《四分戒本如釋》四分戒本如釋卷第一

釋此戒本大科分二：初釋題目，次釋本文。

○初釋題目。

釋曰：四分戒本者，從出處以立名也。本出曇無德律，律分四分：初分明比丘法，二分明比丘尼法及受戒說戒法，三分明安居自恣等法，四分明房舍等法。今此戒本即彼初分，乃比丘二百五十戒經也。爰夫律制，始自鹿園終乎鶴樹，金言寂唱波離續宣，誦如來言詞滿八十，號為八十誦律。初則迦葉頂受，次乃阿難荷持，第三末田地，第四舍那波提，第五優波崛多。如是五師遞相傳持，百一十餘載授受不異。後有育王御世崇敬三尊，廣會僧眾重集三藏。時諸比丘互執見聞抄治經律，各引師說以為章軸，引執不同遂成二部，相言是非求王判決，行白黑籌表其新舊。時取舊者多以多為名，號曰摩訶僧祇；取新者少而是上座，從上座為目，名曰上座部。由斯二部於二百年間復出十八部，十八部中有五部為其綱領：一曰曇無德此云法密，人名也，律名四分，二曰薩婆多此云說一切有根本，十誦是也，三曰迦葉遺此云重空觀，律名解脫，止有戒本一卷到此方，四曰彌沙塞此云不著有無觀，律名五分，五曰婆蹉富羅此云犢子，律本未到。如此五部所制，文有廣狹，事有詳略。至於輕重開遮，雖無大殊，不無小異。然皆一佛所宣，22但為聞聽不廣，傳誦有缺，各據一邊，致成多別。如來在昔，預為記曰：我滅度後，經律當分五部，致于十八。雖名別異，而皆不妨。諸佛法界，及大涅槃，依之修行，皆得解脫。佛告文殊：未來我諸弟子，有二十部，能令諸法住。二十部者，並得四果。三藏平等，無下中上。譬如海水，味無有異。如人有二十子，真實如來所說。根本二部，從大乘出，從般若波羅蜜出。聲聞緣覺諸佛，悉從般若波羅蜜出。復說偈曰：十八及二本，悉從大乘出。無是亦無非，我說未來起。言根本二部者，即是僧祇上座二部。其僧祇部，分出七部。上座部，分出十一部。并二根本，共為二十部。今此震旦所傳，唯存四部。謂僧祇、法密、薩婆多、彌沙塞、其戒因緣、優波離問經，乃律之支屬。自餘善見毗尼、母摩得勒伽、薩婆多毗尼、毗婆沙、明了論等，並是略釋律之名義。如斯部類，既佛親為印記，則無勞致疑。23已知無是無非，又何煩再議。譬如船舫𥱼筏浮囊，名雖不同，至岸無異。是以五天諸國，隨秉一法，皆獲道果。震旦比來，四部悉行，咸登聖證。若非如來善應群機，曷緣獲斯勝益。故當謹護浮囊，無不濟其彼岸者也。

○次釋本文分三，　初序前方便　中總列戒相，　後結勸回向。

●初序前方便分四　初述讚頌，　二作前方便，　三秉白羯磨，　四說戒經序。

○初述讚頌共十二頌，分為九釋

釋曰：上半頌是歸敬三寶，下半頌顯當說戒法得久住也。凡作法事，必須先敬三寶，以求加被。使內障潛消，外魔無嬈，法事而得成辦也。稽首者，出周禮九拜之初。謂下首至地，稽留停頭，少久乃起也。禮者，履也。謂進退有度，尊卑有分之義。然而方俗不同，禮無一定。西國以五體投地，為之致敬。此方則稽首，為之盡恭。今取隨國行之，以為䖍敬之儀也。諸者，總舉十方三世也。佛者，具云佛陀。乃窮理盡性，大覺之稱也。覺具三義：一者自覺，悟性真常，了惑虗妄。二者覺他，運無緣慈，度有情界。三者覺行圓滿，窮源極底，行滿果圓也。法者，謂如來隨機演說清淨法要，決定能令有情得無熱惱，而趣涅槃。內證三明，智慧圓滿之聖教也。若以義釋，法是軌持之義。軌，生物解，任持自性也。持是法體，軌是法用。任持不捨，各守自性。如水就下，火揚於上，性各決定，此是法體。軌謂軌範，可生物解，如火熟食，用水浮舟，各取其則，是為法用也。比丘僧者，比丘，此云乞士，乞是乞求之名，士是清雅之稱，謂內修清雅之德，外離四邪，福利眾生，告求資身，以成清雅之德。亦云除饉，謂眾生無法自資，多所饉乏，出家戒行，是良福田，能生物善，是故世人歸信，供養種福，如沃壤之田，能生嘉苗，而除彼之饉乏也。新云苾芻，別有五義，如常可知。僧，具云僧伽，此言眾，乃四比丘24已上之稱，即清淨持戒，及學無學眾之總稱也。今演者，正當宣說戒時也。毗尼，此云滅，謂滅貪瞋癡也。亦云折伏，謂調伏諸煩惱也。又云律，謂佛所說法律，處斷輕重，開遮持犯，令止諸惡，而生眾善也。令正法久住者，正法，謂出世無漏聖道也。由秉羯磨說戒，正法未滅世間，故云毗尼。藏者，是佛法壽，毗尼藏住，佛法亦住，以諸善法，妙定勝慧，皆藉戒而生也。

釋曰：上半頌明戒勝德，下半頌勸聽獲益。戒如海無涯者，戒謂二百五十波羅提木叉并諸威儀，於一一戒中各生攝取於僧十種功德，一一功德中生十種正法，謂信等五根、無貪瞋癡三善根及身口二護，由此成諸福海無有邊際，故云無涯。如寶求無厭者，寶謂海中清淨如意珠王，隨眾生所欲能與種種樂具，故世求之無厭。佛法海中尸羅皎潔，出生根力覺道諸勝善品應念而得，如彼珠王求者無厭。聖法財者，即上根等諸勝善品及信戒聞捨慧慚愧，此諸法財非戒無能守護，故戒有防非止惡之功能，如勇兵猛將能伏怨敵不令侵凌。欲護此財，當和合共集一處聽說如說而行也。眾謂如法得圓滿戒者，集是身根和集一處，聽屬耳識，於彼所說文義以耳識領受決心了知也。我說者，謂詞義無違如律而說也。

釋曰：此頌明聽戒離過。四棄是婬、盜、殺、妄四波羅夷。隨犯其一，即一切功德道果，悉皆捐棄。又永棄清眾，不得與諸比丘共住。如大海不受死屍，漂棄岸上。戒法海中，不納破戒。故永棄清淨眾之外，不問不治也。僧殘者，總有十三事。謂犯此事，尚有少許餘殘可治之理。於二十僧中，如法懺悔，可得除滅。不同前四，無有餘殘可治也。捨墮者，共有三十事。由恣畜財物生過。犯此過者，須向眾中，先捨其物，次懺墮罪。而罪稱墮者，謂此罪若不懺除，即墮在三途，受燒煑苦。欲得除滅四棄僧殘，遮障捨墮，當共集一心而聽也。

釋曰：前一頌總舉七佛，後一頌述說囑聽。毗婆尸，亦名維衛，此云勝觀。式棄，亦名尸棄，此云火。毗舍，具云毗舍浮，此云徧一切自在此三如來在過去莊嚴劫末出世。拘留孫，此云所應斷，又云作用莊嚴在此賢劫第九小劫中減至人壽六萬歲時出世，為千佛之首。拘那含牟尼，此云金寂，亦云金仙人壽四萬歲時出現於世。迦葉，具云迦攝波，此云飲光人壽二萬歲時出世。釋迦文，此云能儒，亦云釋迦牟尼，此云能仁寂默人壽百歲時出世。此四如來在此賢劫初次第出現世間。世尊者，謂十號具足，天人凡聖世出世間咸尊重故。大德者，謂福慧兩足，十號德具，世無與等。此二通稱上之七佛也。為我說是事者，此明師資授受，顯非應說也。我，指現前能說戒人。是事，謂從戒序乃至七佛經偈。我今欲善說者，善說，謂如法而說，詞無差謬也。諸賢咸共聽者，諸賢，謂從初得戒無臘乃至百臘者。咸共聽，謂皆和合集在一處，至心諦聽也。

釋曰：前一頌上半設喻，下半明障生善道。後一頌上半示生善趣，下半誡護善因。譬如者，假設之詞。毀者，壞也。涉者，躡躐也。毀戒由破戒也。天謂欲界、色界、無色界之二十八天也。人謂四大洲及八中洲、諸小洲人也。常當護戒足者，謂戒不可暫時有所毀犯也。損者，傷也。不但誡勿大毀，而小亦不可傷也。言生天人者，此乃隨機順世權說。以西域之人多樂生天，佛初出世，隨彼所樂而為說法。然非聖意，亦非律之本旨。律以解脫為宗，豈示人天漏果？又復天道原是險途。所謂險途有二：一是生天，二是惡道。生天雖受勝樂，福盡還墮惡趣。以此證之，故非律旨。設若毀戒，則險途尚不能登，況復涅槃之樂道？此不言涅槃者，略也。如大律云：求天若涅槃，方便守護戒，如是無毀壞，必能度險道。又云：如是念修戒，能避諸惡行，除諸結使患，安隱入涅槃。原聲聞厭患三界苦果，斷集修道證滅，寧復更期人天果報？菩薩不貪世樂，畏厭生死煩惱，深樂涅槃。聲聞畏厭煩惱，深樂涅槃，百千萬倍不及菩薩一分，豈希人天之欲樂哉？

釋曰：上下頌設喻，下半頌示知過患。軸謂車輪中之轉軸，轄是軸頭之鐵，猶御車過險難之路，中途失轄斷軸，心懷憂惱生大惶怖也。毀戒如彼失轄折軸，死時如在險道，中途既自知戒毀必墮惡道，便懷恐怖惶懼，如入險路中失轄折軸之憂怖也。

釋曰：上半頌設喻，下半頌顯戒完缺。如人以鏡自照其面，容端則生欣喜，貌陋便懷憂慼。今當說戒之時，以戒而自觀察，全則內懷欣喜外不愧人，毀便內生憂慼外恥於他也。

釋曰：上半頌設喻，下半頌明戒得失。如兩軍陣共相交戰，勇者安而前進，怯者畏而退縮。今眾集說戒，正與煩惱魔軍共戰，戒淨如勇則身心俱安，戒穢如怯則情色自畏，遂沒煩惱陣中被魔所伏也。

釋曰：前頌初句以尊貴為勝，次句以深廣為勝，第三句以明淨為勝，第四句以果德為勝。謂聲聞、緣覺、菩薩行果未圓，如來行滿果圓，於諸聖中獨為最勝。此亦喻比丘是金輪王子，法王貴裔，德慧深廣，戒體圓明，天上人間無能及者，是為諸眾中尊也。後一頌初二句正顯戒經是為最勝。戒經謂比丘、比丘尼律儀之別解脫經也。別解脫者，謂依此經修行，即於下下等九品諸惑漸次斷除，於諸煩惱而得解脫。又見修煩惱其數各多，於別別品而能捨離，故名別解脫也。由煩惱惑結縛有情沉沒三界，此經能使解脫而趣涅槃，是故此經恃為上最。眾律謂五戒、八戒、十戒，乃至輪王十善、世間法律及諸外道邪禁也。大律云：眾經億百千，戒為第一最。是則不但餘教不如，即三藏十二部中亦以戒為最。故根本律云：佛說三藏教，毗奈耶為首，佛遊於世間，隨處說經法，律教不如是，故知難值遇。諸佛證菩提，獨覺身心靜，及以阿羅漢，咸由律行成。三世諸賢聖，遠離有為縛，皆以律為本，能至安隱處。如地載群生，能長諸草木，律教亦如是，能生諸福智。律是法中王，諸佛之導首，苾芻喻商旅，此為無價珍。準如律說，若不依斯修行，終無所成，設有所得，皆是魔業。故經云：縱有多智禪定現前，如不持戒，必落魔道。如來立禁戒者，此顯如來親制，非餘聖25僭為，不同經論，或容他說，呈佛印可。斯由如來智周法界，窮盡物性，知諸眾生根業差別所宜與戒，非聲聞菩薩所可堪能。如世禮樂，非天子不制，出世洪規，非佛莫立也。半月半月說者，謂黑白二月，以表黑白二業，欲黑盡而白圓，故半月半月說戒，使諸比丘自憶所犯，如法懺除，令惡盡而善圓也。

26已上十二頌，是諸阿羅漢結集時安置。按大律本，共有四十六頌。

○二、作前方便分七釋。

釋曰：凡作羯磨布薩，同一界內比丘，並令共集會在一處，以防別眾破僧方便，故須先問。僧有四種，謂四人、五人、十人、二十人。四人僧者，除受具戒、自恣、出僧殘罪，餘一切羯磨應作。五人僧者，除中國受具出罪，餘一切羯磨應作。二十人僧者，一切羯磨應作。此四位僧中，隨少一人作法不成，過則如法，減則非法非律得罪。除布薩，餘有要事羯磨眾多，造次難集或防障難，聽在戒場上作法，不集無咎。

釋曰：同一羯磨和集一處，必須心口無諍不來者與，欲在現前應訶者不訶，謂防鬬諍因緣有妨法事，故須次問也。

釋曰：未受大戒者，謂未經白四羯磨如法得具足戒也。出謂遣出眾外離見聞處。佛言：不應在未受大戒人前作羯磨說戒。

釋曰：不來者，謂不來赴集也。凡作一切羯磨法事，必須身心俱集，方成和合。設有佛、法、僧事，若病事，若瞻病等緣，乃開心集，故聽傳心口，應僧前事，方得彼此俱辦，不妨法事，無別眾過也。說欲者，謂說意樂，彼所作如法僧事，自心樂欲，隨喜共同也。清淨者，謂自無罪，此是布薩時與清淨也。復以布薩時，僧作種種羯磨故，須欲及清淨俱與，不得單與清淨，致妨僧事。亦不得稱與某事欲，應言如法僧事，與欲清淨，乃無稽留，廢僧羯磨之患也。有五種與欲，若言與汝欲，若言我說欲，若言為我說欲，若病不能語，應現身相，若廣與欲，俱成與欲，若不如是，不成與欲，應更與餘者欲。此中與欲，必是身現在界內，亦不得今日與明日欲。若病比丘與欲27已，聞僧中說法、毗尼，自力就聽，坐久疲苦，即以先所與欲，默離座去，不名與欲，28已破前欲故，應更與欲。餘緣準此應知。若病比丘不能如上身口與欲，應扶舁至僧中。若慮扶舁病增，一切僧應往病者所，圍繞與作羯磨。若病者多，能集一處者善，若不能，僧應出界外作羯磨說戒，更無方便，得別眾羯磨說戒。若欲廣與欲者，應至一可傳欲人所，整威儀，作如是言：

大德一心念！我某甲比丘，如法僧事與欲清淨。一說若自恣時，應言：與欲。自恣餘一切羯磨，29但言：與欲。彼受欲比丘持欲至僧中，其羯磨人如上問30已，即應具威儀答言：

大德僧聽！某甲比丘，我受彼欲清淨，彼如法僧事與欲清淨。一說別部聽持欲者對比座說，不告大眾，為遮延時僧生疲勞等諸過失故。其持欲人受欲31已，若命過、若餘處行、若罷道、若入外道中、若入別部眾、若至戒場上、若明相出、若自言犯邊罪等十三難人、若被舉、若滅擯、若應滅擯、若神足在空、若離見聞處，並不成與欲清淨，應更與餘者欲。如是若在路中、若至眾中亦如是。受欲人若眠、若入定、若忘、若不故作，如是成與欲。若故不說者，得惡作罪。若遇道路隔塞、有賊、有惡獸、河水漲，一切命難、梵行難不得至，從界外來至僧中，如是不失與欲。復聽一人受二、三、四人乃至眾多人欲。若能盡記識字者，隨憶多少受欲。若不能憶字，當稱姓。不能記識姓，當稱相貌。若不能記相貌，但言：眾多比丘如法僧事與欲清淨。若受欲人自有緣事起，不及詣僧中，聽轉授欲與餘比丘。當如是言：大德一心念！我某甲比丘與某甲眾多比丘受欲清淨，彼及我身如法僧事與欲清淨。若比丘為緣事故與欲32已，事休便應往就說戒處。若一住處滿，四比丘應共集說戒，不合說欲。

釋曰：尼稟漏質，形累多拘，故闕遊方問道之資、晨昏訓導之益。如來愍此，制令半月半月詣僧求請教授。僧方差具德者，誨以微言、勉以至道。但去聖時遙，僧尼慢教，既不遵承，斯法漸失。聞者尚少，行者全稀。擬復斯規，故為詳註。其比丘尼，僧眾於說戒日集僧，白二羯磨，差一比丘尼往僧寺中求請教授。若獨行無護，更差二三人為伴。既至寺中，詣一舊住比丘所準義，僧應差人承受彼尼囑授，禮敬33已，曲身低頭，合掌白言：

大德一心念！比丘尼僧和合，禮比丘僧足，求請教授。三說。僧說戒時，誦戒者問言：誰遣比丘尼來請教誡？佛言：於僧說戒時，上座問言：比丘尼眾遣何人來耶？今但取當時說戒者問之。先受尼囑授者，即應起，具修威儀，白言：

大德僧聽！某處比丘尼僧和合，差比丘尼某甲，禮比丘僧足，求請教誡尼人。如是三說34已，準義應至上座所言：大德慈濟！能教誡比丘尼不？若答言：不堪。者，乃至二十夏35已來，一一具問。彼說戒者應更問云：誰為教誡比丘尼？若有者應差。其教誡人要具十法：一、戒律具足；二、多聞；三、誦二部戒利；四、決斷無疑；五、善能說法；六、族姓出家；七、顏貌端正，尼眾見便歡喜；八、堪任與尼眾說法，勸令歡喜；九、不為佛出家而披法服，犯重法；十、若滿二十夏。若過二十夏者，應如是差。

大德僧聽！若僧時到僧忍聽，僧差某甲比丘教誡比丘尼。白如是。

大德僧聽！僧差某甲比丘教誡比丘尼。誰諸長老忍僧差某甲比丘教誡比丘尼者默然，誰不忍者說。僧36已忍差某甲比丘教誡比丘尼竟。僧忍，默然故，是事如是持。若教誡者多，應問尼：請誰？隨言：便差。若言：隨僧處分。即應隨常教授者次第差往。彼比丘尼十六日更往寺中問：可不？彼被差比丘將一比丘為伴，尅期而往，尼亦尅時而迎。其教誡師觀尼眾集37已，為說八敬法，然後量機說法開導。若無教誡尼人，遍請不得。彼受囑授比丘還至上座所，白言：遍問眾僧，無有堪者。時上座即應略為教授法，告受囑人云：此眾無堪教誡師，明日尼來請可不？時應報言：昨為尼眾遍請，無有教授比丘尼人。然上座有敕，敕諸尼眾：精勤行道，謹慎莫放逸。十六日尼至，如敕告知。尼還住處集眾，具宣僧敕，諸尼合掌頂受。

釋曰：謂僧既38已和集，所為何等法事？然所為事不出三種：一為情事，如受懺悔等；二為非情事，如結諸界等；三情非情事，如處分離衣等。此所為事委僧量宜，故須對眾問其所作，一人隨事答之。

釋曰：梵語羯磨，此云事，亦云辦事，謂諸法事由茲成辦也。然羯磨約體唯三，謂單白、白二、白四，隨事量作。若輕事應作單白，中事白二，重事白四，此三種羯磨能攝一切羯磨。而諸羯磨略有一百二十一法，單白有二十七，白二有五十七，白四有三十八，其餘諸部或增或減，根本部中共有百一事。

凡為諸羯磨法事，必須作前方便，惟在說戒時，乃加問尼來請教誡。其餘六法，遍諸羯磨，唯除結界，闕者不成。謂應共了知界相，故不許說，欲事須盡集也。

○三，秉白羯磨單白。

釋曰：大德僧聽者，謂令諸比丘耳識，勿緣異境，專心一境，於所聞事，當正憶持也。白月十五日者，此取上半月言之，若下半月，即是黑月。月有大小，或十四日，或十五日，當依時稱之。眾僧說戒者，顯非餘事也。按耶舍所譯戒本，則云布薩說戒，今不言者，是略也。何以故？說戒是直陳其事，未彰其義。布薩者，是長養淨除義，謂由眾集說戒，能長養功德，淨除煩惱諸不善法故。若僧時到者，時謂說戒之時，到謂僧如時而至也。僧忍聽者，謂現前大眾，當共忍可聽許和合說波羅提木叉戒也。白如是者，謂以此事而告知也。凡布薩日至，其年少比丘，應先往說戒堂，掃灑敷座，備水燃燈具籌。若不知者，上座當教，不教突吉羅。若不隨教，亦突吉羅。說戒竟，應收復本處，不爾者，如上得罪。言具籌者，謂令知人數故。其籌應用銅鐵竹木作，以函筒盛之。比座者，共相檢校，知有來者不來者，應先白39已，然後說戒。若眾集大說戒時，不悉聞，聽敷高座，極令高好，在上說戒。誦時若忘若誤，次座比丘當授語，若故忘者，次第二比丘當代說，即以次說，不得重說。然說戒比丘，先當闇誦使利，莫致眾中說時錯謬。若說戒時，有八難事起，及有餘緣，聽略說戒。八難者，王、賊、水、火、病、惡蟲、人、非人。餘緣者，若大眾集、牀座少、若眾多病、若座上覆葢不周、值天雨、或鬬諍事、或說法夜40已久聽齊、明相未出，應作羯磨說戒，更無方便可得宿。受欲清淨羯磨說戒，略前方便一如廣法，量難遠近以為廣略，若無難緣不得略說。若說戒序問清淨41已難至，應告言：諸大德！是四波羅夷法僧常聞，如是十三僧殘乃至眾學法。若難卒至，應隨到處言：42已說至某處。餘者僧常聞。若難緣逼近不及說序者，如僧祇律告云：諸大德！今十五日布薩時，各正身口意莫放逸。便各各隨意去。若一比丘獨住者，至布薩日應詣說戒堂掃灑，如前安置。若有客比丘來，若四、若過四，應先白43已然後說戒。若但有三人、若二人，應各各相向說，作是言：二長老憶念！今僧十五日說戒，我某甲比丘淨淨。三說若獨一人，應心念口言：今僧十五日說戒，我某甲比丘清淨。三說若有犯者，不得說戒、不得聞戒、不得向犯者懺悔，犯者不得受他懺悔。當詣清淨比丘所，偏露右臂、脫屣、右膝著地、合掌。若是上座，應禮足自稱所犯名字，如法懺悔。若於犯中生疑，亦如上詣淨比丘所，稱所犯名字，作是言：我某甲於所犯罪生疑，今向大德自說，須後無疑時當如法懺悔。如是作44已得聽說戒。若比丘正說戒時，或憶知有罪，或心疑，若向眾說，恐致閙亂，當語比座，或應心念：須座罷45已，當如法懺悔。如是者得聞戒。若一切僧盡有犯，或生疑，當向清淨客比丘懺悔決疑，然後說戒。若無客來，當差二三人，詣比近清淨僧中，決疑懺悔46已，還所住處。諸比丘當向此比丘懺悔，然後說戒。若比近無淨僧，應作白47已，當懺悔，作如是白：大德僧聽！此一切眾僧犯罪。若僧時到，僧忍聽，此一切眾僧懺悔。白如是。作是白48已，然後說戒。然此一途懺悔，謂各各識知所犯罪名種相，而無一淨比丘向之懺悔，故聽作斯白懺。非是於罪不識，儱侗而為作斯羯磨，而得罪除滅也。若一切僧於罪有疑者，當作白49已，應說其罪，當作如是白：大德僧聽！此一切僧於罪有疑。若僧時到，僧忍聽，此眾僧自說罪。白如是。作是白50已，然後說戒。此但露罪，得聞說戒本罪。俟無疑時，仍須向他說51已懺悔。五分律：聽向有罪比丘悔過，但不得向同犯者悔過。若病比丘，聽向同犯共悔過。若不識罪名、罪相待，有客比丘持律者來，應請問之，如法懺悔。若說戒日，舊比丘集52已，說戒序竟，有客比丘來少，客當告清淨，作如是言：大德僧聽！我某甲清淨。作是告53已，餘者當次第聽。若說戒竟，舉眾未起，若多未起，若都54已起，亦應告清淨。若說戒序竟，若說戒竟，客比丘來，或等或多，應更為重說戒。若客比丘先說戒，舊比丘來，亦如上說。若比丘心亂狂癡，應與作狂癡羯磨。此有三種狂癡：一、說戒時，或憶或不憶，或來或不來；二、或憶而來；三、或不憶不來。是中後二種不應與作。初一種應作白二羯磨，若狂病止，應白二羯磨解。五、夏比丘當誦戒羯磨使通利，不應眾多癡比丘集在一處，既不知戒，復不知說戒，不知布薩，不知布薩羯磨，應依能誦戒比丘夏安居。若安居中所依人命終，或遠行，或休道，乃至十三難等，若後安居日未至，當詣比近處結後安居，或當請彼能誦戒者來過安居。若55已過後安居，諸比丘應向比近處有學誦序者，若誦四事者，若十三事，乃至九十事者，若誦餘殘法者，彼各各誦56已，還至本住處，教一人使誦。若一人不能盡誦者，隨先所誦，得各次第誦，不得重誦。若爾者善，不者但說法誦經57已，從座起而去。謂布薩日至，不得不說戒。既皆無能誦者，方許說法誦經，非為長途軌則。僧祇律云：若舉眾不利者，應遣上座出界外，心念口言作布薩。餘三人界內作三語布薩，即是罰上座，不應早作布薩。若一比丘住者，應待客來共作布薩。若無客來有罪者，應作是念：若得清淨比丘，此事當如法除。作是念58已，應心念口言，三說布薩。若布薩竟，有客來者，客應隨喜言：長老59已作布薩，我某甲隨喜。若不隨喜，應世界外作布薩，一住處不得再作布薩。若比丘遠行，布薩日至比丘住處，作布薩60已，不應默去，應囑沙彌，若守圍民，若放牧者，有比丘來，語令知此中61已作布薩。若無人者，應書柱、戶扇，或散準作相。彼後來者，應問應求相，不得輙作布薩。若共商客行，至布薩日，有恐怖難商行，不待得行作布薩。先應籌量齊幾許，得誦戒竟，若山若石，作標幟伸手相，及羯磨結作布薩界62已，然後作布薩。若據本部，布薩日於無村曠野中行，結小界說戒，並無外標相，即身所坐處以為界體。故羯磨文中云：今有爾許比丘集結小界，是知無有多相。在如是處行，僧應和合集一處共說戒。若僧不得和合，隨同師善友，於下道集一處，白二羯磨結小界說戒。此為難緣方許，無緣不聽。說戒竟，應白二羯磨解界而去。毗尼母經云：不應用歌音誦戒，當以高聲了了誦戒。歌音有五事失：一、心染著此音，二、為世人所嫌，三、與世人無異，四、妨廢行道，五、妨入定。本律不聽歌音說法，不禁誦戒，疑是遺誤。按說法儀中，初聽，後以過差，即不聽。有五種過失，大同母經說。