《梵網經菩薩戒初津》佛說梵網經初津卷八

△第四十一、為利作師戒二：初、作持止犯二：初、如法審過三：初、問逆。

教化人起信心時者，起信論云：譬如水中火性是火正因，若無人知不假方便能自燒者，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩經律所教，及一切善知識開導發心能自成佛者，無有是處。是故凡欲受戒先須要發信心，信心一發萬善從生，則眾生可度佛道堪成矣。菩薩與他人作教誡法師者，謂比丘戒法於僧中受，故十師等皆須現在；菩薩戒法於十方諸佛菩薩前受，故和尚秉宣但得教誡之名，謂秉宣佛制教誡後學故。見欲受戒人者，謂見發心欲受菩薩大戒人也。應教請二師者，謂請釋迦牟尼佛為得戒本師，和尚請一生補處彌勒菩薩為教授阿闍黎也。不言羯磨尊證者，有三義故：一、釋迦如來是現在佛，彌勒大士乃當來成佛，此表現前受菩薩戒為因，當來成佛為果也；二、羯磨尊證同名闍黎故；三、菩薩戒中多同學等侶一法，故但言和尚、阿闍黎也。按本經前文惟請一師，今言二師者，以成七逆故也。而二義皆得，但未見其請師之文。其地持瓔珞止請一師，應在佛菩薩像前受，師當在傍，不得背像坐。凡為師範，須一一明解經論中受法。然本經受法久1已失傳，故傳戒正範依地持瓔珞受法，討自詳明，不可自師2己心，難免違教無知之罪，復令他終身不得戒也。二師應問言者，謂秉戒和尚既為彼等請二師3已，即當在二師前問其七遮罪也。言七遮罪者，即是七逆罪也。謂此罪能障聖道，故名為遮；違於本源心地，故名為逆。若現身有者，師不應與授戒；若現身無七遮罪者，即當與授戒也。

△二、懺重

言十重戒者，即十波羅提木叉也。謂曾受此菩薩大戒而毀犯之，或曾受比丘沙彌及五戒等，破於根本也。如未曾受戒，若作殺盜等，止有世間性罪，不名犯戒，應教懺悔者，此是如來利生拔苦之心至切也。謂恐癡迷眾生，遇順逆境緣，善根力弱，不能制伏，而犯此戒，故開此一種方便法門，令懺悔除滅。若不在佛菩薩形像前，勤求懺悔者，必陷墜三途，永無出期也。晝夜六時者，謂既有重罪，應當時時刻刻，誦重輕戒，明其罪相，願速求清淨也。三世千佛者，謂三世各有千佛故。苦到禮者，謂懺悔之法，當五體投地，如泰山崩，懇切至誠，深生慚愧，稱此佛名，念地獄苦，發菩提心，求見好相，放光摩頂，滅我此罪。如是則犯戒黑業，4已除戒體，離諸障蔽，無作重明。若不見者，更加勇猛，二七三七，廼至一年，要見好相為期。言好相者，或於誦戒之時，或於禮拜之中，或於夢寐之際，見佛來摩頂，或見光明燭身，或見虗空藏菩薩，以滅罪印印身，或見散華灑淨，表滅罪相。若見如是種種異相，以此證知，故曰見光華種種異相，便得滅罪也。又云：見光華種種異相者，佛來摩頂時，如雲消月朗，故曰見光。菩薩心地，復得開敷，故曰見華。諸罪消滅，而當體即空，轉為河沙性德，故曰見種種異相。如是復本心源，還同大覺，是真佛子，故曰佛來摩頂也。如昔日世尊，以兜羅綿手，摩拊病人，病即除愈。今來摩頂，則何罪不滅，何德不顯也。已上誦戒懺其口，禮佛懺其身，見相安其意。如是三業清淨，而戒體得矣，惟俟證明。若無好相，雖懺無益者，謂懺心不䖍，念不懇切，故無如上好相。雖懺而罪不滅，戒體不復，戒善不生，故云雖懺無益。是人現身，亦不得戒也。而得增長受戒益者，顯非永無益也。謂今雖不得戒，繇懺悔力故，亦得增長向後得戒之益。以向後懺心不歇，慇懃苦到，念念相續，二年三年，得見好相，即得戒也。然既見好相，知是罪滅因緣，勿生取著。若取著者，即為魔便。故經云：若作聖解，即墮羣邪是也。

△三悔輕。

對首者，謂犯輕垢，即對一菩薩比丘前，發露懺悔，罪便消滅。非如逆事，要見好相，故云不同七遮也。一一好解者，於此許懺不許懺，得戒不得戒，一一善能解知，方堪為人師範。然懺法有其三種，謂作法、取相、無生也。作法者，晝夜六時，清淨三業，在佛菩薩像前，披陳發露，苦到懺悔是也。取相者，定心運想，取相現為期，於道場中，見佛摩頂，或見光見華，或於夢中，見種種瑞相。於此諸相，隨見其一，罪便得滅是也。無生者，一切罪業，皆從虗妄顛倒心起。若了我心不生，罪福無主，觀業實相，見罪本源，法界圓融，真如清淨。故經云：若欲懺悔者，端坐念實相，眾罪如霜露，慧日能消除。即其義也。問：實相無相，當云何念？答：以無念之念，念無相之相；以無相之相，相無念之念。若於念外別有實相，實相之外別有於念，即非念實相也。其作法懺，能滅違戒罪；取相懺，能滅性罪；無生懺，能滅無明煩惱罪。懺法雖三，不出事、理二途，前二屬事，後一屬理。止觀云：事懺，懺苦道、業道；理懺，懺無明煩惱道。金光明記云：三種懺法，同時而修，無生是正，二為助緣。斯乃正、助合行，如膏益明，證理彌速。本經雖不言無生，而第一義諦即無生也。或有單修前二助道，如南嶽立有相安樂行，不入三昧，但誦持故，亦得見上妙色相，即本經六時禮誦，苦到懺悔，佛來摩頂等是也。如上懺法，甚為微細，若不用心，事無實際，故須一一好解也。

△二、不解經律。

輕重是非之相者，謂此心地正戒，犯小即污心源，對首懺悔，便得清淨，是名輕相。犯大即失戒體，要見好相，罪方除滅，是名重相。若輕則輕懺，重則重懺，是為是相。若以輕為重，以重為輕，是為非相。於此輕重是非四相，明了辯柝，如何是犯，如何非犯，秩然不亂，是為善解戒之名相也。又輕則易懺，重則難懺，是犯須懺，非犯則不須懺，倘輕罪說重，重罪說輕，犯謂非犯，非犯謂犯，如是則不能使人決疑出罪也。第一義諦者，謂此心地大戒，其體湛寂，非重非輕，而輕重宛然，其性虗明，無是無非，而是非灼爾，逈出二邊，而雙泯雙照，顯中道理，而絕議絕思，故名第一義諦，是為善解戒之義理。故智度論云：云何名為具足戒？謂菩薩持中道第一義諦戒，用中道慧，徧入諸法，無戒不備，是名具足戒也。如相不解，則持犯昧，理不解，則不識本源心地也。此六種性中，習種性者，是十住位，名銅寶輪菩薩，即上之十發趣心也。謂此菩薩，初從十信趣入，研習真諦，以修空觀，開慧眼，成一切智，得位不退，故名為住長養性。性種性者，此二對十行位，名銀寶輪菩薩，即上之十長養心也。謂此菩薩，從真入俗利生，進修假觀，分別十界差別種性，長養聖胎，見俗諦理，開法眼，成道種智，由前十住，發真悟理，從此進趣，故名為行不可壞性。道種性者，此二通對十迴向位，名金寶輪菩薩，即上之十金剛心也。謂此菩薩，修中道觀，任運施設無功用道，行願事理，悉皆和融，流人法界，迴事向理，乃至迴能修所修，向於法界，性如金剛，故不可壞，由始正修中，故名道，望後能生佛果，故名種也。正覺性者，亦名聖種性，此通屬十地等覺妙覺位，從初地至十地，用中道觀，以智斷惑，深而又深，地地各破一分無明，顯一分三德，證入十地，開佛眼，成一切種智，皆名琉璃寶輪菩薩。按瓔珞經，別出等覺性妙覺性，復由深入中道觀，達無始無明，窮盡源底，智極邊際，斷最後一品微細無明惑，登中道山頂，與無明父母別，是有惑可斷，名有上士，是摩尼寶輪菩薩，即等覺位也。究竟解脫，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，翛然無累，故無惑可斷，寂而常照，聖中之聖，名無上士，是水晶寶輪菩薩，即妙覺極果佛位也。其中多少觀行出入者，謂從上經歷三賢十聖位中，隨人根性利鈍，所用禪觀功行之不同，斷惑證真，有巧拙之差別，利則巧用功少，鈍則拙用功多，出入諸禪三昧，故云其中多少觀行出入也。十禪支者，一覺、二觀、三喜、四樂、五一心，此五支屬初禪；六內淨支，此屬二禪；七捨、八念、九慧，此三支屬三禪；十不苦不樂，此一支屬四禪。此十法為禪觀中之所支用，故名禪支。雖是世禪，而能入賢聖階位也。一切行法者，總結上進修功行。一切法門，其理多端，權實無量，故一一不得。此法中意者，謂如上進修之法，甚深微妙，若一一不解其中義趣者，非貪利則愚癡也。如不解輕重是非，則昧於戒相；不解第一義諦，則昧於戒理；不解習種性等，則昧於道共定共種種差別。然昧戒相，則不能決疑出罪；昧戒理，則不能啟迪真信真解；昧道定，則不能今人修證趣入。苟不明此，則不能為人作教誡法師也。譬如醫師，不通脉理，不知藥性，欲為治病，豈不悞哉？

△二、違教結罪。

大凡不依律法所得利養，故云惡求。邀名奪利，貪取無厭，故云多求。內不諳經律之旨，無慚無愧，是為自欺詐。外復詐現能解之相，是為欺誑他人。如是作師與人授戒者，喻如盲人引路，彼此俱有陷墜之患也。貪心教化，賣法之端，違越毗尼，欺誑一切，故結輕垢，此是遮業。繇內無實解，外為名利，輙爾強為，有悞人之失，故制二緣成罪：一、是為利心；二、攝授徒竟。問：此與十八無解作師何別？答：前無解作師，過在好名，今則正在好利。名利兩途，皆生死根本，菩提大障，其罪是均。肉駱駝山，豈不懼耶？故皆結云自欺、欺他也。若以三聚攝歸，不為名利，律儀戒；一一好解，善法戒；教人起信，攝生戒也。比丘、比丘尼全制。餘五眾無授戒事，但令為利攝徒眾，亦犯。大小俱制。小乘師德如前說，惟遮不開。

△第四十二、為惡人說戒，戒二：初、止持作犯，又二：初、明重法遵人。

不得二字，貫於下文。前明不解經律，不得為利妄授。此言能解經律，亦不得為利濫說也。其外道惡人，不信三寶，誹謗大乘，邪見之輩，隨外道唱和，易生反復。說者，或誦說，或解說，或為授戒，或聽彼布薩時聞說也。然此千佛所傳大戒，非未發菩提心者，及外道惡人之所堪聞，以其非器故。如師子乳，非琉璃瓶，不能容納也。國王者，是一國所尊，如來付囑，令外護三寶，故大小乘戒，佛悉聽說。又大國王，即人中之天，願人改過遷善，自不宣人長短，故凡所行一切佛事，不宜隱諱，況興廢亦係在焉，是故應說。根本目德迦云：尊貴之人，雖無敬信，亦應為說。貧窮之人，兼不敬信，雖樂欲聞，不應為說。尊貴，指國王也。十誦毗尼序云：波斯匿王，諸佛時正當布薩。諸比丘言：大王出，我等當作法事。王言：欲聽。諸比丘白佛。佛言：從今日聽在王前說戒。然則敬順國王，亦佛所誡禮之所在。是故惟除國王，其餘一切無信之人，及未受千佛大戒者，前不得說也。涅槃經云：昔十五日，僧布薩時，有一童子，在隱屏處，盜聽說戒。金剛力士，以杵碎之，身如微塵。是知為師者，不可不慎也。

△二、明㡿邪無信。

是惡人輩者，總結上文外道惡邪之類也。謂不別善惡賢愚故，如畜生；不受千佛大戒失菩提種子故，於生生之處不見三寶；雖處人倫不知歸向出世大道故，如木石無心；從迷至迷六根昏塞故，如木頭無異。如是等人向之說者，非惟不曉復生訕謗，故不應說也。

△二、違教結罪。

七佛教戒者，謂此心地大戒，雖三世諸佛同說，而近從七佛授受傳來，正所以見其親切，不可不揀擇自重，而輕為外道未受戒人說，至令自損陷他，過非小矣。如來法水，但潤有根之苗，恐不信人，反增疑議。然法雖平等，說要當機，施者不尊，受者不敬，罪結輕垢，此是遮業。由預為說，後受不能發起殷重心，故制四緣成罪：一、未受菩薩戒人；二、未受人想六句，二重、二輕、二無犯；三、有為利說心；四、前人得聞時結罪。若以三聚攝歸，不為惡人說律儀戒，國王前說善法戒，不為利說攝生戒也。七眾同，大小不全共。小乘一切時中，不得向沙彌等說五篇，以彼若解者，便成盜法重難故。大乘惟半月誦戒羯磨時，須遣未受戒者出，餘時不論。前云菩薩、比丘、比丘尼，一切時中，皆應講此經律，後文見一切眾生，應勸受三歸十戒等，故知不同小乘毗尼藏也。又菩薩、比丘、比丘尼，一切時中，亦不得以五篇罪名，向未受具人說，而菩薩、沙彌等，亦不得預知五篇名義，致成重難，永障此生受具足戒也。惟遮不開。

△第四十三、無慚受施戒二：初、止持作犯二：初、不應受供。

信心出家者，謂發上求下化之心，出生死家，入如來家也。受佛正戒者，謂此菩薩大戒，是成佛正因，故曰正戒。此則福田增勝，堪受供養也。故起心毀犯聖戒者，謂不守先心，則良田缺陷，受供何宜？不得國王地上行者，國王乃大地之主，一飲一啄，皆屬所司，既無戒德，何堪消受？俱舍論云：破戒之人，於大眾食，及與住處，佛不許此人噉一段食，踐一脚地。觀此則知破戒者，天地雖寬，無處可著，檀那雖眾，滴水難消，何況檀信四事，供養十方常住僧物，堪能受用耶？故云不得受一切檀越供養，廼至不得飲國王水也。

△二、幽顯共瞋。

五千大鬼者，大論云：菩薩具足五百戒法，一戒天帝遣十神擁護持戒行者，故有五千善神也。若信心持戒，則有五千善神擁護；若惡心毀犯，則有五千大鬼隨身。如世貴位，車馬僕從時隨擁衛；一犯王法，杻械皂卒常隨防禁。斯皆善惡途分，理本自然也。遮其前，正顯不許行國王地。言大賊，謂其虧害千佛大戒也。掃其迹者，毀戒不能上昇，如龜拽尾，嫌其穢污房舍道路也。佛法中賊者，盜披佛衣、偷餐佛食，在佛法中反害佛法，故名為賊。然持戒威儀，人天皆共瞻仰；犯戒衰相，眾生眼不欲見。此皆自招其過也。經云：聖賢誦經行道之處，其地皆為金剛天人散花供養；破戒之人遊履之處，其地皆為瓦礫空中飛砂走石。是故鬼神常掃其迹。又佛藏經云：破戒比丘竊人我法，此人著衣受食皆是盜得。所以世人皆罵言：佛法中賊也。不識持犯，何異畜生？身無戒體，木頭無別也。

△二、違教結罪。

出家戒行，是良福田。戒之不守，田於何有？帶罪無愧，人鬼所毀，故結輕垢。此具性、遮二業。由輕視戒律，故制三緣成罪：一、是犯；二、犯想；三、起心欲犯，念念輕垢。戒本經云：起五葢心，不開覺者，是染污犯。亦此戒攝。若以三聚攝歸：受佛正戒，律儀戒；信心出家，善法戒；不毀正戒，攝生戒也。七眾同而出家。菩薩為人世福田，其責倍重，大小俱制。小乘即所謂輕戒罪也。隨所犯罪，更加一輕戒罪。大士執心，嚴於聲聞也。若本無故毀心者，但隨事結本罪，不加此罪。若直起此心，未犯事者，小但責心，大亦應懺，惟遮不開。

△第四十四、不供養經典戒二：初、作持止犯。

常應一心者，念無間斷曰常，心離散亂曰一，乃顯精勤篤志之至極也。若口誦經律，心想外緣，不論善惡，皆為雜念，則慧解不能生矣。然此一心是能信之心，經律是所信之法，有事有理。事者，以心守戒，持之不易，誦之不忘，無背逆心，無分散意，心不違戒，戒不違心，名事一心也。理者，心冥乎戒，不持而持，持無持相，不誦而誦，誦無誦相，即心是戒，即戒是心，不見能持所持，有犯無犯，持犯雙融，名理一心也。受持讀誦者，智度論云：信力名受，念力名持，看文為讀，不忘為誦，宣傳為說，難曉須解。此缺供養一法。然一切諸佛由學大乘經律而成等正覺，故知經律是諸佛之母，若不如法至誠供養，是輕三世佛母，名為不孝，故得罪也。剝皮為紙等，此舉重況輕，以顯求法之心至切也。有其二義：一者，身分血肉，命根所關，世間至寶重者，是捨其身命而流通慧命也。二者，四大虗假，終成朽敗，世間至無用者，是捨其無用而成就大用也。木皮7榖紙者，8榖，楮樹也。以皮造紙，故云木皮9榖紙也。絹素竹帛者，絹是袖絹，絹帛皆素織成，素亦白練也。此方上古未識，造紙多用竹簡木牘。然各國所用，今古不同，宜隨時隨方用之。如五天竺用樺皮、貝多羅葉及以白㲲。此方造赫蹏紙，始自前漢。至後漢和帝時，蔡敬仲用樹膚及弊布魚網造紙。今多甲竹及楮皮作。以此書寫流通，是為財法二施，廣布無盡矣。心地觀經云：法寶有四種：一教法，二理法，三行法，四果法。一切無漏，能破無明煩惱業障，聲名句文，名為教法。有無諸法，名為理法。戒定慧行，名為行法。無為妙果，名為果法。如是四種，引導眾生出生死海，到於彼岸。以是因緣故，當盡心供養也。常以七寶等者，以顯敬法之心至重也。亦有二義：一內敬，如剝皮為紙等。二外敬，如財寶絹帛等。皮骨是內捨，財寶是外捨。內外俱捨，盡心極矣。箱囊皆藏貯法寶之器也。

△二、違教結罪。

供養者，如上有五：一、受持，二、讀，三、誦，四、書寫，五、香花。一一皆須如法供養。所以者何？法寶者，諸佛所師，三世諸佛依法修行，斷一切障，得成菩提，盡未來際利益眾生。是故如來慧命寄於三藏，若不照管，必致損壞，損壞則斷佛種，大不孝也，故結輕垢。此是遮業，繇無敬法心故制。若次三聚攝歸，讀誦大乘律儀戒，書寫佛戒、善法戒，如法供養攝生戒也。七眾同，大小不全共。小乘不誦持毗尼，結罪。大乘應修五事，又不供養三寶，亦犯。戒本經云：於一日一夜中，若佛在世，若佛墖廟，若經卷，若菩薩修多羅藏、摩得勒伽藏，若比丘僧，若十方大菩薩眾，若不少多供養，及不次一偈讚歎功德，廼至不能一念淨心，若不恭敬，嬾情懈怠，是染污犯。若忘誤，非染污犯。善生經云：若得新穀果蓏菜茹，不先奉供三寶，先自受者，優婆塞得失意罪。若以殘食施於四眾，得失意罪。惟遮不開。

△第四十五、不化眾生戒二：初、作持止犯二：初、勸受歸戒。

常起大悲心者，菩薩以化度為懷，拔苦念切，故常起大悲心，此心須臾不可忘，故曰常也。不言大慈者，正顯拔苦急於與樂也。一切眾生者，本該六道，而菩薩未得天眼，於城邑舍宅憒閙之處，未易得見天神修羅地獄餓鬼，所可見者，惟人及畜耳。今此文中，是令人發心，以人有尊卑貴賤，故云一切。次令畜生發心，後入山林川野寂寞之處，廼兼鬼神等，應先以種種方便，教令發大信心，然後授與三歸十戒。若不先教發心，使與說戒者，即是與惡人授戒也。應唱等者，廼呼召提醒之辭，謂一切眾生，八識田中，漏無漏種，法爾具足，奈無提醒，多劫塵埋，若逢提醒，自能了悟。譬如八十老翁，八或呼著乳名，未嘗不警心應口。又如數十年前，遊過佳山好水，久後偶遇說起，勝境宛然，未嘗不手舞足蹈。今此唱受，亦猶是也。應受有三：一本自有之，非從外來，理應受也。二惟此為實，餘二非真，義應受也。三在迷既久，忽逢指點，時應受也。瓔珞經云：法師先為解說，使其樂著，然後授與。三歸者，歸依佛法僧三寶也。繇佛法僧三寶，是真淨福田故。又歸依者，回轉之語，繇昔背正從邪，流蕩生趣，今則迴彼邪心，轉從正道，故云回轉。可見三寶威力不可思議，歸趣依投，能為救護，業障蠲除，福智增長，諸魔怨敵不得侵凌，故當歸依也。薩婆多論云：以三寶為所歸，欲令救護不得侵凌故也。如10折伏羅漢經云：忉利天子壽命欲終，當受豬身，詣佛求救，佛教歸命佛、法、僧三寶，於是七日七夜精勤三歸，得先豬胎為長者子。又木槵子經云：佛告琉璃王，穿木槵子，稱三寶名，當斷結業，得無上果。故知三寶廼是一切眾生歸依處也。十戒者，即菩薩十重波羅提木叉也。不言五戒而言十戒者，謂五戒是人天之因，十戒乃菩薩之本，故唱言：汝等眾生各具佛性之戒，繇汝無始至於今生皆迷失故。今指所歸覺路，是成佛正因也。菩薩戒本經云：若人聞三寶名，則不墮三惡道，何況至心歸依三寶耶？然菩薩見一切眾生莫不是佛，今非佛者，故當受也。不受三歸，不知自性三寶；不受十戒，則不知自性解脫也。菩薩善戒經云：菩薩至白衣家，不能說法開示，令供養三寶，得罪

△二、令發大心。

心念口言者，菩薩見一切眾生，應起大悲心，念其無始劫來，迷失真性，妄造惑業，枉受輪迴苦報。作是念11已，乃口告言：汝是畜生，當求出離，勿枉受此苦，無有休息。如是令知名識苦，心求解脫，歸向大士，然後教發菩提心，故云心念口言也。又汝是畜生者，先示其果報之名；發菩提心者，後教以出離之要。菩提心迺諸佛圓明覺體，眾生本源自性，即自性三歸、心地十戒是也。繇迷此心，故隱而不發，所以輪轉三途，無有窮12已。今逢良導，開發此心，靈覺洞然，暗蔽愚癡，倏爾消滅，以見心、佛、眾生，三無差別也。入一切處等句，謂先令人、畜發心13已，今總結隨方隨處所見，不論是人是畜，而皆令發心，足見大士普化之心，無往而不利，救度之念，無時而不切也。

△二、違教結罪。

大士本懷，利生為主。若不發心，罪結輕垢。問：說法對人，人猶未信；發心向畜，畜則何知？答：含靈覺性，多有不迷。如鸚鵡聞四諦生天，至成辟支佛果；獼猴獻蜜，次生出家成道；鳥聽經而生忉利；雁聞法而生三十三天；池魚聽經偈而為天子；海鯨聞佛各而舟免難；鵬之敬律；蛤之生天。如斯等類，不可勝舉。勿謂蠢動無知而不化耶？然縱迷不覺，繇法力加持，亦令獲益。如舍利弗為患狗及毒蛇說三法印，俱生富長者家，後成聖果；地獄聞經題而盡出火坑。又如真言呪語，人那解知？受持則隨心所願，迺至呪枯樹還使生華。無情尚爾，況有情而不獲益耶？如來金口所宣一言一字，凡情豈能思測？故律制：比丘凡至神廟，或樹下、水邊等處，皆誦伽陀。今大士知一切眾生具足覺性，故教化普度，心無間斷也。此是遮業。繇乖於弘誓，故制四緣成罪：一、眾生；二、眾生想；三、無教化心；四、不行教化。遇可化而不化，隨事結過。然大士化度，不出四攝：一、布施，即財、法、無畏三種；二、愛語；三、利益；四、同事。戒本經云：以嫌恨心不隨化者，是染污犯。此即利益攝也。又云：見眾生所作不與同事，若田業、若牧牛、若和諍、若福業不與同者，瞋恨心是染污犯，嬾惰懈怠非染污犯。此即同事攝也。若以三聚攝歸：勸受歸戒、律儀戒、起大悲心善法戒、教化眾生攝生戒也。七眾同小乘，無化他義，不制。不犯者，戒本經云：若彼欲為不如法事，若病、若無力、若護僧，制。若彼雖如法，能合多人起非法事，若伏外道故，若以方便合彼調伏，悉皆不犯。

△第四十六、說法不如法戒二：初、作持止犯，又二：初、普明一切。

常應教化者，是自利行也。入檀越貴人家者，是利他行也。謂具大悲心故，常為在家出家說法。然說時須要如法，若不如法，說者聽者俱招慢法之愆。一切眾中者，謂在王臣士庶之中也。不得立為白衣說法者，謂自當尊重於法也。白衣者，謂俗人好穿素服，故此為稱也。應在白衣眾前者，謂不得在彼背後也。應在高座上坐者，謂不得坐卑下之座而為說也。斯皆是尊法之儀，不可輕褻，非謂自圖高顯故也。或暫時開示，彼此俱立無過。

△二、別為四眾。

法師比丘等者，上為白衣及未受戒者普說，今為在家出家別說也。高座香花供養者，表請法之致誠也。四眾下坐聽者，勸聽法者之孝敬也。前明說應如法，此明聽當如法也。如孝順父母者，謂法是法身父母，故當孝順也。敬順師教者，謂法是諸佛教門，開示悟入佛之知見，務必由師，故當敬順無違也。如事火婆羅門者，謂世界劫初之時，忉利天子欲觀閻浮提園林流泉等，從天來下，觀14已復還天上，身光如火。林中外道遙見，妄謂世人供養火故，得生天道。故彼每於日將欲沒時，遂道夜然大火聚，向之跪拜，盡誠致敬，而禮事之。故以為喻，敬順師教，當如彼敬事火之至誠也。

△二、違教結罪。

不如法說者，謂乖說法之儀，非謂不善說法也。然大士施法，不可泛常。說者自尊，聽者須敬。若不爾者，罪結輕垢。此是遮業。繇強為解說，彼此有慢法之失，故制三緣成罪：一、儀不如法，二、不如法想，三、正說法。若為名利，是染污犯。若忘誤，非染污犯。若以三聚攝歸，說者高座，律儀戒；香花供養，善法戒；聽者下坐，攝生戒也。七眾同。以沙彌等說法，亦許高座故。以白衣說一句一偈義，亦應如法故。又善生經云：僧若不聽說法讚歎，輙自作者，是優婆塞，得失意罪。亦此戒兼制，大小乘俱制。不犯者，僧祇律云：若比丘為墖事僧事，詣王及地主時，彼言：此丘為我說法。不得語令起，恐生疑故。若邊傍有立人者，即作意為立人說。王雖聽法，比丘無罪。又比丘在怖畏險道時，防衛人言：尊者為我說法。雖持刀杖，為說無罪。

△第四十七、非法制限戒二：初、作持止犯二：初、受戒人。

皆以信心受戒者，此總標能制所制，皆以信心而受佛正戒也。能制，即明作制法。所制，謂為官走使。既發信心，不應違念。

△二、制限事二：初、破滅三寶。

四部弟子者，按諸經律，即四輩弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也，王官亦攝。清信之中，自恃高貴者，謂威力自在也。破滅佛法者，生不善心也。明作制法者，造不善業也。不聽出家行道者，是滅僧寶也。不聽造立形像佛墖者，是滅佛寶也。不聽書寫經律者，是滅法寶也。立統制眾，安籍記僧者，申明制限之事也。謂別立統屬，禁止於眾，安設簿籍，記錄僧名，令照世編戶，應役公門，與民無異也。菩薩比丘地立者，謂制籍所轄屬也。白衣高座，廣行非法者，謂職掌在躬，出入由彼也。如兵奴事主者，為權勢所制，故使上者下，而下者上也。然菩薩比丘，乃修聖道之人，能令佛法住世，教化一切眾生，護持國界，饒益人民，宜當恭敬尊重，何堪制辱若是耶？仁王般若經云：佛告彼斯匿王：吾滅度後，正法欲滅，此經三寶，付諸國王，建立守護。大王當知，後五濁世，國王王子大臣，自恃高貴，破滅吾教，橫作制法，不依佛教，制我弟子，不聽出家，造佛塔寺經像，立統官制，安籍記錄僧事，比丘地立，白衣高座等。彼經所說，與今制戒意正同。此僧尼既15已出家，復令還俗在家，二眾不許出家，故云橫作制法也。問：王官可作制法，豈四部亦能制四部耶？答：或父母、兄弟、子女互相制限障礙，故不聽也。如付法藏經云：闍夜多尊者詣城乞食，見一烏便微笑。弟子問之，尊者曰：過去劫中，我欲出家，父母不聽，強為聘妻，得一子六歲。我復欲去，父母教兒抱住我脚，啼哭言：父若捨我，依誰養活？先當殺兒，然後可去。由此兒故，不得出家。從是九十一劫，流轉六道，未曾得見。今以道眼觀見彼烏，廼是前子。愍其愚癡，久在生死，是以微笑。若障人出家，罪報惡道，後生人中，眚盲無目。是故智者見人出家，方便成就，勿作留難。又老女人經云：時有16貧窮老女人，聞佛說法，心開意解。阿難白佛：此女人何以智慧乃爾？佛言：是我前世發意學道時母也。又問：是母何貧乃爾？佛言：拘留孫佛時，我欲作沙門，是母慈愛，不聽我去。我愁一日不食，由是五百世貧。今者壽盡，當生彌陀佛國。如經所說，子障父母，父母障子，感報若是。況其夫妻、兄弟、朋友互相障礙，罪當如何？好心受佛戒者，時當自慎也。

△二、舉事勸持。

菩薩為世福田，應受人天供養，利樂一切，而反為官走使，故云非法非律也。涅槃會上諄諄付囑之語，豈其然乎？縱王臣強逼，而僧可殺不可辱，即一死而存正教，何苟生以壞法門耶？若國王百官等句，此是如來大慈勸勉王臣之語，謂既發好心，受佛正戒，還應如初心未入佛法，未與壞法僧處，時發信心，興隆三寶，遵佛律而無另制其方外人王法，故云莫作，是破三寶之罪也。若破三寶，即同忤逆。問：既云忤逆，如何但犯輕垢耶？答：以王臣在家，未堪制重，而其得罪雖輕，感報實重也。

△二、違教結罪。

是中犯者，四部受戒皆為佛子，當體佛洪慈，闡揚法化。若非法制限，破滅三寶，罪結輕垢。此具性、遮二業，繇障善法，故制四緣成罪：一、是三寶事；二、三寶事想；三、有制限心；四、制限得成，隨事結罪。若以三聚攝歸，不恃高貴律儀戒，不破三寶善法戒，不作制法攝生戒也。在家二眾全犯，出家五眾無自在權勢，設能隨力非法制限亦犯，大小俱制。若如彌勒昔為國王，假設非法制限以興正法，不犯。

△第四十八、破法戒三：初、止持作犯。

本以好心出家受佛正戒，故為王官所重，後被名利所迷，真如不能自守，遂失初志便非好心也。於國王百官前說佛戒等者，謂內無實行外現威儀，誑說佛戒張其行德，惑彼聽信而令作世間治罰，使內眾弟子無辜受罪，故曰橫也。作繫縛事者，或杻鎻手足禁閉身形，故云如獄囚法也。或無禮輕賤訶責毀辱，故云如兵奴之法也。然種種刑辱，內眾於心奚忍耶？雖自不顧身後遺殃，而且現前寧無慙愧？何以貪名利而自敗17己德，恃王官而喪本良心，依佛法中得利不念報恩，而反如枉害破壞法門，正所謂惡魔比丘也。前戒制法是在家二眾，此戒破法是出家二眾，然為名聞利養正此戒本因。國王百官指18已受菩薩戒者，雖是同法之人，得於彼前說菩薩戒，而不得於彼前橫作非法治罰也。其義有三：一者尊貴之人素所崇敬，故在彼前而說佛戒，令彼信受增長善根，得以護法注念三寶故。二者尊貴之人威力自在，仗彼威力壓19己同行，橫與比丘、比丘尼、菩薩戒弟子作繫縛事，如獄囚法令不出離，如兵奴法使聽其命，以辱同類故。又弟子有過，但應如法治罰，不應作繫縛事如獄囚兵奴，以傷出家軌式。三者因自不能守戒，見持戒者反加毀謗，故於尊貴人前說佛戒者，以顯持戒人反不如也。師子身中蟲者，此引喻以明破法之相也。師子廼獸中之王，能伏諸獸，誰能壞彼？惟自身中蟲能食其肉也。此喻光明金剛寶戒，能壞一切煩惱，外道天魔所不能破，惟於佛法中出家，不依佛教乃能自破。然自破有二：一者20已受佛戒而不護法，名破佛法；二者僧受佛戒而我辱之，亦名破佛法也。若出家五眾有過，當以佛法律治罰，或使懺悔，或作驅擯等羯磨，豈宜以王法陵辱，致使王官損福、善神出境？是則非獨破法，而復令國作難，經有明文，寧無恐懼？

△二、作持止犯。

應護佛法者，謂既受佛戒，當珍重守持，不可犯也。然法身繇戒而成，眾生繇戒而度，故當謹護也。如念一子者，此喻愛之至也。如父母之慈念一子，念念在懷，一子若失，則終身無倚，戒法若破，則法身無倚也。如事父母者，此喻敬之極也。猶子之敬事父母，事事無逆，謂此戒是諸佛父母，奉持此戒，如敬事父母，不可絲毫放逸，以致毀破也。又念子即慈悲心，事親即孝順心，慈孝兩全，法不破矣。三百矛者，一矛22刺心，尚不堪忍，何況三百？此畏聞謗法之聲至極也。千刀萬杖等者，謂菩薩寧受斯苦，不忍一聞謗破佛戒之聲也。何以故？雖受楚痛萬端，惟是苦我一身，謗戒即破滅正教，壞佛法身，使無量眾生而失信心，沉淪苦海，不得解脫，故云寧自入地獄，經於百劫，而不聞一惡言謗佛戒之聲也。聞且不可，何況自破耶？

△三、違教結罪。

教人破法因緣者，謂佛弟子不可以僧事向在家人說，令彼不信，興起破法因緣，忤逆三寶，無孝順心。既得佛戒，當任真守護，讀佛慧命。如貪名利，毀辱僧伽，罪結輕垢。此具性遮二業，繇毀辱法門，故制五緣成罪：一、是佛弟子，謂大小乘七眾，不犯邊罪，不捨戒者。二、佛弟子想六句，二重四輕，雖非佛弟子，亦不應作繫縛事故。但其事稍稀，故不特制，或復攝入瞋損戒中。三、有治罰心，欲令前人受辱，正是業主。四、所對人，謂國王百官等，同有戒者，故僅結輕。若向未受戒人治罰，自屬第六重戒。五、正行治罰，隨事結過。若以三聚攝歸，應護佛法。律儀戒如事父母，善法戒如念一子，攝生戒也。出家五眾，同犯在家二眾。若治罰佛弟子，自屬前戒兼制，大小乘俱制。不犯者，若惡濁世中，護持正法比丘，得藉王大臣力，兵杖自衛，如大涅槃經所明。然不得非法治罰他人。問：設有惡僧，不守佛戒，冐犯國法，諫之而不從，擯之而不去，內律治而不得，則將如之何？答：此在權其事宜，不可執一。若執於護法，而反至滅法者有矣。如果有大罪，玷辱三寶者，寧除一人而全三寶，不可全一人而禍及三寶也。況文中云：橫與比丘、比丘尼等。橫之一字，明無辜也。若真罪人，應所不制。此戒亦名令他得損惱戒。大集經云：佛言：若有眾生為我出家，剃鬚髮，著袈裟，設不持戒，彼等悉23已為涅槃印之所印也。若有以非法而作惱亂罵辱毀訾，以手刀杖打縛斫截，若奪衣鉢及種種資生具者，是人則壞三世諸佛真實報身，則挑一切人天眼目。時大梵天王白佛言：若為佛出家，剃鬚髮，著袈裟，不受戒，受24已毀犯，其國王與作惱亂罵辱打縛者，得幾許罪？佛言：大梵！我今為汝且略說之。若有人於萬億佛所出其身血，於意云何？是人得罪寧為多不？梵王白言：若人但出一佛身血，得無間罪，尚多無量不可算數，墮於阿鼻大地獄中，何況具出萬億諸佛身血？終無有能廣說彼人罪業果報，惟除如來。佛言：大梵！若有惱亂罵辱打縛，剃鬚髮，著袈裟片，不受戒，受而犯者，得罪多於彼。何以故？是人猶能為諸人天示涅槃道。是人25已於三寶中心得敬信，勝於一切九十五種外道。其人必速能入涅槃，勝於一切在家俗人，唯除在家得忍者。是故人天應當供養，何況具能持戒三業相應者？其有王臣見有於佛法中出家者作大罪業，但擯出國，不得鞭打，何況鞭打出家具持戒者？十輪經云：佛言：若有破戒比丘如敗膿血，退失墮落聖道果證，為諸煩惱結使所壞，猶能開示一切天龍人非人等無量功德珍寶伏藏。是以出家若持戒，若破戒，我悉不聽國王大臣宰官謫罰繫閉鞭杖乃至斷命，況復餘輕犯小威儀。破戒比丘雖是死人，有戒餘力。猶如牛黃，是牛雖死，人故取之。亦如麝香，死後有用，能大利益一切眾生。惡行比丘雖犯禁戒，其戒勢力猶能利益無量人天。譬如燒香，香體雖壞，熏他令香。破戒比丘亦復如是，自墮惡道，能令眾生增長善根。以是因緣，一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘，皆當尊重守護。心地觀經云：復有一類福田僧，於佛舍利及佛形像並諸法僧聖所制戒，深生敬信。自無邪見，令他亦然。能宣正法，讚歎一乘。深信因果，常發善願。隨其過犯，悔除業障。當知是人信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四眾轉輪聖王，何況餘類一切眾生。如鬱金花，雖然萎悴，猶勝一切諸雜類花。正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍。雖毀禁戒，不壞正見。以是因緣，名福田僧。若供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡。又大集經云：爾時一切天龍八部神等得增長信26已，白佛言：我等一切從今以往護持正法。若諸國王見有為佛出眾受持禁戒，或不持戒，或受而毀犯，如其事務，治其身罪，鞭打之者，我等不復護持養育如是國王，捨離彼國。以捨離故，令其國土而有種種疾疫饑饉，刀兵俱起，非時風雨，亢旱毒熱，傷害苗稼。令佛出家弟子委向他國，使其國土空無福田。若有佛弟子但著袈裟片者，若有宰官鞭打彼等，其王不遮護者，我等亦當出其國土。涅槃經云：佛言：譬如國王諸羣臣等，有犯王法隨罪誅戮而不捨置，如來世尊不如是也。於毀法者驅遣羯磨、訶責羯磨，為欲示諸惡行之人有果報故。有持戒比丘護持正法，見壞法者即能驅遣訶責徵治，當知是人得福無量不可稱計。勝鬘經云：佛言：菩薩所有恒河沙數無量行願，皆應攝入一大願中，所謂護持正法。護持正法者是大境界，乃至少護持正法，令魔波旬得大憂惱。我不見餘一切善法能令惡魔生此憂惱，惟少護持正法之者。按唐書：顯慶元年五月敕：天下僧尼有犯法者，以僧律治之，不得與民同科。又宋景德三年敕：品官無故毀辱僧尼口稱禿字者勒停，見任庶民流一千里。斯誠聖王賢臣不忘靈山之囑也。然王臣如此尊重三寶、護持法門，豈得出家者而反作破法之事耶？經云：毀犯禁戒猶能為諸人天示涅槃道者，謂其雖為煩惱所逼毀犯於一時，然戒破而正見不破，恒說正法時懷慚愧，故云其27已於三寶中心得信敬，又能讚歎一乘深信因果。故瓔珞經云：捨戒不捨大願，破戒不破正見，斯人終得還復清淨。如不敬三寶、不信因果、無慚無愧邪見之徒，不可比也。

△二、勸持。

△三、總結持誦。

諸佛子者，此廼重結告眾之語，謂我29已說四十八輕戒竟，汝等應當領納堅持，慎勿有怠。過去等者，謂引同行菩薩，次勸誦也。言此四十八輕戒，非我獨勸汝等新學持誦，而過去諸菩薩30已誦，未來諸菩薩當誦，故汝等現在諸菩薩，亦當如是而誦。此是如來大慈，諄諄教誡無倦，雖粉身碎骨，亦難酧報也。31已上正宗分竟。

△三、流通分三：初、流通本戒，二、流通本品，三、總讚流通。初中五：初、舉所誦法。

十重、四十八輕戒者，此總結正宗分以誡之也。三世諸佛等者，廼引證諸佛以勸誦也。謂此五十八戒是諸佛之本源，心地菩薩眾生成佛之根本，故三世諸佛33已誦、常誦、今誦，我今亦如是誦也。

△二囑流通人

汝等一切大眾者，此正付囑流通能弘之人，即是在座聽眾也。囑令當行五事：一、受持莫失；二、闇讀通利；三、朗誦令聞八部獲益；四、解悟義理為人廣說；五、書寫流通普利一切。國王等者，謂王可詔誥四方令歸大化，子可振起王猷永崇妙道，官可因貴化貴共作金湯，僧尼為人天標榜代佛宣揚，男女承宿善根護助佛法。問：前勸受中備列婬男婬女等，今但言信男信女者何耶？答：正顯既受得戒皆名第一清淨也。此是承上文而言，謂四部弟子既受持菩薩戒35已，悉應讀誦解說其義、書寫其相，令佛性戒卷常住於世，轉化將來一切眾生，以續如來慧命也。所言佛性常住戒卷者，此是舍那心地佛性常住不變不易之戒，故一受直至成佛，不同聲聞戒止住一生也。其戒卷是能詮文，佛性常住是所詮義，此即一切眾生佛性種子、如來常住法身，是色是心是情是識，皆入佛性戒中也。流通三世者，繇此戒法現在方知、過去即顯未來，自舍那始授、釋迦證授、千百億釋迦轉授，展轉相傳以至一切眾生佛性因緣之義不滅，故云一切眾生化化不絕也。

△三、明流通益

得見千佛者，謂佛不易見，繇受持讀誦此戒而得見也。千佛一見，則諸惡遠離，寧非持戒之功德也。然佛該三世，今舉千佛，約一世耳。佛佛授于者，謂明稟戒之人，與佛相隣次不遠故。如持此佛性妙戒，清淨當來，則與盧舍那佛，於千華臺上，並肩把手，則見千釋迦，千百億釋迦，並在目前矣。世世等是離苦，常生等是得樂。以此戒能止身口意之過非，故不墮惡道八難。能出生萬善，故常生人道天中。原此佛性心地大戒，即凡成聖，而豈止離三惡，生人天耶。須知如來未出世時，天竺之人，多樂生天。佛且暫就初學，舉凡情未契心源者，起其忻善惡惡而為說也。今佛初會說法，若直示之以極果，恐其心生疑惑，致有退失正戒大益。或由此戒力，不墮惡道，常生有佛世界人天中，見佛聞法，速階不退也。

△四、重勸奉行。

我今者，是能說之人，不但一佛所說，而三世諸佛皆同也。略開者，是所說之法，謂此心地戒法品，有無盡藏，非止十重四十八輕，今所說者，廼是略示，如一毛頭許，俾就初機易學，歡喜奉行故。七佛者，謂佛佛教化眾生，皆以此戒為初津，皆在此菩提樹下，成道轉法輪故。汝等大眾者，此是如來利生念切，反復叮嚀，謂汝等當一心勤學此戒，歡喜奉行，如來保任，必當得大涅槃也。無相天王品者，謂此但略說，如欲廣知戒中事理，當如無相天王品勸學文中，一一詳明也。

△五、時眾歡喜。

三千學士者，未階妙覺，猶居學地，故云學士。前念方終，後念即起，故曰心心。時如來勸百萬億大眾當一心學，而三千界內在會諸大菩薩聞佛自誦十重、四十八輕戒法，悉皆心心頂戴其言，歡喜踴躍，受持其法，不敢忘失佛性種子。此亦舉先學以攝百萬億之初機也。

△二、流通本品四：初、徧結說心地品。

爾時等者，前明一日月世界一釋迦如來說盧舍那佛所說心地法門品中十無盡藏戒法品竟，後明千百億日月世界中千百億釋迦如來悉同說盧舍那佛心地法門十無盡藏戒法品，故云千百億釋迦亦如是說也。今單舉十重不言四十八輕者，以此十戒包攝無量諸戒，況四十八輕耶？故云十無盡藏戒法品也。

△二、總舉說住世界二：初、略舉十處。

前明本佛迹佛所說戒法，此略結所說戒法之處也。道樹即菩提樹，謂世尊在此樹下成道故。住處者，從天王宮下至閻浮提所住之十處也。為一切菩薩等者，謂此十住處總與先學菩薩初機大眾，皆同一心受持讀誦解說戒法之義，故云亦如是也。

△二、廣示諸界。

千百億世界者，上明本界各處說法皆然，此明餘界各處亦如是而說也。微塵世界者，謂世界之多不可以數舉，故指微塵以喻之也。一塵喻一世界，故云微塵世界也。然蓮華藏世界具足無量微塵世界，如是千百億世界，微塵世界總不出一蓮華藏世界也。經文微塵世界下，似乎闕亦如是說四字。

△三、標明所說之法。

一切佛者，謂如下所列諸藏，乃十方三世一切如來所共有也。心藏者，本覺心體含裹虗空，包羅法界，一切萬法悉備其中，如寶藏然，故名為藏。各具通別二義，通則一切諸法皆屬於心，別則指三十心也。地藏者，心體平等不二名地，出生諸善功德故名為藏。通則一切諸法皆名為地，別則指十地也。戒藏者，心體離過絕非名戒，止持作犯纖悉具足故名為藏。通則一切諸法皆名為戒，別則指十重眾輕也。行願藏者，心體發之為善事曰行，存之為善念曰願。無量行門如大海不可窮，無量願門如虗空不可盡，故名為藏。通則一切諸法皆名為行，別則指六度萬行、十大願王等。因果佛性常住藏者，心體始之所修曰因，終之所證曰果。佛性者，不生不滅，無去無來。常住者，謂此天真佛性，雖隨緣立名，而性無遷改。如在心言，名為不生不滅清淨本心，在地名為真如平等理地，在戒名為光明金剛寶戒，在行名為普賢行願，在因名為自性深因，在果名為究竟極果。以此自性，該凡聖，彌古今，廣大周徧，不可測量，故名為藏。然佛性非因非果，而因果不離佛性，故曰大乘因者，諸法實相，大乘果者，亦諸法實相也。其實相即佛性異名，今因亦佛性，果亦佛性，佛性常住，則因果亦皆常住。通則一切諸法，皆名因果佛性常住之藏，別則如佛性本源品等。又一心二地三戒者，正明此戒是菩薩心地也。而大行大願，繇此戒生，正因正果，繇此戒得，常住佛性，繇此戒證。大哉戒也，斯其至矣。一切佛說者，通指千華臺上，本佛迹佛而說也。無量一切法藏者，此結心地等諸法藏也。繇心無量，故法亦無量，心藏如是，餘藏亦然，故曰無量一切法藏也。竟者，止也，謂說法到此止故。前五是別，此一是總也。

△四、結顯大眾奉行。

上明能被之佛與教，此乃所被之機，亦即十無盡藏戒法也。然本佛迹佛所說無量一切法藏，千百億世界中一切眾生，各各尊敬受持，歡喜奉行者，正明機教相扣也。言心地相相者，戒是心地之相，元心地無相，而戒有持犯，即心地之相也。相有總別，十重是總，四十八輕是別。然總有無量，故別亦無窮，重重無盡，法法圓融，如天帝網，此即諸法實相之相，故曰相相。所謂是法住法位，世間相常住也。此廼略說心地法門，如欲廣開發明心地事理之相，當如大本佛華光王七行品中說，然此品惜乎未到。

△三、總讚流通三：初、讚持戒益二：初、總讚。此頌雖非佛說，而文義備悉。或西土賢聖所置，或此方譯人所安，廼讚歎持戒、勸學、度生、發願、迴向之文。如比丘戒本，初述讚頌，中列戒相，後復結頌迴向，方合三啟之義。今闕初讚頌，以今經非全本，品兼上下故也。

明人者，言此心地大戒，非愚小淺慧所可堪受，乃明達智者方能持也。以具忍慧，故曰明人。忍是安忍，即指定力。慧是智慧，指無漏力。由具定力而心不動，以無漏力而斷惑證真如。有慧無忍，是名狂慧。有忍無慧，是名愚定。又忍者，心之操守，其忍至堅，故曰忍強。慧者，心之靈通，其慧至利，故曰慧強。忍強則不被物轉，慧強則能轉物。又忍強則能永持而終始不移，慧強則能善持而圓融不滯。然二乘人定多慧少，不見佛性。權慧菩薩慧多定少，雖見佛性而不了了。以忍慧俱強，故能持如是心地法門也。未成佛道間者，此極讚持戒之殊勝，令人樂學也。謂能持此戒，決定成佛。今雖未成，而於其中間，世世生生，先獲此五種福德利益也。安獲者，由戒德力故，安然任運自得，非虗望強求也。

△二、別顯。

諸佛護念者，謂此法即是佛母，一切諸佛皆從此出，故持之者則與諸佛氣分交接，若不持此法則斷佛種性，能持此法則續佛慧命，故諸佛常自眷念憐憫守護持法之人，使其進道無魔，得以紹隆佛種，故般若經云如來善護念諸菩薩是也。命終正見心歡喜者，謂持法之人36已具佛眼，臨命終時以戒德威力故得正見分明，遠離顛倒夢想，究竟涅槃得大安樂，所謂假使銕輪頂上旋，定慧圓明終不失，故生歡喜也。生生為菩薩友者，謂持法之人位同大覺真是佛子，生生之處則三賢十聖一切菩薩皆我同學等侶也。功德戒度悉成就者，戒為一切功德之本，猶如大地能發生一切萬物，今戒度既具，則其餘諸度萬行功德法財無不具足成就也。性戒福慧滿者，謂此戒是本源佛性之戒，性自賢善身口業淨，任運止惡任運生善，止惡是慧生善是福，由止惡故福田慧滿，由生善故慧繇福滿，今生堅持淨戒，則晝夜福德智慧任運增長，後世二嚴圓滿成佛極果號兩足尊，故云今後世性戒福慧滿也。然一切佛子從戒而生，今能持戒福慧漸滿，即是諸佛真子當來紹繼佛位，故云此是諸佛子，即前受佛戒入佛位之意也。

△二、敘學戒事二：初、觀察法體。

決定了知，故名為智。善思量者，謂當善用其心，以般若觀慧，審思籌量戒之體性也。計我著相者，謂計我之外道，著相之凡夫，三毒燒心，五欲絆體，妄勢四大為自身相，六塵緣影為自心相，俱為根塵所縛，迷本真心，是以不能信是本源心地之戒法也。滅壽取證者，上是凡夫，計我身而著於幻相，名為執有。此是二乘，滅壽命而取證寂滅，名為執無。如是灰身滅智，安心取證枯寂涅槃，故非下菩提種子處也。然佛戒平等，豈偏絕彼，奈役等人，不善思量，故皆無分也。如欲增長菩提道芽，當來成等正覺，以智慧日照曜世間，破諸眾生煩惱闇宅者，不須向外馳求，惟今時在此心地戒中，發起無礙清淨之慧，淨極光通，則道芽滋長矣。靜觀察者，謂當如上善用其心也。靜是止之異名，察即觀之審細，止觀不二，方是真修。諸法真實相者，一切諸法，皆從緣生，緣生無性，當體即空，空即真空，真空無相，故曰實相，即本源心體也。然真空實相，不屬有為身心，故曰不生亦不滅。不墮二邊，故曰不常復不斷。不墮數量，故曰不一亦不異。本離動靜，故曰不來亦不去。如是諸法，唯是一心，菩薩欲得莊嚴本源心地，還從自心起用，以方便智，照心境界，境界即是實相，故云靜觀察也。又觀察及持戒，皆名方便莊嚴。觀察即理方便，名為智慧莊嚴。持戒即事方便，名為功德莊嚴。又勤方便而不靜觀察，則有為有漏，無所莊嚴。靜觀察而不勤方便，則枯槁空寂，無能莊嚴。故須於一心中，當以巧慧方便而莊嚴之。此莊嚴是菩薩所應作事，以第而學，固其宜矣。於學於無學者，謂研真斷惑，有學處也。真窮惑盡，無學處也。又三賢初心，次第觀者，並名初學，有學因也。十地後心，不次觀者，是名最後，無學果也。然有學無學，於此勿生分別有無想相。若起念分別，即是有為心識。非般若真智，則不能趣入第一中道。以不生分別處中，中道宛然，是名第一道。不落二乘，故名摩訶衍之大乘法也。又無作妙修，全同理性，名第一道。無學妙性，起於真修，名摩訶衍。謂運載自他，同入大涅槃城也。一切戲論惡者，謂以是第一道故，能滅凡外二乘執有執無，計彼計我，諸戲論惡，盡淨無餘。故云一切戲論惡，悉從是處滅也。以是摩訶衍故，能出諸佛薩婆若果。薩婆若，此翻一切智智。在因名為般若，在果名薩婆若。乃一心三觀，究竟極果之總名也。由第一道，堪運摩訶衍乘。由摩訶衍乘，堪到薩婆若地。由薩婆若，妙合無戲論理。則諸佛智慧神通三昧，悉由是處而得彰顯。故云諸佛薩婆若，悉由是處出也。其梵網心地，果徹因該，理趣至此極矣。

△二、護持戒相。

是故者，廼承上實相心地而言也。謂欲歸一心實相，須修心地法門，欲修心地法門，先當發勇猛心，修持諸佛淨戒，以為入道之本也。護持如明珠者，有其三義，一者潔淨義，當護持弗使染污，二者圓滿義，當護持弗使殘缺，三者光明義，當護持弗使昏暗。然潔淨即解脫德，圓滿即法身德，光明即般若德，其明淨圓滿，皆是珠之相德耳。於相德中，又宛具三義，謂體是無上至寶，相廼圓滿明淨，用能雨物濟貧，體為法身，相為般若，用為解脫，以配三聚妙戒，法喻泠然也。過去諸菩薩等句，此是引證結勸，回向流通之語，謂此光明金剛寶戒，是三世菩薩所同習學而證菩提，十方諸佛所共行履而趣涅槃也。佛是聖中之聖，故稱為聖主佛子，如是勇猛護持淨戒，而因果同符，安得如來不為讚善，故曰此是佛行處，聖主所稱歎也。

△三發願度生。

我者，作頌之人自稱，亦可以為誦戒者稱也。隨者，不背經文，順者，不逆戒意，謂從上諸佛菩薩，皆崇此心地大戒，半月半月，如法自誦，我今隨順聖心，亦如是而誦，即有無量廣大福德積聚，故曰我39已隨順說，福德無量聚也。然此福德，而不以自私，盡以迴施一切眾生，悉同趣向如來一切智智，不向人天二乘小果，故云迴以施眾生，共向一切智也。良以此戒，一言一字，皆從舍那心地中流出，是諸佛之本源，菩提之根本，繇發菩提心而受，故今誦此戒功德，仍迴向於菩提也。復願有聞如是戒法者，一歷耳根，永為佛種，依法修持，盡成佛道，故云願聞是法者，悉得成佛道也。又迴施眾生，即下化之心，名之為悲，向一切智，即上求之心，名之為智，悲智雙運，名菩提心，繇發此心故，受得此菩薩大戒，繇持此菩薩大戒故，即能滿悲智兩輪，古人所謂發僧那於始心，終大悲以赴難，可謂從名字菩提，而直趣究竟也。如上心地妙戒，法門甚深，不可思議，普願一切有情，世世生生，受持讀誦，常隨諸佛修學，共證妙覺果海，說梵網經，大事畢矣。