《梵網經菩薩戒初津》佛說梵網經初津卷二

△二、釋迦弘傳二：初、總舉諸界多佛，二、別顯此界一佛。初中又四：初、受法將辭，二、旋歸本界，三、遵勅利生，四、例結餘佛。今初。

千華上佛從座而起者，受法之事畢矣。各各禮辭舍那而退者，師資之禮盡矣。舉身放不可思議光者，報本之心顯矣。然諸佛之光有其二種：一、常光；二、放光。常光即本覺圓明徧照法界，放光即所起神通變現非一，皆不離本源心地戒體而出也。今言不可思議者，謂此光非權小之所知，繇迹光與本光無異，同是三德秘藏微妙智明，不可以心思，不可以言論，故云不可思議也。光光皆化無量佛者，以顯此智是諸佛之母，諸佛繇此而出生故。是則舍那心地化為千佛，千佛化為千百億佛，千百億佛化為無量佛也。又表十無盡藏戒品，皆由光明金剛寶戒之所出故。青黃赤白表住行向地，華表萬行妙因，供表一乘佛果，而妙因從果德起，故還用莊嚴果德也。前舍那以光告，今諸佛以光酬，表此心地法門本非言念，佛性戒體非色非心，惟此般若一光本不離迹，迹不離本，本迹同照，供養盧舍那佛以酬法乳也。

△二、旋歸本界。

初隱為沒，終沒為2已。然雖出沒隱顯，諸佛悟心自在無礙。故體性虗空華光三昧者，謂徹照本來如虗空之體性，則華光任運自現。體性表法身德，華表解脫德，光表般若德。三德圓融，故曰三昧也。又體性是法，生佛共有，即常住真心之體性也。華光是喻，此喻心體廣大虗寂而無邊表，故曰虗空。心體雖空，本來具足恒沙性德智光妙用，不妨千枝萬葉俱能爍破情塵，故曰體性華光。寂不離照，動即是定，故曰三昧。三昧，通名也。此云等持，亦云正心行處，亦云正受。然三味名體甚多，修證不一，如一切禪定，亦名三昧。今言體性華光，是揀餘三昧也。然如來三昧本非出入，故曰那伽常在定，無有不定時。又云不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利諸眾生。今言入者，以體用冥一故；出者，體用全彰故。所謂百千定門同歸一寂，無邊智海不離本源。圭峰云息諸分別，智與理冥，故名為入是也。若融前三觀，空即不生觀，觀無為法界心；華即不滅觀，觀有為法界心；性即一心觀，觀無障礙法界心。三一圓通自在，名曰體性虗空華光三昧也。還本源世界閻浮提菩提樹下者，謂釋迦牟尼佛在摩醯首羅天宮，與無量梵王、不可說菩薩眾，說盧舍那佛所說心地法門品竟，復擎此世界大眾，還至臺藏世界，禮敬問法。今來南洲，故云還也。又華藏乃本師受業之本界，南洲是自3己行化之本界，故曰還本源世界也。然還去還來，不離一迴本源自性界故。若約理而言，則體性虗空華光三昧，便是諸佛本源世界；約事而說，則千佛、千百億佛，皆先各有本土，因聽戒故，俱來至舍那所。今受法4已畢，故又各還本有之報土也。閻浮，樹名，此云勝金提洲也。謂此南洲之北，有大樹名曰閻浮，枝葉皆金，滴水入土，皆為赤金，勝於他金故。或曰：樹下有河，閻浮果汁，點物成金，因流入河，沙成金色。斯則樹因河為名，洲從樹得稱，故云勝金洲，即南贍部洲也。菩提樹者，西域記云：畢鉢羅樹高數百尺，佛坐其下成等正覺，故名菩提。此翻覺道，乃道之極者，故又云道樹。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至二月十五佛涅槃日，葉皆凋落，頃即復故。華嚴經云：菩提樹高顯殊特，金剛為身，瑠璃為幹，眾雜妙寶以為枝條，寶葉扶踈垂蔭如雲，寶華雜色分枝布影，復以摩尼寶珠而為其果。此是舍那他受用身，十地菩薩境界，非凡夫二乘所能及見。然亦表佛三昧神通智光影現，莊嚴心地還同體性華光也。釋迦由此修道，故曰還本源世界菩提樹下也。從體性虗空華光三昧出者，返源自性為入，從本起照為出。先入者，示自受用三昧故；今出者，欲令眾生亦受用此三昧故。又受業進業曰入，赴感起化曰出。此有三義：一、觀實際理地無出入相，方便說出入；二、觀說法時有當說不當說時節之別，故有出入；三、觀機逗教應病與藥，則有出入之相。然雖示出入動靜一源，往復無二定也。

△三遵勅利生分十。今第一處。

離念曰出，事畢曰6已。前明千釋迦與千百億釋迦，皆先於舍那前受菩薩戒藏7已，廼入三昧，還本源世界。今明出三昧，現身十處說法也。方坐金剛千光王座者，方猶正也。安住正法，故曰方坐。究竟堅固，名為金剛。千佛放光得道之座，故曰千光王座也。按略疏云：此座在中天竺摩竭陀國王舍城之西南二百餘里菩提樹下。昔此世界初成，座與大地俱起，據三千世界之中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步。賢劫千佛皆坐此座，而入金剛定，放大光明，成無上覺，故曰金剛千光王座。是如來修證理道之所，亦曰道場。華嚴經云：爾時世尊處於此座，於一切法成最正覺是也。所言成者，法身無成，出障名成；報身四智，剏圓名成；化身八相，坐菩提樹下，斷結為成。然事雖有異，其理一也。及妙光堂者，及，相繼之辭，謂從彼樹下至此處說法也。眾寶莊嚴，故稱曰妙；寶輝互照，故名曰光；聖凡聚集之處，故曰堂也。亦名普光堂。此堂在菩提樹西不遠，昔乃如來初成正覺時，梵王以七寶建立此堂，帝釋建立七寶之座，放異光明，照菩提樹，請佛昇座，轉大法輪。佛坐其座，七日放光，演揚妙法。亦名普光明殿。華嚴經云：爾時如來於普光明殿坐蓮華藏師子之座是也。說十世界法門海者，海以深廣為義，謂如來所說一切諸法，此十攝無不盡也。一、世界海，二、眾生海，三、法界安立海，四、佛海，五、佛波羅蜜海，六、佛解脫海，七、佛變化海，八、佛演說海，九、佛名號海，十、佛壽量海。瓔珞經云：佛初得道，在此樹下說十世界海法門時，有八萬無垢菩薩即等覺位菩薩現身得佛，有九十億人入六入明門。然華藏莊嚴十世界海：一、真如心，廼是十方三世一切諸佛自覺聖智受用境界。諸佛乘此法門，倒駕慈航，廣度羣品。一切菩薩修此法門，以至究竟果海。一切眾生迷此心故，生死海中流轉無盡。不言眾生而言世界者，舉依報以該正報也。又華嚴大疏云：十世界海，即十信法門也。信者，以順從為義，謂順從佛性之理不疑故。以十數而言者，正明十信法門住、行、向等，與華嚴大同小異也。初地菩薩功德積感，乘本願力，寄位人乘，作閻浮提王，修十善業以化眾生，行檀度法而嚴妙果，統攝南洲一切國土。故如來始成正覺，初轉法輪，先於此處說十世界法門海，以為菩薩真修方便，以此種種世界皆是眾生同、別二妄所成故。自妙光堂至四禪天，凡有十處，前六處為六會，第七、後四禪通為一會，則第七會總更說前三十心、十地，前六會別說此心地法門，皆以信為本也。據華嚴第七會，定通忍等，亦合說三十心、十地。清凉疏云：定通忍當等覺法，餘當妙覺法。取彼例此。亦可前三禪金忍願明等覺法，第四禪心地明妙覺法，然與華嚴不同而同。華嚴遮那即釋迦，諸會說法，不動而周，地前圓融，地上行布。今經舍那坐華臺，釋迦據千葉起座，至餘地前行布，地上圓融。應知十無盡戒總一心地，是行布不礙圓融也。此二無礙，方稱圓教。故世親以六相圓融，舉一全收，隨機宜見，說有異耳。今明次第，是故先說十信，後說十住，使8已發大心眾生得入圓十信位，方得圓十住也。

△第二處。

帝釋宮者，梵語具云釋提桓因，此云能天主，謂能作三十三天之主也。雜阿含經：有一比丘問佛：何故名釋提桓因？答：本為人時行於頓施堪能作主，故名釋提桓因。其宮名殊勝殿，即欲界第二忉利天也。繇單修上品十善得生其中，故離垢地菩薩修行功行多作忉利天王，是故世尊第二於此處說十住也。菩薩約位進修從淺至深，以妙覺為極果，而始必以十信為先導，故妙覺由信而入，入則能住矣。十住者：一、發心住；二、治地住；三、修行住；四、生貴住；五、方便具足住；六、正心住；七、不退住；八、童真住；九、法王子住；十、灌頂住也。謂住法信位自修斷證，故說此十住者，令9已入十信菩薩天王得入圓十住法門也。華嚴經云：爾時如來威神力故，十方一切世界一一四天下閻浮提中，悉見如來坐於樹下，各有菩薩承佛神力而演說法，靡不自謂恒對於佛。爾時世尊不離一切菩提樹下，而上昇須彌山頂，向帝釋殿。其餘一一上昇，皆亦如是。疏云：如來不動覺樹而昇釋天，體用無方，赴於物欲。其由澄江一月，三舟共觀：一舟停住，二舟南北。南者，見月千里；隨南北者，見月千里；隨北停者，見月不移。是謂此月不離中流而往南北。如來應現，類此可知。即體之用，無不普周；去住在緣，佛無動靜。不動而徧，以赴彼機。故經云：佛身充滿於法界普現一切羣生前隨緣赴感靡不周而恒處此菩提座。是故如來不起真際而普利羣生也。

△第三處。

𦦨天者，梵語𦦨摩，亦云夜摩，此云時分。謂時時快樂，不假日月光明，惟以蓮華開合，乃分晝夜，故是欲界第三天也。此天依空而居，其殿名曰寶堂。繇修上品十善，兼坐未到定禪，得生其中。故發光地菩薩修行功行，多作夜摩天王，寄位天乘。是故世尊第三於此處說十行也。繇前十住進修功滿，10已成佛子，自得11己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故成十種：一、歡喜行，二、饒益行，三、無瞋恨行，四、無盡行，五、離癡亂行，六、善現行，七、無著行，八、尊重行，九、善法行，十、真實行。謂行教化，行利益眾生。故說此十行法門者，為令12已入十住菩薩天王，得入圓十行法門也。

△第四處。

第四天者，是欲界兜率陀天也。梵語兜率，此云知足，謂於五欲知止足故。此天依空而居，所修同前。中有內院，為一生補處菩薩所居，亦云後身菩薩住處。故𦦨慧地菩薩修行功行，多作兜率天王，能除眾生身見，觀於道品，同於初果預流位也。是故世尊第四於此處說十廻向。廻即廻轉，向即趣向，謂起大悲心救度眾生故。又廻十行之善，向於三處：一、真如寶際是所證，二、無上菩提是所求，三、一切眾生是所度。以能廻之心及所廻善行，向彼萬類，等入法界也。一、救度一切眾生離眾生相廻向，二、不壞廻向，三、等一切佛廻向，四、至一切處迴向，五、無盡功德藏迴向，六、隨順平等善根迴向，七、隨順等觀一切眾生迴向，八、真如相迴向，九、無縛解脫迴向，十、法界無量迴向。說此十迴向者，為令13已入十行菩薩天王，得入圓十迴向法門也。

△第五處。

化樂天者，是欲界第五天也，謂自化五欲而娛樂故。故難勝地菩薩修行功行，多作化樂天王，寄位阿羅漢乘，觀四諦行既終，同於四果無學位也。是故世尊第五於此處說十禪定門，為令14已入十迴向位，諸大菩薩天王得圓知諸佛禪定，圓入諸佛剎土，圓證法身境界也。十禪定者，亦名十大三昧，諸大菩薩乃能善入，入此三昧得法界力無有窮盡，得法王位無量自在，生如來家示現種種廣大神通：一普光三昧，二妙光三昧，三次第遍往諸佛國土三昧，四清淨深心行三昧，五知過去莊嚴藏三昧，六智光明藏三昧，七了知一切世界佛莊嚴三昧，八眾生差別身三昧，九法界自在三昧，十無礙輪三昧。詳見華嚴十定品。然華嚴在十地後出，餘經所云三賢行滿修四加行方登十地是也。

△第六處。

他化天者，是欲界頂天也。其殿名摩尼寶藏。此有二種：一者偏修十善，假他所化以成15己樂，即魔王天也。二者正修上品十善，兼坐未到定禪，假此得成自然受樂。故現前地菩薩修行功行，多作自在天王，統攝欲界，寄緣覺乘。謂此菩薩修十二因緣觀，同於緣覺。是故世尊第六於此處說十地法門，為令16已入十定菩薩天王得圓證十地法門也。十地者，謂菩薩所證之位，猶如大地，一切佛法皆依此發生。故瓔珞經云：地名持，謂持一切百萬阿僧祇功德；亦名生，謂生一切因果，故名地也。一、歡喜地，二、離垢地，三、發光地，四、𦦨慧地，五、難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善慧地，十、法雲地。謂智悲等運生，佛依持故。若依今經，始從平等地，終至入佛界地也。17已上六處所說法門，正為初地菩薩起，乃至六地寄位人天二乘，同彼斷惑。是故世尊在此六處說十信起，乃至十地法門，令彼凡夫、天、人、聲聞、緣覺迴向大乘而證十地也。下說金忍願者，以七、八、九地菩薩寄位一乘，修菩薩行，為令發起自在，任運現身說法，令永斷俱生我法二執、生相無明，得入如來妙覺果海也。

△第七處。

復至一禪中者，色界初禪離生喜樂地也。謂此天18已離下界欲惡忻上妙定，故遠行地菩薩修行功行，多作初禪天王寄菩薩乘，以自證法門攝化眾生。是故世尊第七於此處說十金剛，謂菩薩願心堅固不動猶如金剛：一覺了諸法，二滅度眾生，三莊嚴世界，四善根迴向，五供養諸佛，六實證諸法，七廣行忍辱，八長時行化，九自行滿足，十令他願滿。若依今經謂信等十心說十金剛者，為令19已登七地菩薩天王，得證金剛觀智入妙覺果海也。

△第八處。

復至二禪中者，色界二禪定，生喜樂地也。謂此天20已離初禪之喜，攝心在定，淡然凝靜，而生勝定。七地21已前，未離有作，登第八地，始號不動。故不動地菩薩，修行功德，多作二禪天王，主小千界，寄一乘位，說自證法門，教化眾生。是故世尊第八於此處說十忍也。忍即安忍，謂菩薩即斷無明之惑，證無生理，了達諸法本來寂滅，是故見色聞聲，如幻如化，不起妄念而分別也。得此忍22已，則得到於一切菩薩無礙忍地，證一切佛法無礙無盡，此乃等覺菩薩後心斷盡微細無明所證也。一音聲忍，二柔順忍，三無生法忍，四如幻忍，五如𦦨忍，六如夢忍，七如響忍，八如影忍，九如化忍，十如空忍。說此十忍者，令彼23已得真無生忍菩薩天王，修行十忍法門，入妙覺果海也。

△第九處。

復至三禪中者，色界三禪離喜妙樂地也。此天24已離初禪二禪喜踊之動，泯然入定而得勝妙之樂，故善慧地菩薩修行功德多作三禪天王，主中千界寄一乘位，以自證法門為諸眾生演說開示，是故世尊第九於此處說十願也。一願成熟眾生無有疲倦，二願具行眾善淨諸世界，三願承事如來常生尊重，四願護持正法不惜軀命，五願以智觀察入諸佛土，六願與諸菩薩同一體性，七願入如來門了一切法，八願見者生信無不獲益，九願神力住世盡未來劫，十願具普賢行淨治一切種智之門。說此十大願者，令彼25已證善慧地菩薩天王更得十大願力，得入如來妙覺果海也。前九處乃圓融中說行布，此後一處是行布中說圓融也。

△第十處。

復至四禪中者，色界四禪捨念清淨地也。此天26已捨二禪之喜，三禪之樂，心無憎愛，一念平等，清淨無雜，住於此禪，空明寂靜，萬象皆現。故法雲地菩薩修行功德，多作四禪天王，主大千界，而位寄佛乘。於諸聲聞緣覺菩薩天王，說自證法門。摩醯首羅，此云大力，三目八臂，手執白拂，有大威力，故亦云大自在，謂得八自在欲樂解脫光明，勝於一切居色界頂。是故世尊第十於此處頓說心地四十行位法門品，令彼圓證十地菩薩入妙覺果海也。前佛在四禪下說住行向等諸法門，今最後在四禪說心地法門者，謂本從四禪中放光發起，接至華藏世界，秉受此法。故今仍於四禪說此心地法門而安慰之，亦表萬法總歸一心之至極，最尊無上，更無有法上於心者。今此本源無為無相之法，非下地凡夫心識所測，惟佛與佛乃能知之。又此第四禪是色界最極之頂，此天王宮過五淨居上，更無有天上於此者。故三乘教中立此為淨土，是報身佛所居之處。密部云過五淨居天，有毗盧遮那宮殿是也。又帝釋宮等分說此心地法，四禪宮中合說此心地法。分說表於行布，合說表於圓融。謂顯此心地法雖位位差別，而總趣舍那之極果也。又說十忍十願及心地法門者，為令斷等覺生相無明，得入如來妙覺果海也。

△四、例結餘佛。

其餘千百億釋迦者，此結佛佛所說皆同也。謂千華上一佛所說心地法門既爾，千佛所說皆然；千佛所說既爾，千百億佛所說皆然；一百億世界佛所說既爾，如是覆述說法，推例千百億世界佛說法皆然，故云無二無別也。27已上經文是結品上之末詞，古疏著於品下之初，以彰釋迦之本迹，令人了如指掌，故今仍存其舊。賢劫品句出大本經中，是什師引證之語，非佛言也。

△次、別顯此界一佛二：初、正明心地利物，二、轉說戒法攝生。初中又二：初、橫指處會，二、豎詳往復。初中四：初、天上降魔，二、人間成道，三、十處轉法，四、取喻教界。今初。

爾時釋迦牟尼佛者，謂從體起用之時也。前敘千佛，及千百億釋迦，於千百億世界說法。今敘此一日月界中之一釋迦，降生國土，父母姓字，出家修道，成佛利生之大略也。從初現蓮華臺藏世界者，指上卷初，於四禪天中，放光徹照，乃至擎接還歸事也。華藏是來處，天宮是止處。初謂座起辭退舍那，現謂放光化佛也。東方來入者，謂此一日月世界，在華藏界中之東故。東有二義：一震動義，謂震伏一切惡魔故；二生長義，謂發起眾生戒善故。然既秉心也法門，入體性虗空華光三昧，即於三昧之中，還來此土也。瓔珞經云：於一切法界中，有一界報。於一切有為法，若凡若聖，若見著，若因果法，不出法界。惟佛一人，在法界外。然後為復來入法界藏中，為無明眾生，示一切善惡道，果報差別無量是也。天宮中者，凡佛佛出世，皆先在兜率天宮，教化諸天子29已，方乃降生閻浮提也。說魔受化經者，梵語魔羅，秦言殺者，謂常欲斷人慧命故。華嚴經云：所謂蘊魔，生諸取故；煩惱魔，恒雜染故；業魔，生障礙故；心魔，起高慢故；死魔，捨生處故；天魔，自憍縱故；善根魔，多執取故；三昧魔，久躭味故；善知識魔，起著心故；菩提法智魔，不願捨離故。瑜伽論云：利養、恭敬、稱譽、放逸、慳悋、希欲、忿恨、惱覆、憍詐等，皆魔也。是以如來先調伏30已，然後方下生也。葢兜率無魔，彼諸天子常修喜足定故。摩醯首羅天王宮，在四禪天上色界之頂。四禪共有九天，上五天皆三果阿那含聖人所居。色界頂有毗盧遮那宮殿，諸大菩薩常集其中，亦必無魔。或在他化天上魔王宮中說法，令魔受化31已，方至兜率。或魔自至兜率受化也。集註云：兜率在六欲梵世七天之中，以佛常居中道故。是則魔宮包括其中也。又或別為利根示現說法，於第四禪天降魔32已竟，方更下生。不同鈍根所見，直至樹下方降魔也。

△二、人間成道。

下生者，佛本行經云：護明菩薩住兜率天滿四千歲，觀下界苦，為欲㧞濟故下生也。大報恩經云：如來出世必為五事：一、為轉法輪利眾生故；二、為度多生父母報其恩故；三、為無信人立信地故；四、為未發菩薩意者令發意故；五、為授現前當來成佛記故。為此五事故出世也。南閻浮提者，大論云：南洲三事尚勝諸天，況餘三洲？一、能斷婬；二、識念力；三、能精進。所以諸佛惟出南洲也。迦𢑱羅，或名迦毗羅，此云黃色，謂上古有黃髮僊人依此修道，故以為名，是中天竺境。中天竺共有一十二國，迦𢑱羅在贍部洲地之中央也。又名婆兜釋翅搜，此云能仁住處，梵語摩訶摩耶，此云大幻術，亦云大智母，謂成就菩薩大願智幻解脫門，以大幻術常為諸佛之母也。經云：護明菩薩七月八日自兜率下生之時，小機之人見乘六牙白象，無量諸天作眾技樂，從母右脇而入，身暎於外如處琉璃。大機之人見菩薩乘旃檀樓閣等住於胎中也。瑞應經云：摩耶夫人胎月將滿，思遊園中，即舉右手攀無憂樹枝，從右脇而生太子。天帝以天妙衣裏手承接，天神將金柄傘葢，諸天龍神散香花，鼓音樂，大地六種震動。阿含經云：菩薩生時，從右脇出，專念不亂。時菩薩母手攀樹枝，不坐不臥。四天王手捧香水，於母前立言：唯然天母，今生聖子，勿懷憂蹙。太子墮地，周行七步，舉手而言：天上天下，惟吾獨尊。梵語閱頭檀，此云淨飯，今云白淨，二義一也。悉達，此云頓吉，謂佛四月八日降誕時，諸吉祥瑞頓然出現，故亦云一切義成，是佛小時字也。七歲出家者，猶言出家七年也。謂十九歲二月十五日夜半，乘天馬踰城入山，先學不用處定，不久得證，知非究竟。次學非非想定，又不久得證，知其亦非究竟。次復遊歷諸國五年，非出家事，故所不言。又為降伏諸外道故，示苦行六年，至三十歲方成正覺，七歲出家明矣。號吾為釋迦牟尼佛者，顯迹與本名各不同也。由古佛授記，得斯聖號。經云：如來往昔為陶師時，供養古釋迦佛，自發誠願，願同彼佛姓號故也。齊此以前，皆是體性虗空華光三昧中事，示成佛33已，名為從三昧出也。

△三十處轉法。

寂滅道場者，如來得道之處也。寂謂寂五住煩惱，滅謂滅二種生死。道即菩提，場即處也。菩提是智，寂滅是理。繇坐此處，以菩提智，證寂滅理，則生死大患永絕，一切佛法現前，故曰寂滅道場，亦名菩提場。坐金剛華光王座，乃至摩醯首羅天王宮者，正明說法之處也。謂其心堅固，安住不動，故曰金剛。心寶如蓮，寶輝發𦦨，故曰華光。從體起用，自在無礙，故名曰王。住持一切佛法，故名座也。又千佛說法，皆悉出於華光三昧，而坐此座。然大地震動，此座不變，是表實相。心地戒體，猶如金剛，能摧諸煩惱，不為煩惱所動，故名華光王座也。前千光王，是證道之座，此乃說法之座也。坐此座34已，從妙光堂，次第說法，乃至四禪。其中共有十箇住處，說於十種法門，故云次第十住處所說也。

△四、取喻教界

佛觀等句，是發起此經正宗之處也。准上文意，即從臺藏東來，入四禪天，觀察梵網，說化魔經等，是華光三昧觀也。下八千返，亦不離此三昧，但入出異耳。大梵，此云淨身，亦云淨行。淨名經云：梵是西音，此云離欲，是娑婆世界主，住初禪中間，統上攝下，故名為大。法華疏云：除下地繫，上升色界，故名離欲。而言諸大梵天王者，謂此娑婆三千大千世界，有萬億大梵天王，如來說法，俱來集會，故總舉也。今所言者，非初禪天之大梵天王，乃第四禪天之大自在梵天王也。網羅幢者，具云因陀羅網，此云天赤珠。時佛在摩醯首羅大梵天王宮殿上，見此珠幢，以無量百千萬億摩尼寶珠共成，而一一寶珠，光色文彩，各各別異不同，互相映射，互相攝入，不相妨礙。一大梵王珠幢如是，諸大梵王珠幢皆然，故佛因之為說無量世界。猶如網孔，一一世界，各各不同，佛說教門，亦復如是也。言無量世界者，竪三際而莫窮，橫十方而無間，然十方世界，安立無量諸佛教門，施設無量菩薩修證，參差無量也。然世界即所被之機，佛教門是能被之法，繇觀梵網，萬目重重，因知世界教門，別異無量，故千百億國土中，有千百億釋迦，宣揚教化也。

△次豎詳往復。

八千返者，往還一周曰返。返，轉也。謂如來成佛度生之事，去來約八千轉也。舍那本，釋迦迹，千之百億，橫開本迹遠近也。臺藏沒，閻浮出，經八千返，豎開本迹遠近也。娑婆八千，為開心地，豈非開顯數數成覺事耶？然如來法身，體若湛虗，本離能所生滅、去來動靜之相。故般若經云：如來者，無所從來，亦無所去。今云八千返者，迺如來利生悲智之大用也。華嚴經云：如來無身，為眾生故，示現其身。斯即法身，無生無所不生，無相無所不相，以化身、法身無異體故。由眾生緣感，則見佛興世；緣盡故，見佛滅度。如雲籠日，愚蒙便為日滅。雲開日現，謂復重來。眾生亦爾，障重不覩佛日，業輕見佛出世。實因眾生機感，非佛而有。來去、出世、滅度，無非利益眾生。故涅槃經云：諸佛如來，為令眾生生欣樂故，出現於世；欲令眾生生戀慕故，示現涅槃。是也。若據餘經，百千猶是隨俗大數而言。又如涅槃經云：我雖在閻浮提中，數數示現，入於涅槃。然我實不涅槃，而諸眾生皆謂如來真實滅盡，而如來性實不滅，是故當知是常住法、不變易法。大涅槃者，即是諸佛如來法界，眾生皆謂我始成佛，然我35已於無量劫中所作36已辦，隨順世間法故，復示現閻浮提出家成道。故法華經云：我實成佛37已來，無量無邊百千萬億那由他劫，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千那由他阿僧祇國導利眾生。我壽命無量阿僧祇劫，常住不滅，非實滅度，而便唱言當取滅度，如來以方便教化眾生故。問曰：如來既成佛久遠，何不直現身說法，而假父母降生出家修道耶？答曰：若不如是，凡夫無智，疑佛是化人，或謂無父母妻子方能得道，不肯俲修，此即如來示現方便利生之妙用也。娑婆，此云能忍，亦云堪忍，謂此世界眾生能堪忍受貪瞋癡三毒及諸煩惱之苦，而不生厭離以求解脫也。乃至者，謂十處說法，今初舉金剛座，後舉天王宮，餘之八處包括其中故也。為是中一切大眾者，為十住處之大眾，略說百千恒河沙法門中心地如毛頭許38已，然後乃為地上凡夫說重輕戒法也。

△二、轉說戒法攝生二：初、標戒源。

復從天王宮者，上而又下曰復，地上五趣雜居地也。一切眾生者，除佛一人，該通九界八部四眾等，先為菩薩天眾說，今為地上凡夫說也。行不正法，妄生邪見，故名為痴。無明煩惱，閉自心地，故名為暗。如來愍此，故八千返傳說舍那正戒，以三世諸佛皆先受此戒，為成佛初因，故云初發心中常所誦此一戒也。然此一戒，即光明金剛寶戒，是十重四十八輕戒之體也。又十會既畢，隨說戒品者，以此住行向地等一切微妙法門，雖人人性具，而沉迷日久，方坐癡暗之地，何繇得入耶？然要入不難，自有方便，只恐不肯發心耳。如盧舍那，佛本亦曾為癡暗凡夫，但初始發心，便受戒品，受戒之後，便常誦習，所以克證心地法門，直至成佛，皆以此一戒為最勝因緣也。但沉迷不覺，名凡夫人，舍那為本。說是傳說，正顯釋迦為迹也。心地者有二：一、本源，心地性也；二、三十心，十地修也。發是開發，始覺也。謂舍那從癡暗凡夫時，最初開迷發心時，常誦此一戒。光明金剛寶戒，本覺也。此有二義：先以事釋，此戒能破癡暗，故曰光明；能摧煩惱，名為金剛；具足無量功德法財，故云如寶。又此戒最上第一，故言一戒。三世諸佛皆先受此戒為初因，故云初發心也。次以理明此戒，照一切法，名為光明，攝善戒也。體是無漏，名為金剛，律儀戒也。濟物利用，名之為寶，攝生戒也。律儀戒，謂無惡不止斷德，當證法身佛果。然止即是持，作便是犯。善法戒，謂無善不修智德，當證報身佛果。然作即是持，止便是犯。攝生戒，謂無生不度恩德，當證應化佛果。然作即是持，止便是犯。諸佛薩婆若海，以此戒為源。菩薩六度萬行，以此戒為本。不惟舍那繇此戒而成，即十方三世一切諸佛，亦無不以此戒而成。一切菩薩，亦無不以此戒為本而修起。故云是一切佛本源，一切菩薩本源也。若離此戒修行，則三十心十地法門，皆不成就。故乃至佛地一切功德，皆不發生也。佛性種子者，戒是佛性之種子。謂佛性雖含靈普具，由戒發生，可稱種子。如佛種從緣起是也。故此戒本，以正因佛性為種子。然正因佛性，性也。謂一切眾生，皆具此性。但背覺合塵，常為煩惱之所覆障。若順佛性而修，則能超脫生死，悟入涅槃，與佛同證心地法門也。故起信論云，以知法信無染污，隨順修行尸羅波羅蜜，而緣了佛性。又無不以此戒為種子修也。涅槃經云，一切眾生，雖有佛性，要因持戒，然後乃見。因見佛性，得成阿耨多羅三藐三菩提也。

△二、釋法益。

一切眾生皆有佛性者，猶言一切眾生皆當作佛也。此一句最親切，為此一大部經之正宗。故華嚴經云：一切眾生身中具有如來智慧德相，但因最初一念不覺而起無明，成於癡暗，自為閉障，故令受此正戒，而閉障自除，佛性自現。以見佛性無偏，徧一切法，若意若識，若色若心，是情是心，無不攝入佛性戒中也。一切意識色心者，本為一真法界之體，以不守真如，故有心意識名。然名雖分三，體本無二也。又意識乃心之次名，謂凡夫妄念倏然集起名心，次心思量名意，後心了別名識。色是色質，即四大色身也。情是妄情，乃意識之別名也。是情是心皆入佛性戒中者，謂正發明一切色心眾生俱有佛性也。除此心外，更無別有佛性可得，故云阿賴耶識即如來藏是也。今言是情揀非無情，是心揀非無心，無情無心，如同木石，則不堪受戒。既有佛性，當入佛性戒中也。當當常有因故，當當常住法身者，當當猶言的的、確確也。謂此心地妙戒，全依佛性理體所起，的是常有真因，復開顯佛性而莊嚴之；確是常住法身妙果，復指示戒法而證明之也。又決決、定定，謂之當當。常有，揀非忽有忽無；常住，揀非或來或去。戒是佛性種子，故受者永為成佛，正因不墮，邪因永住，清淨法身，不為欲染，如金出鑛，不復還為鑛矣。心地觀經云眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中，若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行，永斷煩惱所知障，證得如來常住身是也。

△三、勸信受持。

如是者，總結上文。而言十者，舉重而攝輕也。波羅提木叉，此翻保解脫，謂受此戒者，如來保任決定得解脫無明煩惱惑業，而獲證清淨法身，故在因能持名波羅提木叉，在果所得名清淨法身也。出於世界者，謂此心地大戒世所難值，如來出世故今出焉，當生慶幸毋輕忽也。是法戒者，揀非二乘木叉，乃是成佛之正法戒也。頂戴者，尊重之至。受持者，秉執之固也。如是成佛種子，應當尊重秉執，不可暫時忘失，故曰是三世一切眾生頂戴受持也。吾今當為此大眾者，將來曰當。重說者，重宣此戒也。謂上39已略說，今復再宣，或先為菩薩天人，今為凡夫，故言重也。然戒為成道之本，不厭頻宣，故如來半月半月自誦南山，宣祖以十遍為期。今言重說，未為多也。十無盡藏戒品者，謂此戒品雖云是十，而包羅無盡菩薩戒法，具足無量法門也。瓔珞經云：菩薩一切凡聖戒，盡心為體。心若有盡，戒亦有盡；心無盡故，戒亦無盡。故云十無盡藏戒品也。是一切眾生戒者，謂此戒法，上則千佛所傳，下則群機普被，僧俗人天共稟，神鬼畜類同受，非如聲聞戒之局也。本源自性清淨者，一塵不立也。謂此戒乃生佛同源，性本清淨，在諸佛則40已還其源，在眾生則要秉受方復其本。然本源之性，性本清淨，非源外別有自性，亦非性外更有清淨可得也。又此十無盡藏戒法，繇本源自性清淨為所依體，故今受持此戒，乃復其本淨之體也。

△二、偈頌三：初、舍那始授，二、釋迦轉授，三、勸眾信受。初中二：初、明本迹，次、明人法。初又三：初、本佛土，二、迹佛土，三、結本迹。今初。

我者，乃如來自顯說法之主，揀非千華上佛及千百億釋迦也。盧舍那者，無明塵垢永盡，智慧功德悉圓，如淨滿月，以名表德也。又盧舍那身是戒果正報，蓮華臺是戒德依報，千佛百億佛是正報，千華百億國是依報也。舍那是本，千佛是迹，又千佛為本，百億佛為迹，非本無以垂迹，非迹無以顯本，本迹雖殊，果德無二也。其中有四料簡：一、本中本；二、本中迹；三、迹中本；四、迹中迹。正歸法性曰方，安住不動曰坐。蓮華臺者，謂華藏世界形似蓮華也。華在下擎，故名曰臺。臺居正中，以表戒為中道之正因，能起中道之佛果。舍那身稱華臺，亦是依正無差也。又舍那本佛，坐華臺為諸佛之主者，正表戒法是眾德之本也。色心不二，依正重重，此繇眾生心性顯現，還依眾生心性安住，眾生心性猶如蓮華，在塵不染，因果同時，繇此心性妙蓮華故，乃使世界亦如蓮華，即此心性第一中道，如是究竟契合，故云方坐蓮華臺也。

△二迹佛土

周帀千華上者，周匝圍繞義。千華，謂華具千葉也。華瓣曰葉，人間華祇有十餘葉，天上華有百餘葉，諸佛菩薩華乃有千葉也。復現千釋迦者，諸此千佛皆從舍那一佛出，故先現依報，後現正報，故曰復也。佛身具四種：一、毗盧，徧耀正法為身；二、舍那，行滿報果為身；三、釋迦，應迹赴感為身。此又開二：一、應身，受純陀供；二、化身，受大眾供。今云千釋迦者，應身佛也。百億釋迦者，化身佛也。千葉千釋迦者，謂一葉有一佛世界，故有千佛淨土，表十地十波羅蜜圓因起應果之本地也。一華百億國，一國一釋迦者，此顯化佛之境也。上明一華葉為一世界，故有千釋迦；今明一葉上復有百億國土，故有百億釋迦。千葉故，成千百億釋迦，此謂舍那纔坐華臺，即現千釋迦圍繞，每一釋迦復化千佛圍繞，每一化佛又有千佛圍繞，如是一佛坐千葉蓮華，一葉有千佛，十葉有萬佛，百葉有十萬佛，千葉則有百萬佛，一釋迦有百萬，十釋迦有千萬，名為一億百釋迦，十億千釋迦共為百億佛，此百億佛皆是舍那一葉所出，然一葉有一淨土，即是一佛世界起圓應身，如是一葉一世界有百億國土、百億釋迦，娑婆百億國是一葉之上，故曰一華百億國，一國一釋迦也。此上釋迦即大化也，總該百億，此百億釋迦即小化也，惟一四部洲耳。各坐菩提樹，一時成佛道者，謂國土雖分而成佛同時，體用無二道故也。然一一華葉各各為一，三千大千世界各有百億山王，及四大洲諸贍部洲有金剛座菩提樹王，大小化佛各於樹下破魔軍41已，一時證得阿耨菩提，具足三十二相八十種好，為諸資糧及四善根菩薩二乘凡夫說三乘法及人天教者，正顯生佛覺體無有高下，本佛迹佛不分前後，故曰各坐菩提樹，一時成佛道也。

△三、結本迹

前八句明從本起末，亦是從體起用；此二句顯攝末歸本，亦是攝用歸體也。如是千百億，盧舍那本身者，謂千百億釋迦是千釋迦所化，千釋迦是舍那一佛所化也。然用雖千百億，而體本是一也。言千百億者，謂億之一數有四：一、以十萬為一億；二、以百萬為一億；三、以千萬為一億；四、以萬萬為一億。然此娑婆三千大千世界，共有萬億日月，皆一佛化身所主，故同時成道也。其臺周徧有千葉，一葉一世界為千世界，我化為千釋迦。據千世界後，就一葉世界，復有百億須彌山、百億日月、百億四天下、百億南閻浮提、百億菩薩。釋迦坐百億菩提樹下，其餘九百九十九釋迦，各各現百億釋迦，亦復如是。千華上佛是吾化身，千百億釋迦是千釋迦化身，吾以為本源，名為盧舍那佛。是知千佛、千百億佛不出一舍那本源，本源即心地實相戒體，故云如是千百億，盧舍那本身也。

△次明人法

千百億是能接之人，微塵眾乃所接有緣也。俱來至我所者，謂俱至我舍那所聽戒，此結能接所接之事也。按品上下，千釋迦與千百億釋迦，各接有緣，皆至舍那前，受菩薩戒藏42已，然後各坐道場，示成正覺，傳誦舍那戒藏也。言微塵者，謂所來之眾甚多，不可舉數，故喻如微塵也。各接者，謂千百億佛，各各接取千百億世界微塵聽眾。惟除無緣者，繇佛有三不能：一、不能度無緣眾，二、不能空眾生界，三、不能除定業故也。俱來至我所者，我是舍那自稱，是則能化所化，俱會一處，正表體用同歸本源心地也。聽我誦佛戒者，是誡所來聽眾，以此心地大戒，廼諸佛所傳，非舍那自剏，故不言說，而言誦佛戒也。甘露門即開者，以喻表法也。謂甘露有起死回生之功，淨戒具轉凡成聖之德，故瑞應圖經云：甘露，神靈之精也，其凝如脂，其美如飴，鮮潔潤澤。是以經中或喻實相，或況涅槃，則知至妙之物，無以加於此也。古云：天上有丹，名曰甘露，人得服之，長生不老。然聽誦佛性妙戒，煩惱因此清凉，法身即得常住，而生死苦海永離，便如服甘露之妙藥也。又此佛性妙戒，雖則人人本具，奈因情塵久蔽，不自覺知，今聽舍那口誦，耳門一透，心地頓開，即見本源自性，故云甘露門即開也。

△二、釋迦轉授二：初、敘戒源，二、示法益。初中又二：初、顯授緣由，次、讚戒體用。今初。

上四句顯從體起用，下一句攝全部戒法，以明奉持之要也。還至本道場，各坐菩提樹者，約事而言，即菩提樹下是本得道之場也。約理而釋，本道場表本源心地，菩提樹表所證覺體也。本師者，千百億釋迦皆於舍那前受戒，故稱舍那為本師也。十重四十八，是總標戒相，乃別列今迹傳本戒。本為迹師，以迹誦本，故云誦我本師戒，十重四十八也。

△次讚戒體用。

戒喻日月瓔珠者，是讚其體用功能也。謂此戒能除罪霧，譬之如日；能除昏暗，喻之如月；莊嚴法身，譬之如瓔；能濟貧窮，故喻如珠，律儀義也。又日能生萬物，戒能生萬善；月得清凉，戒除熱惱；瓔障形醜，戒除憂慼；珠富世財，戒富法財，善法義也。又日月麗天，無不瞻仰；戒品霑身，人所恭敬；瓔珠嚴身，人所愛樂；戒善威儀，增長信心，攝生義也。戒體雖一，功用無窮，故以喻表也。

△二、示法益二：初、明得益。

正覺者，說法無差故云正，出生死夢故云覺。微塵者，指無數中之有數也。菩薩眾，指三十心十地及一切聽眾也。由是，指受戒之法益因也。正覺，指持戒之功德果也。如是因果昭彰，皆繇戒之力用，故云微塵菩薩眾，由是成正覺也。

△次示傳持。

是盧舍那誦者，上行也。我亦如是誦者，下俲也。又我者，釋迦自舉以告眾，發起勸誡之意也。如是誦者，謂如法、如律、如佛所教而誦也。汝新學菩薩，頂戴受持戒者，新學是初聞戒法之大士，頂戴屬身，受持屬心，謂聞此戒法，應當身心恭敬，如法誦持，不可輕忽忘失。所謂後覺者，必俲先覺之所為也。受持是戒44已，轉授諸眾生者，囑令師資傳受，毋斷續也。諸眾生者，廼大乘凡夫也。舍那為本，授釋迦為迹；釋迦得此戒為本，復傳諸菩薩為迹；菩薩得此戒為本，復授諸凡夫眾生為迹。既受須持，既持須誦，欲使燈燈相續，化化無盡者，必須受持此戒，流傳後世，故云受持是戒45已，轉授諸眾生也。

△三、勸眾信受二：初、勸信。

諦聽我正誦者，此示因也。至心真實曰諦，耳根發識曰聽。正，當也。謂正當誦戒之時，不得心馳外境，有妨聽法也。佛法中戒藏，波羅提木叉者，指實戒法之言也。謂如來所說法藏有三，此是大乘毗尼藏，揀非小乘律法，輪王十善治世語言，及外道牛狗等戒也。梵語毗尼，此云善住，由毗尼住世，正法得以久住也。汝等要著實用心而聽，始知我釋迦一佛所誦之戒，乃是千百億佛共誦之戒法也。不但揀異外道等戒，亦復揀異聲聞、緣覺等戒也。此是諸戒之源，五戒、十戒及二百五十戒等，無不從此流出，亦無不攝入此大戒之中，故曰佛法中戒藏，波羅提木叉也。毗尼方廣經云菩薩毗尼，猶如大海，一切毗尼，無不納受是也。大眾心諦信者，大眾，指聽眾而言。心諦信者，謂諦信自心是佛，自心作佛也。汝是當成佛者，此指因也。謂汝信此戒，定得成佛故。我是48已成佛者，此示果也。謂我49已成佛，由信此戒故。大論云：信為能入，我持此戒，得成等正覺。汝亦應爾，汝今受此戒，能至解脫處。我今授此戒，保汝得解脫。汝雖始覺初心，為具佛性戒故，當必成佛。我雖妙覺果地，為悟佛性戒故，先50已成佛。猶如稻種，復發萌芽。故華嚴經云：信為入道之源，功德之母。欲求大乘戒法，必須起大信心，方令佛種不斷。若不信自身決得成佛，則所有戒品，不能牢固矣。所以如來叮嚀諄囑，要須如是念念相繼，保守家珍。故云：常作如是信，戒品51已具足也。又戒品具足，全由深信於理。而心地增進，全由精修於事。故曰：由戒淨故慧淨，由慧淨故戒淨。如兩手互洗，不分先後，事理無礙，是名具足義也。

△次勸受。

一切有心者，謂前既諦信此戒，故今勸令受也。一切是普利之語，有心揀非無心，無心即同木石，非是戒器則不堪受。然既有心皆當作佛，葢心外無佛，故此心地大戒還須從心所得也。引入曰攝，夫欲求無上妙道，務須先受菩薩大戒以為根本，則本立道生直至成佛，故云一切有心者皆應攝佛戒也。眾生受佛戒即入諸佛位者，頓也，謂住是戒者以身語意合而為一故。位同大覺53已真是諸佛子者，圓也，謂分證覺與究竟覺同故。亦具授記之語，即字乃是一經之大旨，名為開權；同字又為取證之極果，是為顯實。佛子者，以紹繼為義，三乘聖人皆從佛生，解從法所化盡是子義，今發大乘心受大乘戒，故名曰真。佛子有三：如凡夫修行，未曾入道，紹隆佛種，名外佛子；聲聞秉小乘教，生長法身，名庶佛子；菩薩受大乘戒，生佛法身，名真佛子。位者，聖人之大寶也。然纔受佛戒，即位同大覺者，良由生佛同源，心性無二也。背覺合塵，名為眾生；背塵合覺，名為諸佛。今受佛性戒，頓復本心源，豈不位同諸佛耶？問：然既位同諸佛，猶名佛子者，何也？答：大位雖同於佛，功德未圓，故受子稱。喻如東宮王子，54已受灌頂，終紹王位。今但名王子，未名王也。大眾皆恭敬，結勸也。至心聽我誦，誡聽也。若不至心聽，則妄念壅閉心地，戒法無由得入，不久則不能復其本源也。夫欲聽戒，先當外肅形儀，內起敬意。恭敬，外儀肅也；至心，內儀敬也。內外一如，大法當施矣。