切眾生迴向，謂既修真因，善根成就，則知十方眾生皆我本性，性既平等，故能成就一切眾生善根，無有遺失，亦無高下故也。

若佛子獨大乘心等者，獨者孤獨無侶，大者大而無外，乘者運載轉輪為義，揀非聲聞辟支佛乘，亦非初捨凡夫大心菩薩住行位乘，乃是迴向終心廣度眾生中道大乘也。解解一空故者，正釋獨大乘義，上解是能解法界之廣大智，下解是所解法界之廣大理，以智契理二俱平等了無能所，故云解解一空故也。一切行心名一乘者，謂以此法界理智而起一切行心，一切行即法界行，一切心即法界心，如此廣大方名一切行心為一乘也。乘一空智者，言此一乘所以運用解解一空之理智也。智乘者，空智理乘也。行乘者，即空法界行乘也。乘智心心者，言行乘之心與智乘之心互行互用，方得名為大乘，以法界行而任載，以法界智而任用也。任載者何？以此行乘，任載一切凡夫，出恩愛河，超欲界、色界、無色界，永離分段生死苦故也。任載一切外道，出諸邪見等河，遠離執縛，得解脫故也。任載二乘，出取緣神我、分別知見等河，遠離生死苦海，超變易故也。行者坐乘，言度生者，不居于此，不住于彼，不住于中，50但嘿坐乘中，不生懈倦之心而51已。任用者何？任荷載用等法界智，以廣化利益一切眾生，直超入佛海故也。一切眾生等者，言一切得度三界結縛生滅等河，眾生未曾得此等法界空智，紹佛任用，以廣利有情，不得名之為大乘。但名為行乘，僅能得度三河，出苦海以自利，不能利他也。行不離智，智不離行，智行竝行，始能廣利，方得名為中道觀智大乘也。此釋七大乘心位也。

○第八，無相心位。

無相心，即無相回向也。別經名真如相回向，離妄曰真，不異曰如，謂一切法性本真如，不即不離，二俱無著，則真如相現也。

若佛子！無相等者，言此位佛子，無妄想及解脫之分別心也。妄想乃生死法，即有也；解脫乃涅槃法，即無也。照，覺照也。言凡夫妄想本空，肯覺照之時，一念回觀，如同本得，智慧即是妄想，妄想即是智慧，無二無別也。二乘解脫，住著涅槃，惟專自利，若肯覺照，發起利他之心，則智慧即是解脫道，解脫道即是智慧，咸亦無二無別也。一切結等者，言一切眾生結使業繫，過現未來因果，得非妄想法乎？如如不二中道，一觀諦理，得非解脫法乎？而菩薩常行于無生空慧，寧非照般若波羅蜜無二乎？自知等者，言此菩薩般若觀行，如淨圓妙鏡，照徹三世十方，瞞他一點不得，自52己曉了現前當來，決定成佛，知一切諸佛是我本源師，知一切三賢十聖皆是我同學伴侶。何以知然？我行此無生空，諸佛諸賢聖亦皆同行此無生空，以自利利他故而知也。無生空即般若空慧，般若空慧即無相心，故名無相心也。此釋八無相心位也。

○第九慧心位

慧，即慧心回向也。別經名無著無縛解脫回向，謂真如之相現前，則智慧明了，十界依正等法，互攝圓融，自在無礙故。

若佛子，如如等者，如如即法界理，慧即法界智，以理契智，以智契理，故名如如慧也。無量，言極其多。法界非一，乃至無量，言此如如慧遍一切處故也。無集等者，言菩薩起智利生，入一切法界，示集因而無集，示受生滅而無受生，生生世世，示現諸煩惱業，而不能繫縛者。何以故？如如理智，圓融周遍之故，而不能縛也。一切等者，言至于一切法門，一切賢所行住行向道，一切聖所觀地地法，凡其所有一切等法，亦如是而不能縛也。一切佛等者，言不特賢聖法不能縛，即盡十方三世一切佛，教化開導一切眾生，巧妙方便法，我皆集在我如如慧心之中，亦無妨礙也。外道等者，言豈但諸佛法無礙，即外道一切襍典戲論法，一切邪定盲煉功用，一切種種不實幻化法，若魔說，若佛說，我皆以無分別如如智慧，分別入二諦非真非俗中道諦中，俾邪定正定，魔說佛說，咸圓融渾化為如如慧心也。非一等者，言灼然有邪有正，有魔有佛，故非一。至如如慧中，邪正魔佛等見，亦不鎔而化，故非二。既一二俱非，則三科一切法咸非有，亦不鎔而化，皆是慧心光明，逢一切昏有，而愈增慧𦦨故。所以此慧光明，本體照性照了，入一切諸法之時，一切諸法，亦是智慧光明也。此釋九慧心位也。

○第十，不壞心位。

不壞，即不壞心回向也。別經名等法界無量回向，謂所證性德真如之理，圓滿成就，含攝徧周，其量無外，十界差別之相，了不可得故。

若佛子等者，言此位佛子得不壞心者，非只一法，其義有六，故而得不壞心也。一、入聖地智者，謂住、行、向三十心名賢，地上菩薩名聖，菩薩到此十向滿足，宜登初地入聖地智慧也。二、近解脫位者，謂初地始離解脫分別障，三賢向滿近于初地，故名近解脫位也。三、得道正門者，以初歡喜菩薩得正修得門路，一超直入如來覺地，此向滿菩薩將入初地，故云得道正門也。四、明菩提心者，梵語菩提，華言覺菩提。覺心有五種：一、十信菩薩名發菩提心；二、三賢菩薩能降伏其心，名伏菩提心；三、初地至七地菩薩與般若慧相應，名明菩提心；四、八、九、十地菩薩真得無生法忍遠離三界，名為出到菩提心；五、等妙菩薩坐于道場成等正覺，名為證菩提心。此十向終心將登聖地，正當三位明菩提心也。五、伏忍順空者，忍有五忍：三賢名伏忍，初、二、三地名信忍，四、五、六地名順忍，七、八、九地名無生忍，十地等妙名寂滅忍。此三賢向滿居伏忍頂，異相無明現行不起，能隨順無生空慧，故云伏忍順空也。六、八魔不壞者，八魔：一、色，二、受，三、想，四、行，五、識，共名五蘊魔，六、煩惱魔，七、死魔，八、天魔，是為八魔也。言不壞者，由此菩薩得此六種大法故，所以魔不能壞也。眾聖等者，言以是魔無能壞故，感眾聖摩頂安慰其心，諸佛勸發增進其行。以眾聖諸佛加被故，得入摩頂三昧，自解全身放光，光明照達十方佛剎，即能入佛威神形儀。如佛于諸佛剎中，若出若沒，或顯或隱，自在無礙。以佛神力，一時震動大千世界，與虗空平等地心無二無別，而非行向菩薩中觀智道之比。何以故？以得諸佛三昧加被力故，所以能光中見一切佛，能于無量佛國土中現化無量身，廣利有情而為說法。當爾之時，即實得頂三昧，而能實證虗空平等歡喜地，得妙湛總持法門也。總謂總一切法，持乃持無量義也。聖行等者，言所以證此地者，一切如來聖行功德悉皆圓滿，具足一切住行向，諸心心行到此悉空。且道因何而得聖行滿？因何而得賢行空耶？以諸佛空空復空空之大空慧、中道智、觀無相慧照力故，而得聖行滿足，一切行相滅盡無餘，而得心心行空也。得金剛等者，言以是行相障礙滅盡故，即得金剛不壞三昧，正受法門一時現前，能入十地，一切行門一時具足，一齊而行，方纔證入虗空平等地也。如佛華經之中，其說更廣，此54但略說焉耳。此釋第十不壞心位也。

此能說報佛召告當機化佛，宜詳審諦聽。汝先所問十地二義，我今一一次第為汝詳答十地之義也。此四、釋十地，又有三：一、總標問辭；二、別解文義；三、結讚法門。此總標問辭也。下二、別解，其義有十：

○第一，體性平等地。

華嚴疏云：十地菩薩斷十種障證十真如，體性實無差別，乃隨勝德假立十種。雖初地中55已達一切，而所證如猶未圓滿，令圓滿故地地建立。又初地中雖離分別我法二執，是以遠離第六粗惑，猶有第七微細俱生我法二執而未空盡。第六分別二執，自初信發心時修生空觀，至七信位56已斷分別我執而隨入法空觀，歷三賢位至初地時，分別法執亦即斷矣。第七俱生二執，自初地位恒住雙空觀中，至七地後心方捨能藏所藏，乃至八地初心即得無功用行，是則俱生我執現行永伏，即捨執藏俱生法執間起，至等覺後心金剛喻定現在前時，一剎那間生相無明異熟種子方始斷盡而無餘也。其云十地斷十種障證十真如者何？如初地斷一種異生性障，此障乃從凡夫分別我執現行所起，故名異生性障。竝斷二種愚執：一執著我法愚，二惡趣襍染愚。謂此三法能障初地，此地菩薩自從賢位初證理性，始獲法味證二空理，今二空觀現前便能永斷。愚障既斷，能益自他生大歡喜，名歡喜地。其所證真如名偏行真如，以能徧行染淨法故。菩薩位寄轉輪聖王，廣修慈悲等法而化導眾生。故華嚴經云：歡喜地菩薩於十波羅蜜中檀波羅蜜最勝，餘非不修，但隨力隨分

若佛子，標人。菩提薩埵顯德，入平等體性地，總標顯德位也。梵語菩提薩埵，華言覺有情言，乃上求佛道，下度眾生之人也。入平等慧體性地者，入即證入，平等即法身理，慧乃空慧。言此菩薩斷障證真故，即得證入如來平等法身空慧本體性分地中也。別經名歡喜地菩薩，智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登于初地，故名歡喜也。真實法化者，真即不妄，實即不虗，法即理法，化即開化。言以不妄不虗真實平等之理，開化誘導眾生也。一切行華光滿足者，一切行即萬行，華即因華，光即智光。言此菩薩萬行因華智光果海，悉皆圓滿具足也。四天果乘用者，四天即四天下，果即轉輪王果，乘即象馬寶乘，用即御用也。言此菩薩華光滿足，得轉輪王果，又得七寶惠施，象馬寶乘御用，遊歷一日一夜，可周四天下也。在化無方者，任意惠施，常行周濟，隨方設化，無有定所也。理化神通者，言作善眾生，則順理而化，俾其增修，應攝受者，而攝受之。作惡眾生，則用大威神力，去除驕慢，應折伏者，而折伏之也。十力等者，十力詳五地，十號詳十地，十八不共詳七地。淨土有三：一、常寂光土，法身佛所依理土也。二、實報莊嚴土，即報身佛自受用土。又佗受用土，即向滿菩薩所宜居處也。三、變化土，應身佛所以利生，隨機應感方便土也。此地菩薩所住，即他受用土。言此菩薩于如來十智力、如來十號、如來十八不共行法，一一法中，無不通了，一齊而行，住如來實報莊嚴淨土，以攝利眾生也。無量等者，無量即四無量心也，大願即十大願也，辯才即四無礙智也。無畏即五無畏：一、不活畏，二、惡名畏，三、怖死畏，四、惡道畏，五、大眾威德畏。一切論，即四明、五明一切諸論。一切行，即十地等覺妙行。言此菩薩二空理明，于四無量心、十大行願、四無礙辯才，教化眾生，離五怖畏。一切論法，一切行法，我一一皆得證入之也。

生出佛家者，不生凡夫、外道、權小之家，但佛降生，同時一家中生也。又或繼佛而生，紹法王位，形儀如佛，為佛真子，故云生出佛家也。坐佛性地者，謂此菩薩得證真如境界，其所坐止之處與佛性地無二無別也。一切等者，言一切異生性障，凡夫有漏善惡因果到此永離，亦畢竟不復更受其報也。大樂歡喜者，既永離一切障礙，即得出世間心未曾有法故，所以大樂歡喜也。從一佛土入無量佛土者，身無礙也。從一劫入無量劫者，意無礙也。不可說法為可說法者，口無礙也。言此菩薩離障得通，神通輪、記持輪、說法輪，三輪無礙有如此者也。反照等者，言此菩薩三輪無礙，或示回光反照之理，令一切眾生悟法界性，見一切法也；得示逆行境界，令一切眾生悟法界性，見一切法也；得示順境界，令一切眾生悟法界性，見一切法也。得無可無不可者，所謂道逆行、順行，天莫測也。常入等者，言菩薩何所據而能如是耶？謂常入俗諦而不滯有，常入真諦而不沉空，既不滯有又不沉空，入在何處？而入在二諦之處，第一義中道理智諦中耳。下六智即此常入之義。以一智知十等者，一惟以此一智能知一地二地乃至十地，先後次第斷障證真，一一事不錯不謬，示導眾生令其進修，而常心心中道無間無歇也。二惟以此一智能知一切十方諸佛剎土淨穢勝劣殊品，及諸佛教化眾生所說法門，而常身心不遷不改也。三惟以此一智能知十二因緣生滅因果，身三口四意三十惡種子性分，而常住十種妙善戒法道中也。四惟以一切智能見徹有非是有，因無故有，無非是無，因有故無，原無有相，原無無相故也。五惟以此一智能知出入覺觀、喜樂一心、淨捨念慧、不苦不樂、十禪支觀行、四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道、三十七品助道，而示現一切種種分段色身，六道之中應以何身得度者，即現何身而為說法也。六惟以一切智能知十方色無色界分分變易生滅了起，入受四禪四空一般色報，而心心空慧無著無縛往返無礙也。

光光照一切等者，光光即前六智光，照一切即前知地、知品、知緣見相、知禪道、知色色起智利生等一切也。以是之故，所以無生信忍、無生空慧，不斷不續，常常現在前行也。以是現前故，從一地法門、二地法門，乃至佛界地法門，于其中間一切地地法門，俱皆一時而能盡行，不假餘力也。略出等者，言此大槩略出平等地㱔少功德海藏行願，譬如以一毛蘸取大海中水之一滴許事耳。

○第二，體性善慧地。

此地菩薩斷一種邪行障，此障即所知障中俱生一分法執，誤犯三業所起故名之也。竝斷二種愚執：一者微細誤犯愚，二者種種業趣愚。此之三法能障二地，斷此愚障方登二地。菩薩今得增上尸羅波羅蜜多，性戒具足遠離誤犯，愚障既斷故名離垢地。以所證真如名最勝真如，此真如性具無邊德，於一切法最為殊勝，故菩薩位寄忉利天王，假修十善等法化導眾生，於十波羅蜜中尸羅波羅密最勝，餘非不修但隨力隨分。

若佛子三句，標顯名德位也。入平等善慧地者，謂善能修行清淨明了法身平等大慧，故名善慧地也。別經名離垢地，謂由淨佛境界明了諸法異性而入于同，若見有同即非離垢，同性亦滅斯為離垢也。清淨明達等者，清淨即體性離垢，明達即善慧照了，言其垢盡光現，明了通達一切善根故。何為一切善根耶？所謂慈、悲、喜、捨、慧五觀，為一切眾善功德之根本也。一切功德本即六度萬行功德，咸以此四無量心智慧觀照以為根本，故觀照雖五，一慧總攝。今以慈觀而為首者，慈能與樂故也。諸佛菩薩所得菩提，本欲與眾生共樂，奈何眾生現居苦中，必須離苦方得其樂，故以慈觀而起悲觀，先拔其苦。以諸眾生離苦，菩薩本願亦足，故次之以喜觀。自慶慶人雖云得喜亦不住喜，故次之以捨觀。捨一切貪著行捨俱生我法，非慧無繇，故以慧觀融通咸徧法界。此五慧觀所以為眾德根本也。從觀入大空等者，大空慧即甚深無相大空般若，方便即善巧方便，道智即菩提道智。言如是四無量心，乃是從此大空般若巧妙方便菩提道智之中所起，見諸三界二十五有四生十二類眾生，無非火宅中苦諦也。皆有識心者，言菩薩起悲拔苦，諦思此苦從何而有耶？觀是三界一切眾生皆有妄想識心，以識未空分別取捨作諸惡業，墮在地獄、餓鬼、畜生三惡道中受諸苦惱。姑就三惡道中舉畜生類受刀杖苦一法，以例地獄、餓鬼一切苦惱，逼迫生識，由是緣中生識，識心未空之故，而生苦諦也。三苦相者，言苦諦中有三種苦相：一、行苦相；二、苦苦相；三、壞苦相也。一、行苦者，四相遷流，無常不定，不得自在，為行苦相。二、苦苦者，身為苦本，因身得刀杖苦，而意地生煩惱苦，苦上加苦，為苦苦相。三、壞苦者，風刀解體，耳聾眼瞶，四肢不隨，為壞苦相。是則名為三苦相也。如者，只如也，承前起後之意。言既有三苦相，必有三苦覺，有三苦覺，必有三苦緣。只如三苦覺與緣，又從何而有耶？一、如身初覺等者，言只如身乍先起覺之時，從何起覺？葢從刀杖色陰緣及身色陰緣二緣中，生起此覺，二緣互起，識念不停，故名為行苦緣也。二、次意地覺等者，言意地覺能緣竝身覺所緣，得刀杖斫打等法，及身受打斫生瘡腫等法之故，身覺苦，意地覺亦苦，二覺而生二苦，故名覺苦苦緣也。重故苦苦者，迭解苦苦之義，言身覺刀杖而生痛苦，意地覺而生惱苦，苦上加苦，誠然不輕，故云重故苦苦也。三、次受行覺等者，言受行苦緣心，覺苦苦緣心，二緣心緣向自身色陰，見得四大，欲離于瘡腫壞相中，而生苦覺，故名為壞苦緣也。是以三覺次第生三心故者，一、根覺，生覺刀杖之心；二、意地覺，生覺根覺之心；三、壞苦覺，生覺行覺、苦苦覺之二心。以是三覺次第而生三心，三心俱苦，故名苦苦苦也。

一切有心眾生者，此總舉三界十二類之眾生，所謂有心者，皆當作佛是也。見是三苦等者，言此等眾生，皆由不能了達此苦，幻妄非實，見是三苦，乃起無量苦惱因緣，而反造諸惡業，以致生生死死，死死生生，如旋火輪，無有休息。故我菩薩，于是眾生無量苦惱緣中，興慈運悲，起同事攝，入教化道三昧，現一切色身，于六道之中，而以十種巧妙無礙辯才，說諸知苦斷集，修道證滅，種種法門也。

謂苦識等者，言云何知苦耶？謂令知苦識，知苦緣，知刀杖緣，知具苦識行，知身瘡腫發壞，知此等苦因、苦緣、苦花、苦果之苦相，令57但有心者知苦生厭，而發菩提心也。內外觸中等者，內即根，外即塵。或具者，或因三緣而具。或不具者，單根不立，獨境不生，云何具識？故云不具也。言內根身、外塵境互觸之中，或根境相觸而具識，或根境不相觸而不具識，其所以具識，畢竟從何而有？葢畢竟具內身苦本緣，外刀杖苦、境塵緣，二種緣中而生此觸識，觸識即五識也。二緣中既生五識，則意識同時而起分別，前照後了，為造業主，故還是六識作之，還是六識受之耳。其所謂苦識者，就是此觸識，名為苦識行，葢具二種緣而生識故也。心心緣色等者，心心即六識心，念念緣前刀杖身二色陰相觸，生瘡腫苦境，故心觸苦境，苦境觸心而生煩惱，正當受此煩惱毒痛之時，身得瘡腫之苦，心生煩惱之苦，身苦心苦，是為苦苦也。心緣識等者，以六識心緣前觸識，此五種觸識最初在五根，覺刀杖緣觸身，心覺其苦，故名為苦覺也。心作心受者，言還是六識心貪取前塵，分別影事，造作業苦，心自領受，無相代謝也。觸識覺觸者，明前五識不造業，58但此觸識僅能了境覺觸也。未受等者，言此心未曾深受煩毒之時，只有隨念而無計度，但只為第六行苦一種引發之緣，是故觸識亦名為行苦，而實非也，僅能覺觸耳。逼迮生覺等者，言造業者為第六心，由前五識緣現前逆順影子，一剎那間流入意地，逼迮生覺，心受煩毒。譬如石中之火，旋斵旋出，于身心中遷流不停，念念生滅，故云逼迮生覺等也。59已上敘明五不造，惟第六也。身散壞等者，是命盡時，四大各離。轉變化者，是聰明轉變，化為聾聵，四肢不隨，五根、五塵、五識一時將盡，惟此造業六識，念念入此瘡腫臭爛緣中。緣集想，此身少而壯，壯而老，何等輕徤。緣散想，到此時節，惟見此病死苦衰頹敗壞散滅之相，不由他心。地下心心相續，生苦生惱，受念後有異熟因緣，貪緣純熟而染著餓鬼，嗔緣純熟而染著修羅，癡緣純熟而染著地獄，隨所熟而染，心心念念顧惜不捨，是則名為壞苦也。如此三苦為眾苦之本，而三界眾生未得解脫，故云三界一切苦諦。此說知苦法門也。

復觀等者，言云何斷集耶？言復觀者，返推其因，此苦從何而有？謂依無明幻妄所起，故有此苦，無明即不明也。以是真如，不守自性，一念妄動，生起三細，不了前境，增長六麤，故曰無明。因有無明，遂集無量種種妄想攀緣之心，造作一切諸惡業緣，招引苦果，相續相連，過去之因成現在果，現在之因招未來果。如是集因，集因以集三界因果，是則名為集諦。言此無明集因，是一切有心者之所當斷者，此說斷集法門也。

正見等者，言云何修道耶？謂上既知苦即是正見，斷集即是解脫矣，何更別求正見解脫哉？具正見則苦空，具解脫則集空，苦空集空即是具足無上大空慧之智道也。能以此空慧心心相續、念念相連，不復更受三界苦果集因等報，即此是則名為增修智道也。以，用也，增修之意。道諦者，結束上文乃道諦也，此說修道法門也。

盡有等者，言云何證滅耶？有字，正應上皆有識心，一切有心眾生。二、有字，因果不忘為有。以欲界、色界、無色界見思等惑，流轉三界，不能出離一切諸苦，故名為有。而以正知正見，修行聖道，不起貪嗔癡慢疑，不起身邊諸邪見，盡三界二十五有見思塵沙等惑，苦果苦因，唯以此清淨大空慧，一一照了之，如揚塵順風，體性妙智，悉同寂滅，無餘蘊矣。是則名為寂滅一諦也。此說證滅法門也。

慧品等者，二根字，正應前一切善根根字，一切功德本本字，言此大空慧品具足慈悲喜捨無量功德品，一切皆依大空慧品以為根本也。一切慧性等者，一切即四無量等，言慈悲喜捨一切慧性，亦皆依大空慧中起空而入智觀，現身六道利益苦惱眾生，說示四諦法門，使諸眾生知苦斷集修道證滅，是名初善根也。

第二等者，言既解觀苦斷集修道證真，恐人貪著寂滅之樂不捨，故復勸觀捨也。且道所捨者是何物耶？此捨非捨凡夫妄想貪愛執著惡行，非捨外道諸邪見，非捨二乘諸因緣，乃捨正知正見寂滅等觀諸行，毋使貪著令其一切平等空，即平等空亦捨，無緣可捨捨亦復捨，而觀世出世諸法空際之處，無相可得無相可捨，故云一相也。我觀一切等者，言所以我觀一切地土是我昔身所用舊骨肉，四大海水是我昔身所用舊血脉，一切劫火是我昔身所用舊煖氣，一切風輪是我昔身所用舊呼吸，我今既證入此離垢地，得證真如無相法身圓滿具足，乃捨吾之故身永斷邪障，畢竟不復更受四大分段不淨襍染故身，以不受故是為捨品具足，此第二觀捨善根也。

第三等者，謂此菩薩說法利生，必隨機宜而與之樂，故次觀于所化一切眾生種種根性。如求人天樂者，則與三皈五戒十善，令其生人天中受勝妙樂。如求菩薩乘者，則與六度四攝，令其得證十地之樂。如求離十惡畏樂者，眾生往昔以造不淨三業，必墮三途怖畏之中，反此十惡令修十善，得生人天受十善樂也。得妙華三昧等者，言令此菩薩得聖人妙道萬行因華三昧正定，乘此智定證十地果，故得妙華三昧之樂，乃至令得佛果無餘涅槃究竟之樂。如是觀者，是為慈品具足、離惡畏悲具足、五樂喜具足，此第三觀慈善根也。

菩薩當爾之時，住是二地中，慧品具足故無癡相，捨品具足故無貪相，慈悲喜具足故無瞋相。以無貪瞋癡故，所以證入平等大空慧品一諦聖智。是以平等一諦理智，而為一切萬行根本。以是智行雙運，而能遊佛一切世界，承事諸佛，亦能現化無量法身，攝受無量眾生也。此處所說文義，如大部中一切眾生天華品中說一樣。

○第三體性光明地。

此地菩薩斷一種暗鈍障，此即所知障中俱生法執，一分暗鈍所起，令聞思修總持妙慧不現在前，故名之也。竝斷二種愚執：一者欲貪愚，二者陀羅尼愚。此之三法能障三地，斷此愚障方登三地。今此菩薩以聞持陀羅尼三慧現前便能永斷，愚障既斷故名發光地。所證真如名勝流真如，謂此真如令所流教法極為最勝，故菩薩位寄夜摩天王，假修十善等法化導眾生，於十波羅蜜中忍波羅蜜最勝，其餘非不修，但隨力隨分。

若佛子三句，標顯名、德、位也。光明體性地者，謂此菩薩成就勝定大法總持，能發無邊智慧光明，故云體性光明地。別經名發光地，謂同異情見之垢既淨，則本覺之慧光明開發，故名發光也。以三昧解了等者，三昧即甚深那伽大定，謂從此甚深大定發起大智慧光，始能解會了知三世十61方一切諸佛方便化導法門也。十二法品等者，十二數也，法軌則也，品類也，名即名言名身也，味即義味文身也，句即章句句身也。言佛佛出世必說此十二法門軌則品類，經律論三藏中若事理、若因果、若權實、若顯密，無一名言、一義味、一章句無不備攝，此十二部法門該括無遺也。何名十二？一曰、重梵語秪夜，華言應頌，亦云重頌，以長行文義不盡，重說偈頌以被後機也。二曰、誦梵語修多羅，華言契經，上契諸佛理，下契眾生機，只有長行而無偈頌者，彌陀心經等是也。三曰、記別，梵語和伽羅，華言授記，如來授記諸大菩薩、聲聞弟子來世作佛，劫國莊嚴是也。四曰、直語偈，梵語伽陀，華言諷誦，亦名孤起，不應長行直說偈句，如金剛明空品等是也。五曰、不請說，梵語優陀那，華言自說，無人發問，乃佛以他心智觀機，應時而自宣說，如佛頂經彌陀經等是也。六曰律戒，梵語尸陀羅，華言因緣，蓋戒律多屬因緣，有問有說，有持犯得失之事，竝制戒緣起，一切根本緣起，善惡因緣果報等是也。七曰譬喻，即比況的意思，諸有智者，要以譬喻而得開解是也。八曰佛界，梵語闍羅伽，華言本生，謂如來說諸菩薩本因地受生之事，及自說本因地中受生之事，如涅槃經云：比丘當知，我于過去作獐作鹿作熊，乃至作太子作金輪王等是也。九曰昔事，梵語伊章目多伽，華言本事，如來說諸菩薩弟子因地為求菩提道法所行苦行之事，如採菓汲水，捨薪設食，布髮掩泥，身為牀座，然燈求偈，割肉捨身，乃至為金輪王捨頭千顆等是也。十曰方正，梵語毗佛略，華言大方廣，大即體大，方即相大，廣即用大，謂諸如來所說大乘方等經典，其意猶如虗空，廣博包含，無所不致是也。十一曰未曾有，梵語阿浮達磨，華言未曾有，亦名希有，謂佛初生，手指天地，足跡蓮華，光照十方，地搖六震，如是希有之事，見聞稱奇，咸言希有也。十二曰談說，梵語優婆提舍，華言論議，謂諸經中凡有問答辯論諸法義者，皆名論議，如法華經智積菩薩與文殊師利論說妙法者是也。62已上十二部法門名相也。是法體等者，言是十二法門品，體性本同，實無差異，因眾生有一切心故，用一切法，因此之故，便有一切名、一切義、一切差別，是名味句中，故有如此差別說也。一切有等者，言所謂有差別者，無非發明一切眾生迷理成事，迷智成識，一切生滅有為諸法分分受生之義，欲令眾生知真本有，識妄元無故也。何謂分分受生耶？初入識胎者，此初分受生也，即行緣識義。葢由過去煩惱障覆本性，不了法界真如之理，名為無明。以無明故，妄作不善惡行，相續而行，故名為行。以無明與行二因緣故，行緣識也。無明與行，是過去因，今文中十品，皆現在因緣也。識初入胎，一剎那間，染愛為種，納想成胎，名曰凝滑，故名初入識胎也。四大增長色心者，此二分受生也，即識緣名色義。言識在胎，染父母精血，三緣和合，漸漸增長，而成身形，遂有名心色質。一七二七名胞，至五七日名為形位，生諸根形手足，故名四大增長色心也。名六住者，此三分受生也，即名色緣六入義。謂從名色63已後至六七日，名髮毛爪齒位，至七七日名為具根形位，六根開張有入六塵之用，乃妄心依止處，故名六住也。於根中起實覺，未別苦樂，名觸識者，此四分受生也，即六入緣觸義。此即出胎後乃至三四歲時，六根對於六塵起無知實覺，而未能分別知苦知樂，故此實覺名為觸識也。又覺苦樂識，名三受者，此五分受生也，即觸緣受義。謂後五六歲至十二三歲時，因六塵觸六根，即能領受，如對苦境即覺是苦而有苦受，樂境即覺是樂而有樂受，不苦不樂境即覺是不苦不樂而有不苦不樂之受，故名三受也。上五支是現在果。連連覺著受無窮者，此六分受生也，即受緣愛義。謂從十四五歲至十八九歲時，連連起心貪染欲境，雖云貪愛而未廣求，亦只名受，但連連覺心染著其受，64已無窮盡也。以欲我見戒取者，此七分受生也，即愛緣取義。謂從二十歲由有諸欲，助發愛性種種取捨，執我報人深生貪取，由貪引取而生嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒取、十使煩惱，故名以欲我見戒取也。善惡有者，此八分受生也，即取緣有義。謂因六識馳求諸境，起造善惡，集三有之因，牽引阿賴耶，受當生三有之果，故名善惡有也。此愛、取、有三支是現在因。識初名生者，此九分受生也，即有緣生義。謂既有現在所造善惡業因，必受來世善惡業果，故使賴耶隨善惡業六道受生，此識最先投胎，故云識初名生也。識終名死者，此十分受生也，即生緣老死義。謂從來世受生65已後，五蘊身相熟66已還壞，一期命盡，此識最後而捨，故云識終名死也。而此生死二法，雖曰來世之果，乃約現在而言，實該三世生滅去來分分受生之義。是十品現在苦因緣果者，此句總結上文，謂以無明與行是過去因，由過去因感現在果。今只所言現在因果，不言過去二因者何？以果該因，佛欲現前，諸人識現前苦果苦因，毋使再造有漏苦因，永滅當來苦果也。觀是行相等者，謂觀一切眾生生滅行相之中，實無生滅去來種種行相，于迷悟中求之實不可得，況我于久遠劫來受持十二法品，于此有為諸法分分受生之中，我實久離久67已證入中道理智之中，無生無滅，無去無來，而無自體性也。

入光明等者，言此菩薩解了持是十二法品名味句，久離是十品苦因緣行相果故，得證入是光明體性地中得身通，具足游戲神通三昧得口通，具足總持陀羅尼無礙辯才得意通，心心行是空慧，而更干十方佛剎之中，現劫化轉化百劫千劫增長記持輪，國土中養神通，禮敬佛前增長神通輪，諮受法言增長說法輪，復于天道現天、人道現人，乃至畜生道現畜生身，以一言音中說無量法品，而使六道眾生各自分分得聞各心所喜之法，咸使得解苦空無常無我一諦之音，所謂圓音一演異類等解者此也。苦空無常無我，即身受心法四念處也。觀受是苦者，言眾生顛倒以苦為樂，故令眾生觀受是苦而得寂滅真樂也。觀身是空者，言內身外身皆攬父母精血積聚四大而成其身，從頭至足悉皆不淨，眾生顛倒執之為淨，故令眾生觀身是空，而證常住真空也。觀心無常者，即六識心，謂此心性流動，念念生滅，皆悉無常，眾生顛倒，計以為心，故令眾生觀心無常，而證常住真心也。觀法無我者，謂一切善法惡法，眾生顛倒，妄認諸法有我，故令眾生觀法無我，而證無生真我也。一諦之音者，謂苦空等四法，實從此一諦音中之所演出，惟此一事實，餘二則非真也。國土不同，身心別化者，言此菩薩所入國土，勝劣淨穢，種種不同，而68菩薩能現身心，亦隨勝劣淨穢，種種不同，分形攝化。別化者，應以何身得度，即現何身說法，乃同事攝也。是妙華光等者，謂是此妙華光明地中，無邊功德行願海藏，不可言說，此中69但略開一毛頭許，猶一毛蘸大海中一滴耳。若廣說者，如大部中，如法品，解觀法門，千三昧品二文中所說。

○第四，體性爾𦦨地。

此地菩薩，斷一種微細煩惱現行障。此即所知障中，俱生一分微細無明之惑現起，故名之也。又斷二種愚執：一者等至愛愚，二者法愛愚。斷此愚障，方登𦦨慧地。謂此菩薩，初入證智，善修三十七品菩提分法，能起𦦨慧智火，燒一切根本煩惱，及隨煩惱之薪，便能永斷。愚障既斷，智火最勝，故名𦦨慧地。所證真如，名無攝受真如。謂此真如，無我執等所依取故。菩薩位寄兜率天王，假修三乘等法，化導眾生。于十波羅蜜中，精進波羅蜜最勝。其餘非不修行，但隨力隨分。

爾，即也。𦦨，明也。若佛子三句，標顯名、德、位也。體性等者，言此地本體性分之中，本具此雙照平等慧理，照了一切諸法對待，故名體性。爾𦦨地別經，名𦦨慧地。謂慧明無極，則佛覺圓滿。覺滿，則慧光發𦦨。如大火聚，爍破一切情見，故名𦦨慧也。爾真𦦨俗等者，乃明雙照之義。言即真明俗，其俗即真。明俗即真，其俗不俗。其俗即真，而真真相續，故真不斷。其俗不俗，而俗俗皆𦦨，故俗不常。既真真不斷，俗俗不常，則爾真𦦨生，爾真𦦨住，爾真𦦨滅，而皆即也。既生住滅即，則無邊剎海同一世，十世古今同一時，真俗生滅同一有也。更何差別之有哉？種異等者，其所以有差別者，無他，因眾生種子，有能熏所熏之異，而有差別故也。既熏種有異，而菩薩利生，不得不現異法，而有真諦俗諦之名。究竟因緣生滅際中，道二諦處，是何境界？如大火聚，煩惱入中，愈增慧𦦨。是一是二，是善是惡，是凡是聖，無一不是慧𦦨。故佛境界、凡境界，一一世出世法，咸皆名為世諦，而齊增慧𦦨也。其智道等者，言此三昧智火，薪逢增𦦨。中道觀慧，一照無遺。故所以無一無二，無善無惡，無凡無佛也。玄道定品者，言既智道觀中，無一無二，云何又有定品種種差別耶？玄道，即上智道。定品，即七覺定品。此多三品，共十定品。言此十支定品，是智道中因異而現也。所謂說佛心行者，言此諸品道，乃是佛心佛行。所謂說此異法者，對諸眾生能熏所熏之異，而示現斯差別。十定法門，究竟佛心佛行，定理中實無異也。初覺定因者，謂佛菩薩最初悟入覺道之時，覺悟自70己最初覺心，原來本定，凡夫以迷故不定。我今既悟，始覺有本，以為正因，故名初覺定因也。一、信覺者，信最初覺心，原自本定，不從人得，一信永信，永無退轉也。二、思覺者，言雖所信本定，若不思修，終成虗信，故當思惟修習也。三、靜覺者，言雖善思修，若無靜定之力所持，恐成亂思，故次之以靜覺也。四、上覺者，然以定力印持于靜覺中，若無精進之力，恐墮無記，故次之以上覺也。五、念覺者，言既精勤不懈，更當念茲在茲，而不忘失，故次之以念覺也。六、慧覺者，然雖念心不妄，必加慧心照境，始得分明不惑，故次之以慧覺也。七、觀覺者，然雖慧照之境，無惑屬粗，必須更加微細觀察，始能入理證真，故次之以觀覺也。八、猗覺者，由觀入理，滅妄證真，方得身心輕安，故次之以猗覺也。九、樂覺者，言既體相調和，意地暢適，必俾身心悅樂，故次之以樂覺也。十、捨覺者，以是樂體不倒，悅心不亂，而得正見解脫，故次之以捨覺也。此十覺支合言，則七覺以念合思，以觀合慧，以猗合靜。此雖品品不同，皆智道觀中十方便道，能令行人心心念念證入定果故也。

自爾真至無二，乃明慧𦦨雙照之義也。自玄道至定果，乃明定因。覺品方便，道有定因，自有心心入定之果也。自是人住至無餘，乃正明定果也。是人住定等者，言是當位之人，因修道品，得住定中。因定力故，定中發起智慧光𦦨，𦦨𦦨照徹十覺諸法行，一一皆空。若起念等者，言若從定中纔起一念之時，莫令此念別緣，亦只還以此定中乍起之念，仍舊定入生念之心。情念盡處，當究其盡之所以。如人常在家，愁甚麼家中事不辦者，此也。定生等者，言既念從定起，還從定入。起念入念，咸是深定。豈不于深定而生愛樂順適心耶？故能于深定道法中化生，名之為法樂忍也。住忍者，安住于忍而不動也。證忍者，深證此忍而不轉也。寂滅忍者，寂滅于忍而不起也。故十方諸佛，于此入智光慧光妙華三昧正定中，現示無量佛身，親手摩頂，安慰其心，一音說法，啟發其志。而此菩薩，以甚深定力故，不動不轉不起而不出定。何以故？以菩薩住此定而不起玩味，好樂此定而不厭，持守此定而不移，貪愛此定而不捨故也。以此住定乃至貪定之故，淺者一劫深者千劫中住定，于深定中見佛在蓮華上坐，為諸眾生說心地道百法明門也。是人等者，是菩薩人于深定中興種種供養聽受妙法，故淺者一劫住定，深者亦千劫住定也。時諸佛等者，言以是菩薩深心廣遠，劫久歲深感動諸佛，復于智光三昧中重為摩頂二番加勸，俾出定品現身益物也。出相等者，言此菩薩既受摩頂得大自在，故現出定之相、進誘之相、去向他方利生之相也。故不沒等者，以發起故能出而不沉沒，能進而不退轉，能去向而不墜墮。不僅如斯也，至于最尊最貴頂智三昧法上樂忍亦無住著者，如是定愛及于法愛二障俱離，故曰永盡無餘也。

即入等者，以不住法樂之故，即入一切佛剎國土之中，現身利物，上事諸佛，下拔眾苦，俱行覺道，無量無邊一切功德法品也。行行等者，行行即品品也。言品品功德，一一行門，皆能啟廸眾生愚癡，開發人人智慧光明，俾入一切善權種種巧妙方便之中，展轉流布，教化利益一切眾生，亦能使一切眾生得悟諸佛本體性分，同一悲智，得真常、真樂、真我、真淨四德法門也。

是人等者，言是菩薩既生是地，住是地中72已，凡所設施度生法門，法法倍過于前。漸化漸行，愈是深妙。空𦦨慧華，觀諦智道，咸入此體性三昧中、道理中。如是一切雙照法門、忍定法門、百法門、四德法門，至此悉皆滿足。猶如金剛貴重，堅固無比也。上日月等者，上即此品之上。言上日月，道品之中，73已曾詳明此地之義矣。

○第五體性慧照地。

此地斷一種，下乘涅槃障。此即所知障中俱生一分，厭生死苦趣涅槃樂，依彼所起故名之也。竝斷二種愚執：一、純作意背生死愚，二、純作意向涅槃愚。此之三法能障五地，斷此愚障方登難勝地。菩薩今修菩提分法，二智斷通真俗無礙，能合難合無差別道便能永斷，愚障既斷故名難勝地。所證真如名類無差別真如，謂此真如於生死及涅槃其類平等無差別故。菩薩位寄化樂天王，假修三乘等法化導眾生，于十波羅蜜中禪波羅蜜最勝，其餘非不修行但隨力隨分。

若佛子三句，標顯名德位也。慧照體性地者，謂此菩薩因中修習甚深禪定、廣大智慧之力，故今果地中乃得證入諸諦相應之慧，圓照法界，故云慧照體性地。別經名難勝地，謂由前𦦨慧爍破一切情見，其異同之相皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝，故名難勝也。法有十種力生品等者，言此地菩薩證入時，便具此十種力生品，發起一切最上真實功德行，以一念相應慧巧方便，教化一切眾生也。何謂十種力生品耶？一、知善惡等者，謂此一慧方便，能知一切眾生作善業不得善果，反別行惡報處之故。知作惡業不得惡報，反別行善報處之故。何也？凡造塑佛像，刷印經典，建會齋僧，此修善也。或于其中不真實建立三寶，假公濟私，瞞因昧果，天堂未就，地獄先成，故此修善不得善報，反別行惡處報也。凡除惡人惡獸，破壞外道和合，乃至殺一闡提，此作惡也。于其中間，凡是實為惱害眾生，乃是殺一救多，除害興善，正是菩薩大悲所為，故此作惡不惡報，反別行善處報也。如是差別報行，一一為眾生說，故云別行處力品也。二、善作等者，言此一慧方便，能知一切眾生善作業得福報，惡作業得禍報，種荳不生蔴，正報因果，決定不錯，一一為眾生說，故云業智力品也。三知一切等者，謂此一慧方便，能知一切眾生心中所欲所求所願。一切欲者，言欲供養三寶，欲恭敬天地君親師友，欲念財色名食睡等。一切求者，謂求好師友，求名聞利養，求功名富貴，乃至求好子孫眷屬等。一切願者，謂願生西方成佛度生，願生天生人，乃至願生地獄六道中生生果，如是一一為眾生說，故云欲力品也。四知六道等者，謂此一慧方便，善能了知一切六道眾生本分性情，分別知見，或利或鈍，或智或愚，或巧或拙，一一不同，如是差別，一一為眾生說，故云性力品也。五知一切等者，謂此一慧方便，能善了知一切眾生，或一生所種善根惡根，或多生所種善根惡根，或易受教化，或難受教化，一一差別不同，如是根界差別，一一為眾生說，故云根力品也。六知邪定等者，謂此一慧方便，善能了知一切外道邪定，小乘偏定，菩薩正定，凡夫不定，一一通達為眾生說，故云定力品也。七一切等者，言此一慧方便，善能了知一切賢聖大乘正道因果，由昔乘如是修行斷障因，今方得乘如是慧照證真果也。所謂今得至此果處者，無他，葢由昔乘如是正因修如是正道力故也。一一了達為眾生說，是名道力品也。八、五眼等者，五眼即天眼通非礙、肉眼閡非通、法眼惟觀俗、慧眼只緣空、佛眼如千日、照異體還同是也。言此五眼善能了知一切世出世間善惡果報、生滅因緣差別等法，竝見一切眾生臨命終時受報好醜、隨善受生、隨惡受生之處，一一示諸眾生，故云天眼力品也。九、知百劫等者，言此一慧方便能知自74己種種宿命，百千萬億劫前死此生彼、姓族名字、苦樂壽殀、富貴貧賤，竝眾生種種宿命，一一了知為眾生說，故云宿世力品也。十、知於一切等者，言此一慧方便善能了知于一生二生中乃至一切生中滅盡煩惱而得解脫，竝一受生二受生乃至一切受生無明滅乃至老死滅而得解脫，如實為眾生說，故云解脫力品也。是十力等者，如是十力品智知自修行因果不錯不謬，亦知一切眾生所行所修因果，一一分別了知不錯不謬。

而身心等者，言不但以一慧方便了知十力，智知自他因果而75已，而身而心而口，更有無窮差別，妙用不可測也。以身能現通，心能繫念，口能說法，咸能別用不思議故，故云而身心口別用也。以淨國等者，謂以是三輪妙用力故，能以寂光淨土示為五趣雜居，能以五趣襍居示為極樂國土，如法華三變淨土是。能轉善作惡者，如無厭足王是。能轉惡作善者，如廣額屠兒是。色為非色，非色為色者，如放光散華，垂葢湧蓮是。以男為女者，舍利弗被天女一指，轉為女人相者是。以女為男者，龍女獻珠，剎那成佛者是。以六道為非六道，非六道為六道者，六道即凡，非六道即聖，如面然大士等是。乃至地水火風，非地水火風者，下皆足一句云，非地水火風，為地水火風，如十八神變，入地如水，履水如地，身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，身為水火，擔負乾草，入中不燒等是。是人爾時等者，言上種種自在神用，是菩薩爾時以一慧大方便智力用所作，任從一切眾生見之，而皆使頓入不可思議境界也。不特眾生見之不可思議，即下地諸菩薩等，皆不能知覺此地菩薩舉足下足之事也。

是人等者，言此菩薩神用下地。不知者何？葢此菩薩大慧明智，漸漸增進倍倍過前，于一智分光明中，有無量無量不可說不可說法門，一齊現在前行；二智乃至十智分分智光，智光無量無量不可說不可說法門，亦一齊現在前行也。

○第六體性華光地。

此地斷一種粗相現行障，此即所知障中俱生一分執，有染淨粗相現行所起，故名之也。竝斷二種愚執：一者現觀察行流轉愚，二者相多現行愚。此之三法能障六地，斷此愚障方登現前地。今知一切法無有染淨，住無相作意令真如圓滿，便能永斷。愚障既斷，般若現前，故名現前地。所證真如名無染淨真如，謂此真如體性無染淨故。菩薩位寄自在天王，假修三乘等法化導眾生，於十波羅蜜中般若波羅蜜最勝，其餘非不修行，但隨力隨分。

若佛子三句，標顯名、德、位也。體性華光地者，謂此菩薩入此地中，大智行華一時開敷，光照一切故，故名華光地。別經名現前地，謂由前異同之相既不可得，則真如淨性明顯現前，故名現前地也。能于一切世界等者，謂此菩薩住是地中，能于十方一切世界之中，運用十種神通光明智品，以教化示導一切眾生，現種種殊勝變化不可思議境界也。何謂十種明智品耶？一、以天眼明智等者，即天眼通也。言此菩薩得此通故，能知過去、未來、現在三世國土中微塵等一切細色，大分段身、小分段身皆微塵成，人身、天身乃至畜生大小分段身皆微塵成，各各一一眾生身，皆知是機微塵細色，成一形體大色，如是大分、小分色相，一一了知而不錯故。二、以天耳智等者，即天耳通也。謂得此通故，即能聞知十方三世六道眾生，或受逼惱而生苦音聲，或受安逸而生樂音聲，明知苦樂音聲、非苦樂音聲、非非苦樂音聲，乃至世出世一切法聲亦非非聲，一一知故。三、以天身智等者，即色身通也。謂得此通故，即能知一切依報六塵世界外色，及正報六根身形內色，咸非是色，是名為色，非是男女形，是名男女形。而此菩薩于一念中，咸皆周徧十方國土，三世劫量若大若小，竝國土中極微塵細眾生身，于一念中一一身咸徧知故。四、以天他心智等者，即他心通也。謂得此通故，能知過現未三世一切眾生心中所行，竝十方天人乃至畜生六道中一切眾生心心所念，苦樂果、善惡因等事，一一知故。五、以天人智等者，即宿命通也。謂得此通故，即能了知十方三世國土之中一切眾生，從一世二世乃至百千萬世，宿生苦受樂受等命，一一了知，及其受命長短相續百劫等事，一一了知，故以示一切眾生也。上五智知世諦緣起無有染相可得，下五智知真諦解脫亦無淨相可得也。

六、以天解脫等者，即滅盡通也。此下眾生字俱指賢聖，與上不同。謂此菩薩得此通故，即能了知十方三世賢聖眾生解脫道，隨力隨分斷除一切煩惱愚障，若多分若少分，從一地少分斷除，次第乃至十地多分斷除，究竟滅滅皆盡無餘，如是種種解脫一一了知故。七、以天定心智等者，即神境通也。謂得此通故，即能了知十方三世國土內賢聖眾生心中，或心入正定不動不搖如是而定，或于定中思惟取證供佛聽法如是不定，或于定中示現行住坐臥示行一切行事如是而非定，或于不定中一切事上一切時間隨意而定如是非不定，及諸起定隨方說法利益眾生，所有攝受種種三昧乃至百八三昧，一切正受禪定一一知故。入、以天覺智者，即言音通也。言得此通故，即能了知一切賢聖業77已，斷障證真示現八相，蚤成佛道及未成佛道者，竝知六道人心心所念所行，十方佛心中所念所說教化利生之法一一知故。九、以天念智者，即未來通也。言得此通故，即能了知百劫千劫大小劫中，一切賢聖眾生受佛慧命，教化眾生利益一切。如是慧命，或近則一劫住二劫住，或久則十劫住，乃至百千萬億劫住世，一一知故。十、以天願智者，即無作通也。謂得此通故，即能了知一切大心眾生賢聖十地行願，及三十心中一一所修行門，一一所發大願。若求苦，則示燒身臂指供養諸佛，如藥王焚身不輕遭擲，阿難願云五濁惡世誓先入等是。求樂，則如韋提希願生樂土，法藏比丘誓願眾生咸生安養等是。求法，則示說三藏十二部經別傳佛旨。求非法，則示四韋䭾外道邪論，竝此方四書五經道德南華百家異學等，言大乘人正法學力之餘學，以折伏闡提世智辯聰等，俱名非法。一切求，總結上求下化無所不求。十願，即普賢十大行願，十無盡藏句是。百千大願，即諸菩薩無邊弘誓願是。如是行願品，此地菩薩一一圓滿具足，一一而知故。

是人住地等者，言是菩薩住此華光地中78已，于十種神通明智中能示現無量神通身輪、無量記持心輪、無量說法口輪，分形別用說是地種種功德行願，百千萬劫說之不可窮不可盡，而爾所釋迦如來79但大槩開發此十神通明智耳。在大部內有觀十二因緣品，如彼品說無二無別。

○第七，體性滿足地。

此地菩薩斷一種細相現行障，此即所知障中俱生一分執，有生滅細相現行所起，故名之也。竝斷二種愚執：一者細相現行愚，二者純作意求無相愚。由有此之三法能障遠行地，斷此愚障方登第七地。今遠三界近法王位，行過二乘善修無相，到無相邊功用至極，望前過遠故名遠行地，便能永斷愚障。既斷所證真如，名法無差別真如，謂此真如能了種種教法，皆同真如而無相故。菩薩位寄初禪天王，假修三乘等法化導眾生，於十波羅蜜中願波羅蜜最勝，餘非不修，但隨力隨分。

若佛子三句，標顯名德位也。滿足體性地者，謂此菩薩因中廣修方便度故，果感證此如來一切智行，悉皆圓滿具足，故名滿足。別經名遠行地，謂真如之境廣無邊際，雖真如現前分證則局，若盡其際方為極到，故名遠行地也。入是法中等者，謂入體性法中，80已得十八聖人智品，不與二乘權小所共，不惟權小所不共，即下地菩薩亦所不共也。何名十八聖人智品耶？一、所謂身無漏過者，即身無失也，謂此菩薩從無始來，常以不殺不盜不婬而修其身，一切煩惱淨盡無餘，以是身業清淨得大神通，故云身無漏過也。二、口無語罪者，即口無失也，謂此菩薩從無量劫來，常以如來五語，隨諸眾生方便說法令得道果，是以口業清淨，故云口無語罪也。三、念無失念者，即意無失也，謂此菩薩從無始來，常修戒定慧，滅除貪嗔癡，自利利他安禪制毒，乃得意根清淨，故云念無失念也。四、離八法者，即無異想心也，八法多種，有通教別教圓教等八法，總不出教理智斷行位因果，言皆有異想，而此地永離不與下地共，故云離八法也。五一切法中捨者，即無不知捨心也。謂此菩薩從無始來，以大般若空慧照察世出世間一切染淨諸法，當體全空了無貪念，故云一切法中捨也。六常在三昧者，即無不定心也。謂此菩薩從無始來恒不離甚深大定，至于隨機設化隱顯利生亦不離此定，故云常在三昧也。是入地等者，言此菩薩具足是六品81已，又復從是六智相續出生六足智也。何名六足智耶？一三界結等者，即欲無減也。謂此菩薩久遠劫來常修空無作無願三解脫，入三界同事教化眾生，令離諸有結使習氣，發菩提心悟無生忍，豈有菩薩更受三界結習之理哉？以畢竟不受故而得正解脫滿足，故云欲具足也。二一切功等者，即精進無減也。言此菩薩于一切賢聖利生功德、一切賢聖利生法門，凡所精進樂求無不充滿具足，故云進心足也。三一切法等者，即念無減也。謂此菩薩恒念一切諸佛聖賢建立一切法事，念一切劫量長短大小延促等事，念一切眾生因緣生滅拔苦與樂等事，以恒念故一心中不勞億度一時而知，故云念心足也。四是二諦相等者，即智慧無減也。謂此菩薩能了達真俗二諦有無二相，是破除六道眾生一切愚痴般若空法，以般若空照真俗有無無二故，故云智慧足也。五、知十發趣等者，即解脫無減也。謂此菩薩能知十發趣，長養金剛賢人、十地聖人等妙諸佛，出定揚德起智利生，示諸眾生同事結習，而實無結無習故，故云解脫足也。六、見一切等者，即解脫知見無減也。謂此菩薩具足天眼、天耳、他心、漏盡、神境、如意之六通故，所以徹見一切賢聖大道眾生，竝能了知一切他人自我所化弟子，咸得斷除邪見證無漏智，遠離百八煩惱微細習氣故也。自我則是，而所以能了知他人身心中事者何？以六通智知他身耳，故云六通足也。是人等者，言是菩薩人入是六滿足大明智慧中82已，復更具足六種智用。何為六智耶？一、便起智身等者，即身業隨智慧行也。謂此菩薩便運起六足智，能以清淨神通身業現神變相，調伏眾生種種心行，令發菩提心行菩薩行，故名隨一切眾生心行也。二、口辯說等者，即口業隨智慧行也。謂此菩薩能以清淨微妙口業，樂說辯才說無量法門品，隨順開導一切眾生心行，令發大心行菩薩行，故云隨一切眾生心行也。三、常入三昧者，即意業隨智慧行也。謂此菩薩能以清淨瑩明意業，常入正受三昧，以三昧力故，十方世界地搖六震，虗空之內天雨四華，以是威神力故，能使一切眾生發增上勝進心行諸佛行，故云能令眾生心行也。四、以大明等者，即過去無碍智也。謂此菩薩以大明智具足之故，能見過去盡過去際一切劫中諸佛下生成道出世利生，亦是開導一切眾生心令入佛智道故，故云示一切眾生心也。五、以無著智等者，即現在無碍智也。謂此菩薩以無著智滿足故，能見現在盡現在際十方一切國土中一切諸佛下生成道出世利生，化導一切眾生心心相續行佛智道故，故云一切眾生心心所行也。六、以神通等者，即未來無碍智也。謂此菩薩以神通道智滿足故，能見未來即未來際一切劫中一切佛下生成道出世利生，能使一切賢聖眾生從是佛受道聽法，展轉化度一切眾生繼佛智道故，故云從是佛受道聽法故也。

住是十八等者，謂此菩薩住是十八不共聖人智品中，常心心不離正受三昧，以三昧智觀觀三界中微塵等細色無針鋒許不是我之故身，以三昧智觀復觀三界內一切大小眾生，無一不是我84已往生生受生父母，而今得入是滿足地中85已，一切諸佛功德、一切諸佛神用智光、一切諸佛所行巧妙方便法，乃至八地九地中一切大明空法門，至百千解脫法門、八十種好、三十二相自在法門，因入是地故，此等法門我皆86已得一齊而入故也。于一切國等者，言既一切得入故，能于十方一切佛國土中示現受生、出家、苦行、成道、作佛、大轉法輪、廣度眾生，于此應緣一朝事畢，乃復示現入于滅度，又轉教化他方，亦示過去未來現在一切國土中一般種種示現不可思議事也。

○第八，體性佛吼地。

此地菩薩斷一種加行障，此即所知障中俱生一分，令無相觀不任運起，故名之也。竝斷二種愚執：一者無相作功用愚；二者於相不自在愚。此之三法能障八地，斷此愚障方登不動地。謂此菩薩今入無功用道，得無分別智照，任運相續報行純熟，居無相觀不為諸法煩惱所動，便能永斷。愚障既斷，故名不動地。所證真如名不增不減真如，謂此真如住無相觀，不隨染淨所增減故。菩薩位寄二禪天王，作小千世界主，以一乘法化導眾生，於十波羅蜜中力波羅蜜最深，餘非不修但隨力隨分。

若佛子三句，標顯名德位也。佛吼體性地者，謂此菩薩說法無畏，如大師吼等無差別，故名佛吼地。別經名不動地，謂真如之理既盡其際全得其體，則真常凝靜無能動搖，故云不動地也。入法王位三昧等者，謂此菩薩證入無上自覺聖智法王大樂三昧正受寶位，于諸法中如法自在，若出若沒心常在定，故云入法王位三昧也。其智如佛等者，言其智慧方便無量，攝法廣度有情，與佛無二無別。何以致然？葢由此菩薩得佛吼三昧之故而致然也。十品大明等者，謂此菩薩因得佛吼三昧故，而十品大明空慧法門無一欠缺，常現在前以利眾生，而行華智光法音倍勝過前，咸入深心三昧正受之中，所以能師子吼也。其空慧者，言云何為十品大明空慧常現在前耶？一、謂內空慧門者，謂此菩薩常以般若智照內自身心，四大非有、五蘊本空、如幻如夢，故得此內空慧門常現在前也。二、外空慧門者，謂此菩薩常以智照外一切，青青翠竹無非般若，鬱鬱黃花盡是真如，無得無失，故得證此外空慧門，常現在前也。三、有為空慧門者，謂此菩薩常以智照一切世諦有為諸法，虗假不實，都無自性，故得證此有為空慧門，常現在前也。四、無為空慧門者，謂此菩薩常以智照一切真諦無為諸法，體性非空，如實相故，故得證此無為空慧門，常現在前也。五、性空慧門者，謂此菩薩常以智照有為、無為二性皆空，一切無礙，平等平等，故得證此性空慧門，常現在前也。六、無始空慧門者，謂此菩薩常以智照無始無明住地煩惱，本無有根，無起無滅，故得證無始空慧門，常現在前也。七、第一義空慧門者，謂此菩薩常以智照真俗二諦，悉同真性，無相可得，不居二邊，不存中道，故得證第一義空慧門，常現在前也。八、空空慧門者，謂此菩薩常以智照能空第一義空之空及所空之空，此二空理亦復不存，故得證空空慧門，常現在前也。九、空空復空慧門者，謂此菩薩常以智照空能、空所之空，空亦復皆空，故得證空空復空慧門，常現在前也。十、空空復空空慧門者，謂此菩薩恒以智照空能所空空之空，既空則空無所空，言此空無所空之空，空亦復空空，故得證空空復空空慧門，常現在前也。如是等者，言如是十品空慧門，惟此八地所證，下地諸菩薩等，皆各所不知也。虗空平等者，言下地各所不知者何？葢此菩薩得證虗空平等地理智中，不87但十空而88已，更有不可說不可說威神變通道理智慧，而下地諸菩薩，猶不能知也。以一念等者，言以不可說神通道智故，而能以一念相應智慧，知一切最勝法，分分差別殊異，觀機逗教，而入無量諸佛國土之中，承事諸佛，一一佛前，諮請秉受，聽其法要，展轉化度，無令斷絕，而乃傳法，度與一切賢聖大心眾生，作大醫王，而以法藥，惠施一切凡夫眾生，療去心病，為大法師，訓誨眾生，遠離煩惱，為大導師，誘引眾生，永超苦趣，破壞四魔，皈依三寶，法身具足，無欠無餘，揚化分身，化化不絕，咸俾眾生，入佛界地也。

是諸佛數等者，謂此地菩薩，既在在示現度生89已，即是諸佛之數了矣。即是諸九地十地上聖數中人，但只隨方應化，滋養慧命，充足法身而90已。其百千總持陁羅尼門，百千正定三昧門，百千不壞金剛門，百千變化神通門，百千方便解脫門，如是百千種種法門，于虗空平等門中，而得大自在。于一念中，于一時中，無少暫憩，皆能行故也。劫說非劫，非劫說劫者，梵語劫波，此云時分。言劫有長短大小，時分不同。諸天拂石劫，地獄芥城劫，人間轆轤劫。菩薩修行，經三阿僧祇，斷盡無明之時，方得成佛，是名為劫。如是等劫，本非實有，名為非劫。故云劫說非劫，非劫說劫也。非道說道等者，言此菩薩，能照了世間有為邪見非道等法，本空無體，直下悟見菩提道法，故名非道說道。又能照了出世間無為聖諦正道等法，雖曰正道，因邪立正，正亦同邪，邪正俱非，故云道說非道也。非六道眾生說六道眾生者，聖人即是覺悟凡夫。六道眾生說非六道眾生者，凡夫即是不覺悟聖人也。非佛說佛者，魔不異佛。佛說非佛者，佛亦是魔也。政所謂說是說非人不識，逆行順行天莫測也。而入出等者，言此菩薩既墮佛數，橫說竪說，逆行順行，而能入定出定，于諸佛體性三昧正受之中，得大自在，具足十種慧照也。何謂為十？一、反照者，謂反照自91己分段變易四大五蘊，無一是實，無一非實，無一是虗，無一非虗，誰為利生，誰為利生者。二、順照者，謂隨順眾生之性，易可化度，不生疲勞，慈悲攝受也。三、逆照者，謂違逆眾生之性，難調能調，善巧方便，威神折伏也。四、前照者，盡過去世，從凡夫發心，以至入此地而照也。五、後照者，從此地以至成佛利生，盡未來世而照也。六、因照者，照自他無始不覺之苦因，并始覺清淨之樂因也。七、果照者，照自他生死業繫之苦果，竝本覺究竟之樂果也。八、空照者，謂空照照真，離一切相也。九、有照者，有照照俗，即一切法也。十、第一中道義諦照者，謂照真非真，照俗非俗，二邊不住，中道不存，離即俱非，故云第一中道義諦照也。是智等者，言如是十種智照，惟是八地所證，下地菩薩各所不及也。何以故？謂此菩薩所證真如，不動不到，以離動到相故；不出不入，以離出入相故；不生不滅，以離生滅相故。于此智定，照與照者，同時寂滅故也。

是地法門者，謂此菩薩所證一切法門，無量無量、不可說不可說之品，無有限量，非言說之所及者。今以略開地中功德，百千萬億等分之中，如大海中一滴毛頭許事而93已，如大部內羅漢品中94已明斯義。

○第九，體性華嚴地。

此地菩薩斷一種不欲行障，此即所知障中俱生法執，一分利樂有情事中不欲勤行所起，故名之也。竝斷二種愚執：一者陁羅尼愚，二者辯才自在愚。此之三法能障九地，斷此愚障方登善慧地。謂此菩薩今得十種無礙智用現前，于諸智中最為殊勝，由此智用無礙便能永斷，愚障既斷，能轉清淨大法之輪，是以善用其慧，故名善慧地。所證真如名智自在真如，謂此真如智用自在，以四無礙智所依止故。菩薩寄位三禪天王，作中千世界主，以一乘法化導眾生，於十波羅蜜中方便波羅蜜最勝，餘非不修，但隨力隨分。

若佛子三句，標顯名、德、位也。佛華嚴體性地者，謂此菩薩所證境界莊嚴與佛等無差別，華即行華，嚴即佛果，即修萬行因華莊嚴佛果，故別經名善慧地。謂既得真如之體即發妙用，凡所照了悉是真如，故名善慧地也。以佛威儀等者，以，用也，謂此菩薩能用佛之威儀于動靜間也。言有威可畏，降伏眾魔制諸外道，應折伏者而折伏之；有儀可觀，開化人天導引羣品，應攝受者而攝受之也。如來等者，如即本覺，來即始覺，本始不二故名如來。又來無所從、去無所至，無來無去故名如來。三昧自在王，即百八三昧中三昧王安立三昧，于諸三昧能自在安住故。謂此菩薩若動靜、若去來、若坐臥，皆以佛威儀，入而靜則以三昧王自在安住諸三昧中，出而動則以三昧王定隨心出入自在無礙，或暫或久無有定時也。于十方等者，言此菩薩得此自在王定與佛無殊，任憑十方法界中以法報化身隨心自在，于一切大千世界百億日月、百億四天下之中不資餘力，一時示現下生、出家、降魔、成道、轉大法輪乃至入于涅槃，一切佛事皆以一念心中一時示現，一切眾生之前現一切色身金相，皆具八十種好、三十二相，其所示現自在受用大樂無比，廣大同法界，究竟如虗空，無以異也。而此種種無量大悲、種種光明、種種相好、種種莊嚴，示天同天而非天，示人同人而非人，示六道同六道而非六道，迥出一切法外而不捨一切法，常行六道之中，現無量神通身輪、無量辯才口輪、無量智慧意輪，說無量善巧權實法門也。而能轉魔界入佛界者，魔王謂世尊曰瞿曇，我待一切眾生成佛盡，眾生界盡，無有眾生名字，我乃發菩提心是也。佛界入魔界者，調達謂阿難曰佛既無入地獄分，我豈有出地獄分是也。復能轉一切見入佛見者，見見之時，見非是見也。佛見入一切見者，見猶離見，見不能及也。佛性入眾生性者，恒順眾生，隨流得妙也。眾生性入佛性者，轉凡成聖，點鐵成金也。總言此菩薩，以佛威儀，自在王定，顯大神用，廣作佛事，有如此者。自于十方等至此，俱發明自在王義。其地光者，即華嚴地本有具足光明也。光光照者，即能鑑照之智光，並所鑑照之智光，光光相照也。慧慧照者，亦即能明照之空慧，竝所明照之空慧，慧慧相照也。明𦦨明𦦨者，上明𦦨即智光之明𦦨，下明𦦨乃空慧之明𦦨也。言此智光明𦦨，與空慧明𦦨，𦦨𦦨相續，為無盡燈也。無畏者，即佛四無畏：一一切智無所畏，二漏盡無所畏，三說障道無所畏，四盡苦道無所畏也。又十無畏，備法數中。無量者，即四無量心也。十力、十八不共，俱解見前。解脫，即前地俱生我執，現行永伏之解脫也。涅槃，即無餘涅槃也。言此地光明，不特𦦨𦦨無盡，而佛無畏，乃至佛涅槃，咸皆無為，一道清淨也。經云：智光照無量，方便無窮極。此之謂也。

而以一切等者，言此菩薩證此地光，得佛無畏及佛涅槃悉清淨96已，而復興慈示卑劣行，以十方四生六道一切眾生，作父母想而孝順之，作兄弟想而敬愛之，種種方便為其說法不生疲厭，盡一切劫之久，必使俱得佛道證佛佛果而後97已。又現尊勝行，于一切國土中示一切身，為一切眾生令其相視若父若母，天魔外道亦相視如父如母，俱作一子想而優愛之，亦令其得道得果而後98已矣。

住是地中等者，言菩薩住是華嚴地中，從凡夫不覺初發心始覺生死輪際起，直至究竟覺金剛輪際止，于其中間所修所行所斷所證一切差別法門，以一念心中即能顯現如是等事，而復能轉入無量無邊眾生界中，令其解脫生死究竟道果也。如是無量佛法門究竟說不能盡，此99但略說如海一滴毛頭許事耳。

○第十，體性入佛界地。

此地菩薩斷一種未得自在障，此即所知障中俱生法執。一分法味自在所起，能障大法智雲及所起事業不現在前，故名之也。竝斷二種愚執：一者現大神通愚，二者微細秘密愚。此之三法能障十地，斷此愚障方登法雲地。菩薩法身圓滿、性智清淨、空有兩忘，極證中道之理便能斷盡。愚障既斷，故智慧雲彌滿法界，雨大法雨充足一切枯槁眾生，故名法雲地。所證真如名業自在真如，一切業惑悉得解脫，與真如理而相應故。菩薩寄位四禪天王，作大千世界主，演一乘法而化眾生，於十波羅蜜中智波羅蜜最勝，餘諸波羅蜜一切功德至此俱得圓滿具足。

若佛子三句，標顯名德位也。入佛界體性地者，謂此菩薩所證一切理智行願諸功德藏，即與十方諸佛所證境界等無差別，故名入佛界地。別經名法雲地，謂菩薩至此十地修行功滿，唯務化利眾生，大慈如雲，普能陰覆，故名法雲地也。其大慧空空復空者，言此佛界即上空空復空空之大慧空也。此大慧空至此極之又極，空亦復空，無空可空也。空復空如虗空性者，言此大慧空之空復空，不同頑虗空無所有斷滅之空，乃如虗空性圓融周遍、巨細不遺、無欠無剩之空性也。此即大圓鏡智理聚圓極法身境界。平等智有如來性者，言此佛界元來平等，本具茲智，故此平等智中100已具備有如來體性了也。此即平等性智智聚圓明報身境界。十功德品具足者，言菩薩證入此地，即得十功德號圓滿具足也。此即成所作智功德聚圓成化身境界。言三身圓顯，十號齊彰，方得名入佛境界也。云何十功德品耶？一空同一相者，言此大慧空中雖有十號異名，其實本無形狀，號號皆空，同一空相也。體性無為者，言既號號同空，本無異相，則此體性無起無止，無所作為也。神虗體一等者，言既法身體性本自無為，而報化神機虗靈周遍，三身一體，運用無分，不妨在在示現法即法性，法性即法也。以如是之故，綿通三世而無向背，周遍十方而無來往，故名如來也。二、應順四諦等者，四諦即無作四諦、無生四諦、無量四諦，二諦即真俗二諦也。盡生死即盡無始生死，輪際即究竟金剛輪際，法即上諸諦法也。言入此地菩薩應供，非同人天二乘應分段食供，此乃應廣化眾生，運用四諦法。二諦法從初自無始生死，終至金剛輪際，以如是法隨順滋養法身，不一不異，利益人天之供，故名應供也。三、徧覆等者，言此地菩薩能周徧普覆一切世界之中，一切世出世間等事盡能徧知者何？葢具此正智也。正智者何？聖解脫智也。即以正智遍知一切法有，有解脫；一切法無，無亦解脫。竝以正智徧知一切凡聖眾生、鈍利諸根，法法皆空，無不解脫，故名正徧知也。四、明明等者，明明即慧足，修行即福足也。言此菩薩自發大心來，明明修慧，修行植福，入此地101已，始得佛果，福慧二嚴一時充滿具足，故是名明行足也。五、善逝者，謂此菩薩善能往返三界，示現受生，出家修行，成道說法，化度眾生，入于涅槃。此乃三世諸佛道法，佛佛道同古佛儀式，法同先佛法也。佛去時，善善緣畢而去，示入涅槃，去無所至；來時，善善應緣而來，示生成道，來無所從。去來吉祥，是名善善也。六、是人行是等者，謂是地人能行是佛上上功德，以是現身入世間中，廣設教化，利益眾生，俾諸眾生咸得解脫世間一切結使纏縛，令入佛道，故是名世間解脫也。七、是人一切等者，謂是聖人能于一切法上，顯法性理入佛威神，現法性身形儀如佛，是以大士所行之處覩容意銷，在在處處咸得為世間解脫，無有過于上者，故名無上士也。八、調順等者，調有調理、調和、調順三義。調理身不殺盜婬而體自清淨，調和口無諍論常持五語，調順意無貪瞋癡而生定慧等也。謂此菩薩能如是調順一切法界眾生之身口意，遠離十惡令得道果，故名為調御丈夫也。御如御馬，亦順性而調之之義。九、於天人等者，謂此菩薩能于天上人間中，在在示現教化導利一切眾生，令其諮問聽受佛法言詞，深入心通獲大利益，故是名天人師也。十、妙本無二等者，妙即妙用，本即本體，言此菩薩佛性本體玄覺妙用，至此果證覺圓，于體于用無一無二，無為無相大滿常住，常常充滿無欠無餘，乃名曰佛。為一切世出世間賢聖眾生，頂禮瞻拜故、尊重恭敬故，是乃名曰佛世尊也。上明十功德品，下正明入佛界地。一切世人等者，言此菩薩十功德具足充滿，為一切世出世賢聖人等之所諮秉法言聽受于心，奉其教命而為依止，故是名佛地也。是地中等者，言是佛地中境界，匪下地境界，乃是一切地地聖人之所證入處諸佛境界，故名曰入佛界地也。

爾時坐等者，爾時即入佛界際當成果之時，言此菩薩當爾之時既得究竟圓滿，即當坐此寶蓮華之上，證入妙覺果海也。十方一切諸佛即與此法雲地菩薩授記成佛、劫國莊嚴、得佛大樂、自在歡喜等事，同以清淨法身光明103網相光手而摩其頭，勸轉法輪也。此三、結讚法門也。又有二：初、本土主伴讚；二、他方主伴讚。

同見，同一見解，即同見真如法身實相理者。同學，同一師學，即同學菩薩道，同授灌頂職者。言是時同見同學諸菩薩，皆悉歡喜，異口同音，稱揚讚歎，其伴咸同，無二無別也。此本土伴讚也。

又有百千等者，言不特諸佛摩頂菩薩讚歎104已也，更又有百千萬億佛剎之中，一切諸佛、一切諸菩薩，俱皆一時雲集，請法雲地菩薩轉不可說不可說廣大法輪，竝及虗空藏無窮無盡化導法門，令其永遠流布此道，使天上人間化化不絕也。此他方主伴讚請轉法輪也。

是地有等者，言是地菩薩巧說諸法，為除如來餘無及者，故所以有不可說奇妙廣大法門品，奇妙三明智慧法門，奇妙三昧正定法門，奇妙總持陀羅尼法門，非下地菩薩及發心凡夫心識所能知之，唯佛與佛無量神通身，無量辯才口，無量智慧意，可盡識其底蘊源頭而知之也。此處所說，如大部內光音天品之中說十無畏法門，正與此入佛界地之道相同，了無差別也。此讚勝功德也。