《四分律藏大小持戒犍度略釋》

此一犍度略釋二義一當分明義二跨節明義言當分者大即比丘小即沙彌同以此戒為本不持此戒非佛弟子佛非其師故名大小持戒犍度當知是中與諸比丘同戒乃至斷除一切妨道之法名波羅提木叉戒捨五蓋入四禪名為禪戒五通三明名無漏戒此三戒法出世通途文中雖獨言比丘實通沙彌所共修習也言跨節者大即大乘自利利他小即小乘專求自利通以此戒為本不持此戒自他俱失華嚴經云具足受持威儀教法能令三寶種性不斷涅槃經云菩薩作是思惟出家間曠猶若虗空一切善法因之增長在家逼迫猶如牢獄一切惡法因之而生往詣僧坊聞佛有無上道無上正法大眾正行即求出家白四羯磨持性重戒息世譏嫌等無差別如秉浮囊度於大海不為愛見羅剎之所毀損因是持戒能生五支諸戒一根本業清淨戒謂十善性戒眾戒根本即此文中不殺不盜等是也二前後眷屬餘清淨戒前是犯戒方便後是二篇以下若前若後皆根本戒之眷屬餘是隨律威儀及諸經所制如方等二十四戒之流此支即今文中離妨道法等是也三非諸惡覺覺清淨戒定共戒也即此文中得聖諸根一心除蓋等是也四護持正念念清淨戒道共戒也即此文中四念處觀是也五迴向具足無上道戒大乘戒也謂菩薩於此戒中具四弘六度發願要心迴向菩提言四弘者菩薩自傷1己身及諸眾生破戒造罪失人天及涅槃樂即知是集往來生死受惡道報即知是苦苦集與戒定慧相違即無道無道故不得涅槃則無滅今欲拔苦集而起大悲興兩誓願依苦諦發即眾生無邊誓願度依集諦發即煩惱無盡誓願斷欲與道滅而起大慈興兩誓願依道諦發即法門無量誓願學依滅諦發即佛道無上誓願成言六度者厭惡出家捨於所愛即是檀纖毫不犯拒逆羅剎即是尸能檢節身心安忍打罵名生忍耐寒暑貪恚及八風等名法忍愛見不能損即是羼提守護於戒犯心不起即是精進決定持戒不為狐疑所誑專心不動即是禪明識因果知戒是正順解脫之本出生一切三乘聖果非六十二見雞狗等戒名為般若言發願要心者即是梵網經中十二誓願自制其心毗尼藏中亦盛明此意又更發願願一切眾生得清淨戒善法戒乃至具足諸波羅蜜戒等釋此十支戒法具如玅玄及釋籤中迴向菩提者以此持戒功德莊嚴無上菩提故菩薩善戒經云聲聞禁戒一切善法悉是阿耨多羅三藐三菩提因此第五支無上道戒准望今文即是四禪五通三明亦可收前四支總歸大乘也智者大師云三歸五戒十善二百五十皆是摩訶衍荊谿尊者云一止一作無非法界又云戒無大小由受者心期中道徧入空假及事律儀方得名為具足持戒是知大乘亦以此戒為本須作跨節明義也略釋大義竟文分為二初發起因緣二正說法要今初。

初文可知次文分五初明師法勝妙二明因心勝妙三明波羅提木叉勝妙四明禪戒勝妙五明無漏戒勝妙夫國君者民之父母福報殊勝何故比丘起座遠迎遂失王位良繇具此種種勝妙則天龍亦所欽承人王安得忽慢今之出家者縱未得禪定通明而依佛出家持諸禁戒處阿蘭若固12已超出世網豈容責以迎送之儀設令比丘不及賓頭盧之大德汝等檀越亦豈具國王之厚福耶清信之士所應深思又出家人應思我13已離俗得廁僧倫稱佛為師為佛弟子不向國王禮拜不向父母禮拜天龍護持鬼神皈敬倘不堅持禁戒遠離惡法專修定慧則為欺誑一切人天則為玷汙一切僧寶則為謗毀法律違背如來故佛以此因緣為諸比丘說此犍度深有關也而或者自反無德內懷怯畏反敬白衣名為謙讓此尤不可何者如來示滅之後法身慧命全寄僧輪戒品初沾寶體無別止宜努力自勉無容壞亂僧儀倘再三自審實不稱於比丘名義寧當捨戒莫壞法門如原思辭祿孔子不許說者謂居官受祿萬古常規苟才不稱職則應辭官不應辭祿世法尚爾況出世大法豈可進退失措乎至於不輕比丘通禮四眾此乃圓解初開慶而且愍逗彼時機應須強毒本屬格外善權非是通途軌則如或不然世尊何不立為常法夫不輕即如來前身彼既繇此行得淨六根倘可通行豈忍秘惜而法輪初轉便結木叉娑羅極唱終扶戒律況今末運士習日傲僧體日頹設使不輕復起決不向卑劣慢邪慢我慢慢過慢之四眾行此禮敬使其徒有損而無益也故菩薩善戒經云菩薩坐時見王長者起者得罪若先加趺見王長者跪者得罪若先衣不整見王長者檢容整服者得罪若王長者說惡語時隨意稱讚者得罪故知大小兩乘如出一轍豈曰用自貢高哉遵佛戒法為王長者惜福也初明師法勝妙中有三初具足十號二超世自覺三說法真善今初。

如名本覺來名始覺始覺合本故名如來又二乘如而不來六道來而不如佛知涅槃即生死故不同二乘知生死即涅槃故不同六道出世者現形三界度眾生也應受九界眾生供養故名應供覺法無差亦無不盡名正徧知且約三藏教門釋者二乘斷見思惑不斷習氣正而不徧菩薩徧修六度萬行伏惑未斷徧而非正佛斷煩惱正習俱盡復達一切差別之法盡其源底故名正徧知也明行足者具足三明及六神通二乘亦得三明明不滿足佛悉滿足是為異也善逝者地持云第一上升永不復還亦云好去大論云於種種諸深三摩提無量智慧中去世間解者了知世間眾生界一切種煩惱及清淨無上士者一切眾生中最勝無有上調御丈夫者大慈大悲調御一切或輭美語或苦切語或時雜語令不失道天人師者示導一切天人善惡之法應作不應作事佛者具云佛陀此翻覺者自覺異凡夫覺他異二乘覺行圓滿異菩薩世尊者具上十號天上人間所共尊重也若總略釋無虗妄名如來良福田名應供知法界名正徧知具三明名明行足不還來名善逝知眾生國土名世間解無與等名無上士調他心名調御丈夫為眾生眼名天人師知三聚名佛具十德名世尊古人科列云一倣同先迹號二堪為福田號三徧知法界號四果顯因德號五妙往菩提號六達偽通真號七攝化從道號八應機授法號九覺悟歸真號十三界獨尊號此即合無上士調御丈夫為一號以世尊共成十數也今叢林中課誦以善逝世間解作一句此斷不可略解十號名字如此廣說其義則不可盡。

二超世自覺。

一切諸天乃至梵王於生死中長夜不覺設有妄自稱一切智實非正覺以不離三界因果法故佛從曠劫修菩提道應眾生可化機緣示生王宮出家苦行坐道樹下以三十四心斷三界正習俱盡如實知苦諦如實知集滅道諦三界長夢從此而開無明長夜從此而旦不從師學故曰自毫無迷惑故曰覺悟現量境界了了分明故曰證知。

三說法真善。

繇自覺悟於法無倒契理契機故名為善初中後義有多種若約一偈第一句為初次二句為中末句為後若約一席序分為初正說為中流通為後若約一化或大小共為初中後華嚴為初阿含方等般若為中法華涅槃為後或大小各為初中後小則鹿苑最初遺教最後餘名為中大則華嚴最初涅槃最後餘名為中更約誘化一人為說施戒生天之論名初讚歎出離訶欲不淨名中說四真諦令證道果為後又令證小果為初恥小慕大為中授記作佛為後又令種善根名初令熟名中令脫名後又世界悉檀名初為人對治名中第一義悉名後如此若初若中若後無不契理契機有文有義總以開顯淨行令成淨果為致故名真善也。

二明因心勝妙中三初得聞正法二聞14已信樂三難捨能捨今初。

二聞15已信樂。

三難捨能捨錢財親屬舉世所共貪戀一時頓捨故云出家乃大丈夫事也。

三明波羅提木叉戒勝妙中二初明根本善戒次明遠離諸惡今初。

此中殺盜婬自為三不妄語開為四各明止行二善不飲酒等六戒止列其相不取妻下略示威儀大途餘如律中廣明。

次明遠離諸惡。

此中共十七段或云無厭足或云利養法乃至或云妨道邪命皆其餘沙門婆羅門所為而釋子所不為設亦為此則何用捨家出家此是正順解脫之本故名波羅提木叉亦名增上戒學也。

第四明禪戒勝妙禪戒亦名定共戒而定共通取欲界地定此獨取根本定為異文復為四初繇戒攝根二節身調食三進修念處四永棄五蓋今初。

前之戒法即是聖所行處一切聖人皆以此戒為基本皆繇此戒得解脫始受戒時發得無作律儀無漏色法即與聖人同體故名聖戒依此修集則身口七支既得清淨心亦安樂六賊不能劫我家寶名為堅固六觸入者六根觸於六塵互相涉入也護持名戒調伏名定止息名慧平地四交道頭即十字街頭喻四聖諦出世正法路也執鞚不令馳逸喻止善執鞭䇿令進路喻行善。

二節身調食。

一切眾生皆依食住斷之則無以自存恣之則更增苦本故既制非時食戒只此時食復須知止如頭陀行所明受一食節量食以此支身少欲少事足可自安也隨緣度日故故苦消滅不造諸業故新苦不生守此道人家風畢竟不改故無有增減心清淨故有力絕希求故無事饑餓如瘡飲食如藥藥取療豈生貪著。

三進修念處。

此中先喻後法膏油塗車欲令轉載為成道故方受此食若但知有力無事為安樂而不晝夜精進覺悟則與深山鹿豕何異故必常爾一心念無錯亂所謂四念處觀二六時中一片打成四威儀內初無間斷方名不雜用心也四念處義今當略說一身念處二受念處三心念處四法念處依此念處修出世道乃是佛法最要之門不惟藏教三十七品以此為首若通若別若圓無不依之行道故佛臨涅槃答阿難最後之問教諸比丘依念處行道依波羅提木叉住是以不登戒品則不堪共住不修念處則終無進趣智者大師申此法門共有四卷指示四教行人下手方便若欲委知必須熟閱今聊陳梗概以便初學若無念處慧一切行法皆非佛法非行道人皆空剃頭如放牧童子空著染衣如木頭旛雖執鉢錫如病乞丐雖讀經書如盲誦賦雖勤禮拜如碓上下雖復興造如媒衒客作雖捨身命財18但得名施非波羅蜜雖復持戒不免雞狗雖復坐禪如彼株杌雖復知解狂顛智慧常在此岸不到彼岸不降愛見不破取相不得入道品非賢聖位若有念慧能破邪顯正成就三乘出世道果乃至成就無上菩提釋此四念處通為四意一三藏四念處二通四念處三別四念處四圓四念處藏通別圓名義具如彼文此未暇述今釋三藏四念處觀四者數也念者慧也處者境也數有開合若迷心重者為說五陰則合色開心迷色重者為說十二入則合心開色二迷俱重為說十八界則心色俱開今言四者人於五陰橫起四倒於色多起淨倒於受多起樂倒於想行二法多起我倒於識心多起常倒為除四倒故言四也身念處者一切色法名之為身19己名內身眷屬及他名外身20己他合觀名內外身念無錯亂者觀我此身從前世不淨業生前世不畏生死不厭繫縛不欣解脫不尚涅槃於四聖諦毫無願樂種顛倒業業縛於識將入母胎則有五種不淨一生處不淨胎中十月與糞穢雜處依尿道而出二種子不淨攬父母精血二渧為體三相不淨從首至足純是穢物四性不淨根本從穢業生托於穢物長養其性自是不可改變身中共三十六物內有十二名性不淨皮膚血肉筋脉骨髓肪膏腦膜外有十二名相不淨髮毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗中有十二通於相性肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰五究竟不淨業盡報終如朽敗木大小不淨盈流於外體生諸蟲唼食其肉皮肉既盡惟餘白骨我身既爾他身亦然如是觀21已不於自他身中生淨顛倒故無錯亂無錯亂故則能調伏慳貪憂惱略舉三界二種苦因此二亦能該攝一切見思煩惱言調伏者始從別相修習觀慧稍復明利次入總相觀身不淨受心法皆不淨乃至觀法無我身受心亦無我繇此觀慧能令未生惡不生22已生惡得斷未生善得生23已生善增長名四正勤四種定生名如意足五善根生名五根五煩惱破名五力分別道用名七覺安隱道中行名八正道得善有漏五陰名為煖法從此伏三界惑次第進入頂位忍位世第一位發真無漏一十六心得見道迹乃至九無礙九解脫成無學道皆依念處行道而得調伏成就也受念處者領納名受緣內名內受緣外名外受緣內外名內外受又意根受名內受五根受名外受六根受名內外受於一根有順受違受不違不順受於順生樂受於違生苦受於不違不順生不苦不樂受亦名捨受六根即有十八受根塵能所合三十六受約三世有百八受諸受皆苦樂受是壞苦樂壞則苦苦受是苦苦當體即苦捨受是行苦遷移生滅別配如此通皆三苦也心念處者心是心王例上有內心外心內外心心王不住體性流動若麤若細若內若外悉皆無常剎那遷變出息雖存入息難保法念處者例上亦有內法外法內外法復有善法惡法無記法人皆約法計我我能行善行惡行無記等若於心王計我24已屬心念處攝若於心所計我25但除五徧行中受心所餘四心所及別境善惡不定乃至不相應行等並屬法念處攝此等法中求我決不可得若善法是我惡法應無我若惡法有我善法應無我又惡法是我何容為惡自害若無記是我者無記不能起業但名因等起謂因此無記起善起惡善惡尚非我因等起何得是我當知皆無我26但是行陰故經云起唯法起滅唯法滅無有我人眾生壽命陰法起滅亦是顛倒顛倒者即是身邊二見名汙穢五陰無記亦是汙穢五陰無記緣報法起故皆無我也雖心王心所同時俱起用有強弱若心王強屬心念處若心所強屬法念處如是內外善惡等法求我不可得名法念處修此四念處觀有三種不同一者性念處成慧解脫對破一切智外道二者共念處成俱解脫對破神通外道三者緣念處成無疑解脫對破韋陀外道具如彼明又有三人不同一者聲聞人依四諦觀苦諦為初門修此四念處斷見思惑證四道果二者緣覺獨覺人依十二因緣觀集諦為初門修此四念處智慧利故兼侵習氣成辟支佛果三者菩薩人發四弘誓道諦為初門依於六度修此四念處三大阿僧祇劫伏惑利生機緣淳熟然後三十四心頓斷結使正習俱盡成無上道亦具如彼明當知四念處觀三乘通路又是邪正分門若得四念處一切法正若不得者一切法邪今時行人不識此意設極修善止得人天徒自勤苦佛法無分悲痛奚言又復應知三藏要意正厭生死欣入涅槃第一須解正因緣法因緣支即是四諦無明行愛取有是集諦識名色六入觸受生老死是苦諦知苦斷集是道諦無集無苦是滅諦識此無明老死破外人邪因緣無因緣生一切法種種顛倒不隨虗想邪僻深信正因緣也第二須真正發心驚覺無常之火燒諸世間一心求出剎那不懈修習禪慧如救頭然第三須巧修定慧出世之行欲界亂心如風中燈照物不了若有定無慧如闇中無所見故須巧修二法第四須破法徧觀因緣生滅破一切愛見戲論諸法第五須善識通塞知一切愛見之法皆有道滅之理名通悉有苦集名塞第六須善修道品從念處若別若總乃至三解脫門第七須善修助道即是五停心共念緣念六番觀禪謂八念一念佛二念法三念僧四念戒五念捨六念天七念出入息八念死九想一脹想二壞想三血塗想四膿爛想五青瘀想六噉想七散想八骨想九燒想十想一無常想二苦想三無我想四食不淨想五一切世間不可樂想六死想七不淨想八斷想九離想十盡想八背捨一內有色相外觀色二內無色相外觀色三淨背捨身作證四虗空處背捨五識處背捨六不用處背捨七非有想非無想背捨八滅受想背捨八勝處一內有色相外觀色少若好若醜是名勝知勝見二內有色相外觀色多三內無色相外觀色少四內無色相外觀色多五青勝處六黃勝處七赤勝處八白勝處十一切處等一青二黃三赤四白五地六水七火八風九空十識第八須善知次位不生增上慢成慚愧有羞僧內外明照善識邪正佛法非佛法破諸邪外第九須安忍強輭兩賊外則眷屬為輭惡名穢稱為強若不忍者則為所壞內忍種種證得諸禪著則生慈為輭賊所壞境界逼迫是強賊也第十須離法愛若發外凡內凡種種順道善法心不愛著是為要意二明通四念處者前性共緣只見生滅之理發真斷結四枯拙度今無生四聖諦即事而真麤細等觀皆如幻化四榮巧度此則無生觀慧名念所觀無上之境名處觀內身外身內外身一切色法若麤若細皆如幻化名身念處受心法皆是苦性苦性即空皆如幻化名受心法念處亦有性共緣三種四念處不同具如彼說三人同以四性推檢破常樂我淨顛倒悟入無生二乘灰斷與三藏同止證偏真惟有體析巧拙入門之異菩薩既見於空亦見不空任運接入別圓也三明別四念處者行人仰信中道佛性27但其理難明須假方便依生滅慧修四念處成外凡十信依無生慧修四念處成內凡十住依無量慧修四念處成十行依相似無作慧修四念處成十向若登初地分破無明分證中道方是無作實慧修四念處今約教道即是無量觀慧名念所觀無量之境名處一一位中各有性共緣三種念處若別對者十住修性念處觀十行修共念處觀十向修緣念處觀至初地三種念處分成就性念處顯為法身共念處顯為摩訶般若緣念處顯為解脫所調伏眾生之處名為解脫亦以性念處為般若共念處為解脫緣念處為法身不縱不橫名大涅槃得色解脫受想行識解脫具足四德常樂我淨徧破凡外四倒二乘四倒也四明圓四念處四者不可思議數一即無量無量即一一一皆是法界三諦具足攝一切法出法界外更無有法於一念處與三念處無二無別一切法趣四念處是趣不過念者觀慧也處者境也能觀之智照而常寂名念所觀之境寂而常照名處境寂智亦寂智照境亦照一相無相無相一相即是實相實相即是一諦亦名虗空佛性亦名大般涅槃如是境智無二無異如如境即如如智智即是境說智及智處皆名為般若亦例云說處及處智皆名為所諦非境之境而言為境非智之智而名為智亦名心寂三昧亦名色寂三昧亦是明心三昧亦是明色三昧色心不二不二而二為化眾生假名說二耳此之觀慧只觀眾生一念無明心此心即是法性為因緣所生即空即假即中一心二心三心一心此觀亦名一切種智此境亦名一圓諦一諦三諦三諦一諦諸佛為此一大事因緣出現於世觀此一念心中具足十界色名身十界受名受十界識名心十界想行名法法性色一色一切色一切色一色一受一切受一切受一受一心一切心一切心一心一想行法一切法一切法一法將智慧性觀十界色性名為觀了達色中非垢非淨名為處智慧性觀十界受性名為觀了達受中非苦非樂名為處智慧性觀十界心性名為觀了達心性非常非無常性名為處智慧性觀十界法性名為觀了達法性非我非無我名為處能所合標是名性念處觀若觀十界色非垢非淨雙照二諦垢之與淨其性無二無二之性即是實性乃至觀十界法非我非無我雙照二諦我與無我其性無二無二之性即是實性是名共念處觀若觀此身受心法無緣慈悲無緣無念如磁石吸鐵寂而常照雖無念不動而運大慈普覆十界眾生慈悲誓願廣大不可盡是名緣念處觀三種一心具足觀此身受心法智慧性名性念處定慧均和能助大道名共念處所有慈悲名緣念處一性念處一切性念處共緣亦爾此圓教義也修此通別圓三種四念處皆有十要意名同義別具如彼說須往尋之念無錯亂等者藏教略如前說竟通教則以無生觀慧為無錯亂了達貪憂如空不可得為調伏別教以次第三觀為無錯亂調伏同居世間方便世間果報世間無量貪憂圓教以無作觀慧為無錯亂了知貪憂之性即是實性始從名字調伏乃至究竟調伏方是四念處實義如來遺命令諸比丘依念處行道要在茲乎故此中但云身念處精進不懈受心法亦如是而不定言不淨苦等者正以四教行人所共稟也若得此意則於五蓋四禪五通三明等一切法門皆可作四番解釋思之思之。

四永棄五蓋又三初明所住處二明除蓋方便三正明除蓋今初。

阿蘭若此翻無喧雜此等諸處遠離闠閙堪任進修。

二明除蓋方便。

乞食資身則永斷營求結跏趺坐則心易入定直身則身無病患正意則意無邪倒繫念在前則昏散不生。

三正明除蓋又三初直明訶棄五蓋二喻明除五蓋相三具明永斷之法今初。

於五欲境愛戀不捨名慳貪於違情境忿怒懷惱名瞋恚昏懵不了諸根闇塞名睡眠三業散動憂愁退沒名掉悔於師於法於30己心存猶豫名疑此五種法覆障定慧令不開發故名為蓋別而言之貪為慧蓋利令智昏故瞋為定蓋正是禪刺故眠為慧蓋性無堪能故掉悔蓋定不能一緣故疑能具蓋定慧無有正信故通而言之皆為定慧之障也。

次喻明除五蓋相。

貪欲如奴受他驅役故瞋如負債惡報酬償不息故睡如久病沉重不起故掉悔如獄因掉生悔因悔成蓋不能自出故疑如曠野心多猶豫故。

三具明永斷之法若不訶五蓋不能習禪若不得禪定之力不能斷蓋也。

自見未斷諸蓋者前雖云斷除慳貪乃至其心一向在於善法但是訶棄未是永斷故必以覺觀力捨欲惡不善法而入初禪乃至次第入第四禪方得歡喜安樂也心不掉動是永斷悔蓋亦不懈怠是永斷眠蓋不與愛恚相應是永斷貪瞋二蓋住無動地是永斷疑蓋譬如密屋內外泥治喻無調悔堅閉戶嚮喻不懈眠無風塵喻無貪瞋然燈喻無疑𦦨直無曲恬定而然喻定慧和平能發五通三明也又無人喻無貪無非人喻無瞋無風喻無掉無鳥喻無眠無曲喻無疑修四禪法具在經論及禪波羅蜜次第法門須者自往尋之此第四大文即是因戒生定亦名增上心學也。

第五明無漏戒勝妙無漏戒亦名道共戒而道共通取念處方便道此獨取發真無漏為異文復為二初五通次三明他處言三明六通共止六法以宿命天眼漏盡功能殊勝復稱為明今別開神足為三兼天耳他心共成五通別列宿命天眼漏盡為三明雖開合不同總是六神通耳六皆稱神通者纓絡經云神名天性通名慧性天然之慧照徹無礙也今初五通。

初起心化作異身如鞘中出刀等連舉三喻止是喻其化從心起次觀所化之身從化而有心喻如線身喻如珠身心宛然從此化彼相貫不離此二皆是神通智證前方便耳次正顯神通智證言智證者由出世正智所證神通不同諸天報得不同外道凡夫依見愛之所修得巧匠四喻總顯隨意能成木堅於泥牙堅於木金堅於牙匠師伎術皆能治用何況心法虗融聖道巧妙而不能如意自在耶次天耳智次他心智皆如文可知。

次三明。

初宿命智稱第一明者明過去也以斷滅無明故明法得生無明止是見思煩惱障於空寂今斷滅之則明法自生所謂但有除翳法別無與明法也闇40已去明曉法存者謂闇去更不復來明存更不復失如一成真金不重為鑛也。

次天眼智稱第二明者明未來也三世悉見以未來難見而能預見故從勝說亦以過去現在讓宿命漏盡耳。

次無漏智稱第三明者明現在也於三世法皆悉不生以其坐斷三世無一法可以當情故謂之明現在苦聖諦者三界皆苦確實不虗惟聖了知稱為聖諦集即苦因盡即苦滅道即出要並實不虗故皆名諦有漏即苦果漏集即苦因漏盡即苦滅趣漏盡道即出要重言之者前番約見道後番約修道或前番約欲界後番約色無色界也正智名知慧眼名見欲界思惑名欲漏色無色界思惑名有漏三界見惑名無明漏得解脫者見道十六心修道十八心根本智也得解脫智者後得智也我生47已盡即是永離果報故名無生梵行48已立即是具智斷德故名應供所作49已辦即是真窮惑盡故名無學更不復生即是煩惱斷盡故名殺賊又我生50已盡是苦諦智圓梵行51已立是道諦智圓所作52已辦是滅諦智圓更不復生是集諦智圓清水喻定心木石魚鼈喻現前生法眼喻智慧雖有明眼水不澄清不能了別木石魚鼈如有慧無定雖復清水若眼不明亦不了別木石魚鼈如有定無慧今定慧具足了知生空及與法空不於生法起顛倒想是為無漏智明此第五大文即是因定發慧亦名增上慧學也有處五通尚屬定學今皆云智證故攝入慧學於禪定通明後皆結云由不放逸等者深顯持戒不放逸為聖道根本四念處為入道要門頭陀行為出離勝法也且依三藏略明如此餘之三番可以意得又即此三藏法門或轉入妙或按位妙可細思之毋忽視也。