《佛說目連五百問經略解》佛說目連問戒律中五百輕重事經略解卷上

答：凡答之一字，即世尊答目連尊者所問之言。犯棄。極重波羅夷罪報，如上初篇所明。此以貪心為利，移此作彼，互有互無，因果有錯，與盜佛物相同，故犯棄罪。所以。一切佛物，都不得移動。一切者，統該之說。犯罪亦例上下開。若有事難，眾僧盡去，或有水火刀兵王賊等難，眾僧必不能住者。當白眾。若眾聽，得賷至餘處，佛事。無罪。眾若不聽，則亦犯罪。如上人王之物，尚不敢移，法王之物，理當尊重，故不可也。○物易供器問第二。

答：得。總是佛之受用，皆令施主得勝福故。若供神道等，即不得。○造堂與賃問第三。

答：一切佛物，得買不得賃。以佛不同世人有所取物故，此堂當供養佛。如不造堂，佛物所餘，當買供具供佛則可。如造堂賃用，因果有差，與盜佛物罪同，斷不可也。人或欲買此堂，應如下文五倍價所得之值，原作佛事，始得無咎。○佛物借使問第四。

答：若知本是佛物，不得。互用佛物故。如不知得。何以故？以非法得故。以全不知是佛物，亦不知檀用有罪故得。知而故違，得罪。佛奴者，用佛物買之，佛前使役者是也。○僧地作籬問第五。

答：若知佛物而故入，犯墮。如上眾合罪報。不知，不犯。若知故住，或有知法者，一諫乃至過三諫，犯決斷。此以殘罪決定斷，然不可改，故名決斷。犯此罪者，墮大嘷呌地獄，亦如上說。過四諫，轉犯重。如上炎熱地獄等罪。言諫者，應云：大德！此雖僧地僧塔，籬屬千佛，用佛物者不善，勿住於此，住地得罪。一違佛語，二差因果，斷乎不可。如是一二，乃至再三，和顏教誡，而開示之，令其知過，速改懺悔，故云諫。諫之不懺不改，即犯此罪。如為堅勞守護者，縱是佛籬，乃至佛塔，亦無所犯。懺僧殘法，詳明四分略解。○故財施僧問第六。

答言：不得。以佛物故，不得計錢犯罪，又不得餘用，畢竟何如？但以佛前隨分用之，不廢前人之功，亦可十分爛壞者，或也無過。僧護經云：昔有比丘，私取破佛剎24〔住〕，用搆25己房。後感地獄之中報，為大柱焚之。慎諸！○佛籬僧地問第七。

答：不得井，依下文應作并。既是佛物為籬，即屬于佛，故云不得。下開。若是檀越物作佛事，先要以菓并菜施僧得食供佛而後供僧，未供佛僧不宜先食故。不要不得食或買用價何如。若買五倍價一錢五錢買食，斯價原用，作佛事無過。若知是佛物不用價買，而趣自食者，計錢多少犯罪重輕。知而故違，貪食悋財故得罪。律云：值五錢犯棄。五錢者，西域一文。準此，方十六箇小錢，一分銀八文算。值一錢銀者犯重。若減五錢，偷蘭遮等。又云：西域之錢，有金錢、銀錢之不定。茲不繁引。○佛債宜償問第八。

答：直償本物何不加償，以佛不出入故所以不加償放債起息等名出入。雖爾，故入地獄互用佛物因果難逃，故下文引證。昔佛泥洹後必是迦葉涅槃之後也，泥洹即涅槃之異稱有，一比丘精進聰明行解俱全。有一婆羅門見比丘精進聰明有德，持女施比丘作比丘尼求出世解脫法故，比丘即受。其女姝好因美麗故，比丘後生染意，作不淨行㛱媟之事棄罪可知，共生活同住營業而27已，用佛法僧物各一千萬錢，用衣食。而此比丘極聰明因有行解，能說法使人得四道果既能利人何不利28己所以，自惟罪深重用三寶物等故罪重，便欲償之。即詣沙佉國乞，大得錢物，還欲償之。道路山中為七步蛇所螫螫者咬而行毒也，此處即是業感所招，比丘知七步當死故云七步蛇，六步裏便向弟子言：何處償物，遣還本國？所償之處不一，故言何處囑付。言：汝償物29已還，我住此待汝。弟子償物訖，還報之。即起七步便死，墮阿鼻地獄中。初入溫暖，未至大熱，自知謂是溫室，聰明有省故。便舉大聲經唄呪願。唄即梵唄，即此士之讚辭地。獄中諸罪人鬼，聞經唄者，開悟而得解脫，故有。數十人得度。出地獄。獄卒大嗔，便舉鐵扠打之，即命終生三十三天。下結上文而誡云。以此騐之，佛法僧物，不可不償。因償故。雖復受罪，故得時出矣。意含不償，地獄難出。地有三過：一者貪心罷道犯重，二者用三寶物，三者難消信施故爾。然而猶藉經唄呪願之功，而得至此。不得此功，猶亦未能出於惡道也。所以念佛經呪，功德無窮，於茲可見。○塔塵餘用問第九。

答：得棄，不得餘用。既言佛塔即是佛物，故當知徹物尚爾，大者可知矣。佛法深細以至如此，防微杜漸，令人知因果、明罪福，故云莫輕小善以為無福。水滴雖微，漸盈大器，正在此也。○佛物取息問第十。

答：與佛物同體，利由佛物而有，故云同體用則。俱犯重。何以故？出入合子，子即利也。與佛由故。有罪無福，何以無福？以壞法身而為形故。佛物即屬法身故。為形者，貪求佛物而養色身故。嗚呼！比丘信施猶恐難消，況又以佛物起息而用哉？故云俱犯重。○給使佛奴問第十一。

答：不得使。何以故？以是佛物故。此是洒掃伽藍，添香換水，佛前服役之淨人，故云佛奴。所以比丘不得役使，擅用佛物，得罪彌重。圖主亦不可擅自給出，慎之。○佛作得食問第十二。

答：不得。何以故？比丘是佛之弟子，尚無客作之理，何況取佛物而作衣食用耶？若比丘見佛堂傾30圮，或聖像頹零，31已有塑𦘕修葺之能，發心而為之，但取其功，不取其利，謂之佛作。客作乃類土工水匠之流，覓利糊口者，故無此理。違者得罪。○白衣佛食問第十三。

答：不得食。彼既供眾僧宜食，何以不得？雖經白衣之手，還是佛物故。此是白衣養家活計，在彼理當。若在比丘知法犯法，亦應計錢犯罪，故云不得。非佛作者不論，審之。○佛事覓利問第十四。

答：不得捉有貪慢心，犯捨墮罪佛事法事，或以禮謝，世之常法。若取錢財，類于裨販，亦同客作，有違佛制，故不得也。教中比丘，只應乞食，不畜錢財。或彼為法，必有所施，不可却者，應轉作淨，別作功德可也。捨墮，如上初篇罪報所明。○施主作福問第十五。

答：得受使用，32但不得費。經中不得長養猫狸犬等。牛馬許受者，33但隨順施主要福之心，一時方便，非常法也。人或可留，出家學道。牛等物類，賣即傷慈。畜恐不能多容，亦可當自知時。弓刀軍器，一不得受。傷殘之器，必非所宜。亦犯所禁，戒之莫受。○佛屋私寄問第十六。

答：不得。信施供佛，所以不得。便是佛物。故占佛所有，亦得重罪。日常洒掃，待供佛後，庶可隨便。○續明可息問第十七。

答：不得。若滅犯墮。佛有常光，原無明暗，何以得罪？曰：雖云佛無明暗，施者得福，故滅有罪。施主求福，本意晝夜常然。汝若故滅，違他敬信，減他福故，得罪無□。慎之！○像前食臥問第十八。

答：得。下例況。若佛在世，猶於佛前受食寢臥，況像前不得。然而亦須傍肅，不得輕背教中所制，立佛前不許坐，坐佛前不許臥故。但臥須障屏帳等類而遮障之，亦不得裸身放逸，謹潔無咎。若有燈光明，不得足光中過住。此光屬佛，踐蹋佛光，有過無福故。若自另有一燈得，古人尚34〔下〕敢揣殿影，況佛光乎？動止威儀，常懹敬畏，無令疎曠，失其正智。入佛知見，異妙方便，亦在其中。文淡義豐，於斯可見。○闕遊乃共⿴乃共塔問第十九。

答：不知不犯。若必有急難事，上亦不犯。難者，或有水火35刀兵等事也。或知而故，上犯捨墮。塔圖之類，一者是佛物，二者佛像。在於層層褻凟聖賢，故得罪。俗尚不宜，況比丘乎？古德云：無事莫登三寶地，等閑休向塔中行。若非掃地添香水，縱有輪王福也輕。若遇知法者，一諒隨即懺悔改過則可。過三諫，犯決斷。過四諫故，上犯棄。諫語隨事可知，學者當知，慎勿輕視。○指前用後問第二十。

答：不得。以許前物便是。不然。貪求無厭、因果有差、語言不實，有此三過，故不得也。不論佛物、法物、前後所有，俱用為妙，福德多故。○佛繒私用問第二十一。

答：不得。此是信施上供佛前幡葢等類求福而來，比丘貪心無愧私取，即是盜用佛物令人退心，理應犯重戒之。○形像好惡問第二十二。

答：一切佛像，不問好惡，不得形相，其罪甚重似波羅夷逆罪，必不可為形相者，形容觀相長短好醜也。一切者，即金銀銅木等。夫如來相好，慈威變現，難可測量。未成而相則可，36已成而相者決不可也。加人父母好醜妍𡟎，子得相乎？故得重罪。今之僧俗不知法者，此過甚多。慎諸！慎諸！○相成更作問第二十三。

答：不得。同上形相，重逆之罪，故云不得。何也？37已成故也。如人父母根有缺減，子見不忍，亦不能再作故。世多愚見，以此可戒。○佛墻倚物問第二十四。

答：不得，犯捨墮。墻，即下文佛圖墻。如今之寺院等處，繪圖三寶等像，莊嚴於乃共⿴乃共38〔字〕壁。39〔問〕者，是持物倚之，亦即輕慢聖像，故犯此罪。下文引證。昔有一比丘，入寺禮佛。有婆羅門知相，相此比丘有天子之福。相便語比丘言：我有一女，嫁與比丘。今共罷道還俗。比丘言：須我禮佛還。懷此意者，就應損福。比丘便持錫杖，倚佛圖墻，入寺禮佛40已，還出。婆羅門便不復與語。比丘問：故與我女不？索前所許。婆羅門言：不與。何不與耶？婆羅門言：向見比丘有貴相，故與。今無復此相，是故不與。所以爾者，消其功德故。一者𧜼慢聖賢，二者懷意不端，正應爾也。下警諫總結。以是佛墻及塔壁，不可持物倚。既犯戒，又消其無量功德。律中細行三千八萬，於此可見。古云：染綠易就，淨德難成。不矜細行，終累大端。初心入道者，當宜自慎。○佛物人天問第二十五。

答：佛邊得作非佛邊不得，以是佛物故。佛邊天者，梵釋等是。世人、給孤獨等，畜生、金翅鳥等，受佛所化，常在座下護法受教，故得作之無過。○度不知本問第二十六。

答：知而度犯重佛奴即是佛物故。若先不知則41已，知便發遣懺悔無過。若不發遣亦犯重知而不改，其罪猶深。故若欲度人，必當察之為要。慎之！○仍上再問第二十七。

答：非。度人比丘，因其故違佛制，不懼因果，無慚無智，故非大道也。然而佛奴者，別有用錢買喚佛前，洒掃使役之者，非今名有行人，發心侍佛，執勞運力者比也。今之學者，慎毋錯認，而便輕忽行行之人，而自招殃咎。何以故？三世諸佛，歷代祖師，皆從行門而入道故。思之。○作像取物問第二十八。

答：不得。此有二過：一、因佛所得，即佛物故；二、既有此能，彼此共作，功德為妙。若取物，便同客作，失比丘體，故云不得。○佛幡佛事問第二十九。

答：佛事得用，或以別作佛前帳幔等用，或小幡執之引道行香，皆為佛事，不以別用可得。然而檀越不聽，則不得。何以故？幡之功德，風吹一動，則有輪王報。此是檀越要福之本，故云不聽不得，聽則可也。○通禮三世問第三十。

答：得。何以？以法身同故。經中自有過去七佛、現在。七佛之中，又分過去、現在。毗婆尸等是過去，拘留孫等是現在。言得者，以三世諸佛名號雖殊，法身無二故。42但能志心禮拜，功德無涯，更無過、未之別故。七佛名義，四分略解詳明。茲下引○許三作一。問第三十一。

答言：不得。何也？自違言有罪。一、貪惜，二、妄語，應犯捨墮。嗚呼！末世比丘，信心淺薄，視佛事為兒戲，寧不有諸？自招罪咎，可不慎哉！○懺罪越規問第三十二。

答：不得。佛地者，佛聖像前，非僧作法懺悔之所。言不得者，准律中，犯僧殘，當強與波利婆沙，乃至摩那垂等，然後二十僧中，與之出罪。少一人，罪尚不除，況佛地懺悔，無眾失儀，而可得乎？如沙彌菩薩戒人，有遇懺悔者，不論。○故寺齊畔問第三十三。

答：不知，當以意作齊畔。以不知故，增損無罪。意謂知，即當依原額無過。不知，當隨施主財力多寡，亦可無咎。○佛物神堂問第三十四。

答：同以佛物施人其罪甚重，同上可知。以尊作𢍉，與墮落信施相類故。又且比丘不得祀奉神祇，此乃貪利失儀，斷乎不可。○佛前禮僧問第三十五。

答：不得。有何過咎犯捨墮。葢天子殿前，郡邑分庭，臣佐吏民，尚不以擑讓大聖像前，烏可得乎？故犯此罪。今之比丘，犯此者不勝其多，宜自謹之，慎毋輕信，而自招罪戾也。或彼此對佛作禮猶可，直受人禮者，斷不可也。更有今之梵剎，供養護法，於乃共⿴乃共前僧眾，反背佛禮者，更為不可，亦犯此罪。古之梵剎，元無護法，而立之說，皆在左右，以表慈威。今之所作，有違佛制，不可不知。然而必不能改者，禮時應當方便迴護，庶幾可也。○售像何罪問第三十六。

答：同賣父母。佛言不信，何言可信？今之比丘，亦或有之。罪同五逆，安可為乎？古云：是可忍也，孰不可忍也？梵網經中，應當教化，取物贖之。今此非但不犢，抑且賣之。逆罪苦報，必不能免。戒之！戒之！或云：佛大慈悲，賣亦不妨。邪見闡提，鑒斯可反。○斷堀營修問第三十七。

答：尚不免地獄受大罪苦，有何福耶？何以故以故犯佛戒故。自手者，揀非倩人。律中堀土伐木俱犯罪，地獄豈得免乎？或有急事必伐者，三七日前預當告知可也。塔像等事，自有工人匠作。比丘攝心禪坐，是為本分。營修綴葺而言犯戒者，一傷殘物命，經中草繫比丘當以為誡。二類同客作，有妨正道，故有罪而無福也。○佛事竟。下法事品。

答：聽法、說者，二俱犯眾多。即應當學。若知法者，一諫乃至過三諫不改，犯突吉羅。問：即成惡作罪也。此問應作罪。抄寫筆悞，衍之亦可。復過三諫，犯墮。復過三諫，犯決斷。以惡性不受人諫故。復過三諫，至棄。以其非沙門故。或清眾見其非法，一總不諫，何如？若使不諫，經三說戒轉增。高座說法，定披法服。聽者俗服，以輕褻故得罪。俗服者，或白衣、直裰之類。律中纏頸、覆頭、反抄衣等，尚不許為他說法，況俗服乎？轉43〔僧〕者，夫說戒之法，令人懺雪罪𠍴。今既不諫不懺，44已經二箇半月，日久自然〔僧〕。其罪業亦是從輕至重，三箇半月，更三半月，三三無盡，故曰轉〔僧〕。嗚呼！說法、聽法，俱當於此轉〔僧〕之處留心。倘有此過，幸遇諫而即當懺悔，其罪可滅也。不然，自招殃咎，亦不可不慎。○師真弟混問第二。

答：同上。如前所明可知。此為輕法慢教者戒。○法座佛葢問第三。

答：都不知是佛物，不犯。知不得。雖云說法，理須莊嚴。互用佛物，有過不得。縱或不重，必犯二三。既知佛有，各當迴避。不然，二俱有過。慎之！○僧先佛後問第四。

答：先佛坐得，先是僧坐不得。此言法師上座說法，必當先請佛上，理正以為代佛揚化故。不然，失於尊卑次序，亦失代化之意，故云先僧不得。要知說法必有法堂，纔得如法如昔。佛對佛猶尚不可，況其他乎？○讀說受施問第五。

答：比丘若有一念希望之心不作利人想受者，犯捨墮。有貪慢罪故。若無貪心受，不犯。若無衣鉢受，不犯。看經講演，弘法利生，僧家本分46□，越施敬，理亦當然。若起希望，不同交易，便同客作，故得罪。縱無衣鉢，無貪可受。○法座几塵問第六。

答：病得備几提，47塵、毛、尾犯墮，非毛得。几案屬小桌之類，乃承足之物也。法華經云：踞師子床，寶几承足。又薩婆多論云：苾芻有時講誦，踞師子座，几案承足。此處言足有病者，得備几〔塵〕，毛不得。〔塵〕即〔塵〕王尾也。鹿王出在華國鄤縣宜君山，古今以此作拂而用，此乃傷生之物，故得罪。或避蚊48〔蚊〕繩等類，49但用木棕等物無犯，故云非毛得。上座說法，或執青松、如意等得。○悋法不傳問第七。

答：犯捨墮。經律者，成佛之妙道，出世之指南，應當流布莫大之功，而反秘悋怠惰不傳，故得此罪。半偈：捨身斷臂求法盡，只為此故不可悋。○俗裳說法問第八。

答：有病得，不病俗服不得為人說法。上文聽者不如法，亦且得罪，況說者乎？病不拘禮，從權則可。除此不得，同上不如法罪可見。○有㡌說法問第九。

答：除有病必須覆頭得，餘悉不得。此禮非但而域如是，東土亦然。即如今之世人，尊禮必假衣冠為是，𢍉禮則不然，例此可知。西域有此軌式，律中不得與覆頭等人說法，除病，應應當學。故今之說法者，但依尊禮為是，不拘可知。○口吹經法問第十。

答：不得。以口穢氣熏經，褻慢不恭得罪，當以淨巾拭之。乃至佛像經桑等，俱不得口吹。統記云：點香點紙，俱不得向油燭上點化，油氣所熏亦得罪。此紙錢等，皆墮破錢山，其過不小。又法苑云：上香供佛，如不泯口，口氣熏香，作但無福，當來墮於黑糞地獄。佛之誠言，敢不信乎？悲夫！今之僧俗學佛道者，盡不知此罪過之深，草匇忽略，無不皆然。今吾為人心切，故特書此以誠，當宜謹肅幸矣。○為利書經問第十一。

答：不得取，犯捨墮。若自書、與人書，流通慧命，福德無窮，佛恩可報。若取物者，是貪慢心，故犯此罪，其過非小。戒之！慎之！○慢法不尊問第十二。

答：有慢意故，為犯決斷慢凟不尊故。不慢意，犯墮猶失敬謹故。當知比丘僧等，若書誦經典之時，臨齋之際，必須別席。若無別席，必須先請法寶。於尊重淨處，猶當問訊。法寶即是佛之全身舍利，成佛之本，固宜尊敬。如或不然，得罪可知。○焚燒戒律問第十三。

答：不得不知有罪，燒犯捨墮。若知燒有罪，故燒犯決斷，與方便破僧同與調達破和合僧無異故，亦如燒父母戒律乃法身父母故。葢夫流落而燒，俗見之常也。經典既爾，佛像猶然。如無用者，安置塔中供養，若能補50□復持，功德之甚。雖他處有開無如，依佛所說為勝。○法事竟。下結界品。

答：結界法，若山澤無人妨礙之處，隨意遠近皆得。若在郡城縣邑聚落之中，不得遠結，亦不得夜結夜結僧眾不知邊畔故。結時要須比丘在四角頭立，不得使外人入何也，外人入則界不成俗外無戒亦生譏謗故。未結大界之前。先結界場，僧家白衣奴子盡著界場上白衣等者，或五戒淨人，欲令盡知其事故，然後視度四方而唱前來大界相云云。度如字，隨方屈曲而為軌度，非測度之謂也。下出其可結之處。結界時除四處當結何等四處：一者聚落；二者聚落外俗人田地常作事處；三者若有阿練若獨處山澤聚落則有二種：若聚落界外不可分別者，準僧祇七樹之量，通計六間六十三步，若無異眾得成羯磨；若可分別者，準十誦律盡聚落集之。蘭若亦有二種：若無難者，諸部多云一俱盧舍，按雜寶藏云五里是也，相傳以此為定。俱盧舍有云拘屢舍，四百弓為一拘屢舍。又云皷聲所及之處，有遠近少異可知。若難事蘭若，如善見論云七槃陀之量相去五十八步，四人八寸得作羯磨，既得羯磨亦得說戒。下開前事之方便。恐說戒羯磨時有種種事難不得來何也，白眾求別結小界。眾若聽可律云：不同意者，未入界，聽在界外一處集結小界，受戒亦得。又言：若布薩日，於無村曠野中不得來者，亦如是。自恣亦爾。然而難聽，彼無五人不得結，眾當遣僧與結別界下結名，此謂阿練若坐處上三結大界竟，下第四受戒場。四者受戒場先結律中聽許眾中受戒羯磨等事，當結戒場。稱四方相須，在大界前結，故云先結大，界文均除所結戒場當知界文文字，非文章之文，乃紋路之紋。言其四圍所結界相，際畔為紋。所以大界要以受戒場周圍均等而除之，令受戒場住於正中，不可偏倚於一隅，故云均等。下總結，除是結界，以是其事是者不非，不爾皆非也。雖然如此，亦有不定一法。或先結大界，後結戒場，於中受戒反上戒場先結之意，大界中戒場何所比例。如界公所云云者語辭，譬如府州郡邑公所無異也。當知界公二字，必非指人而說。若說是人，此法是佛所制。豈佛未說法時，先有此人，使如來倣傚而遵之者乎？下又開方便，恐無所獲何也。然云不知同於取別，顯通此路，可有僥倖？其人云云亦語辭，此廣上不得來之所以。曰：非52但難事不得來，山澤獨處之間，人所不能知，不得來者，何也？故云恐無等云云。同於下，同上別結小界，顯示令知此路而入，使其不及來者而亦來之，故云僥倖。其人人，即是不及來者之人，亦非連下句另有其人。若另有其人，即同上來界，公之謬也。當細詳之。理長，則就上明不知不來，下明病者難至。故設問云：若有病比丘不能得往，不得到此羯磨受戒，又何如？曰：亦就僧中求索，別一屋中結小界，僧亦應聽。未結之時先解大界，與結別界訖，然後復來結大界。何以解？為要出界故。解界、結界，有羯磨文，可知。下開一切比丘不持衣，夜中得入中。此或廣接十方往來者，未必皆持衣，故許入也。下文缺一問辭。上來無界，應結界受戒。今往曾結過，原有舊界，又何如？故問。若有一住處有界，又祗有一比丘，無眾，不及結界。亦可打楗槌廣說戒。否，下缺答辭。應答：得。雖爾，先須向四方僧懺悔，然後說戒懺悔者。亦可三語。何為三語？三語者，謂三說。三說者，三番羯磨懺悔清淨53已，許廣說戒也。懺悔之語，應云：今僧十五日說戒，我某甲清淨。○佛地通結問第二。

答：得但不得於中受戒。佛地，即佛殿也。受戒自有戒場，大聖尊前，不預餘事。又亦即佛物，故或必無處所，先對懺悔，借過遮障，避之可爾。

若沙彌先不知法不知有此軌則，54已受得戒知亦不得，然而師僧三師七證，若知故違有罪。亦應犯墮。○船行結界問第三。

答：得。若有沙彌白衣未入大僧數者，驅著岸上，然後結界。若不驅出或不便上岸，當障隔著一處，然後結界或隔在前後小艙之處而避之。船上界畔，眾中有力者，以水若砂，四面擲所及處，以作齊限。準薩婆多十誦律，縱廣六百步為畔。以此觀之，必是船行泊岸行止之界畔也。結界後，比丘夜不持衣，不得入中非大界故，不得入也。噫！舟行尚爾，結制用心，非船散誕，遨遊者可不慎乎？○僧行界壞問第四。

答：不壞下，舉況。但有一清信士在中，界便不壞，況沙彌乎？若一總盡，無一宿界壞。若僧盡去不還，亦不須解。55已壞故。若去欲還，應後來復結，例上別結。小界同。○賊害界壞問第五。

答：不壞。賊殺比丘，於界無涉，況有餘比丘在，故不壞可知。○三、四結界問第六。

答：不得。不成眾故。五人以上得結界。律規如此可知。○通流結界問第七。

答：一切停水盡得，一切分流水俱不得。何以故？以不知齊畔故。停水如池塘之類，有限可結。分流如谿㵎等，急流散漫，難定界限，故不得。○界無楗槌問第八。

答：不壞。修行之法，不在楗槌。打楗槌法，不過雲集清眾，乃至利益苦趣眾生。打與不打，乎界不礙，故不壞。○官塘通結問第九。

答：得。但當結界時，須遣人兩頭斷行人俗流不淨，故當斷之，然後結界。56但入田路、向井取水路等，皆不得作界相，餘俱盡得作界相。然而佛世比丘最為尊重，王亦不敢違佛規制，非今末世之所行，常自知時可也。○無主結界問第十。

答：得。無主。何以得？曰：便如鬱單越法。北俱盧洲人無我執，一切俱無有主。既無有主，宜結便結，故云得。○水坑界壞問第十一。

答：盡不壞其人云：應云：盡不壞其界爾。人字即界字，亦筆悞也。云亦助辭。若亦指人，是佛說法，又指誰耶？亦如上說，下佛自舉，況不壞所以？假使堀大坑，深廣一由旬或四十、六十、八十里，如是深廣，界猶不壞，況小小坑壞耶？大水天生，堀坑取用，犯戒在人，于界㳅礙，故俱不壞。○尼界可宿問第十二。

答：得。律中，僧差教授比丘尼，不及日沒即還，違者犯墮。今言得者，以戒雖遮，緣必開故，故云得。亦不得失衣，但不得入其房內爾。此二句，應宜借轉倒看為妙。入房之禮重，故宜自裁之。不入不失，緣開無過，故得。○共住無衣問第十三。

答：不失。何以不失？當結時59已通三世僧故。或云：結大界時，隨結攝衣界故。夫失者，受而不持曰失。三世之中，若前若後，或有本未受持，有何所失？故云不失。○不齊結界問第十四。

答：若有事緣不反到者，囑授於餘比丘云：有某事。得。若無事不齊，不得。僧盡集，可得結界故。無事，偷安、懈怠、無愧故，所不得。○結界年限問第十五。

答：僧有常在不限年數。若施主要增地，更結耳。不要，不必更結。有僧不壞，故不限數。若隨增減方便，更結亦得。○不解再結問第十六。

答：得。先僧不解，一宿便壞。既無持法人，後僧得結也。此釋前疑，可知。○界場多少問第十七。

答：五人以上得。何以故？以無大界故，眾不集也，無犯。五人以上，小界可宜，大則不可得，越法咎。以上云盡不集不得故。○界場遙結問第十八。

答：要須至場上，乃得結爾。不至不得者，何也？身心不恭，故違佛制，不能成就，故不得也。○相叉結界問第十九。

答：不得相叉，得共通結耳。彼此相叉，混雜難分，猶恐犯諍，故不得。61但共通結者，雖云二眾，事同一體故。○一界二槌問第二十。

答：得。或界廣大故。62但不得二處說戒，及以羯磨種種僧事。僧事，不過僧中教誡等事。宜一處，不宜二處。以律云：此一住處，一說戒故。惟得燒香、飲食而63已。燒香等事，二處、三處總不論。○僧尼共界問第二十一。

答：得。通結者，要一切僧尼盡集而結，此名四方大界。通亦無過，以順施主心故。○上結界竟，下明歲坐事。

答：安居有三：從四月十六日為前安居，盡五月十五日為後安居，日日可結。問：一日結坐足66已，何用多日？多日不定，豈不失于前坐耶？此謂坐初有事難，不得一日來結。或延五、三、四日，乃至一月盡，不失前坐。下與前坐人安名。此名三十日結坐，一日受歲。此因後人來結，不免前人同結，故有三十日之名。受歲一月者，因至七月十五日，九旬67已滿，受歲即行，故止一日。此乃最初一日來者，曰前人。下明最後一日來者，曰後人。後坐人惟得一日結坐。過了五月十五，更不再結。故下明後人受歲法。過七月十五日有事難，日日可受歲，盡八月十五日。然而受歲止得七月十五一日。一日可受者，為前坐初事難等人，延遲日子。所以七月十五，九旬未滿，不得即受，遲來一日。待一日，直至最後五月十五來者，當至八月十五，始滿九旬，方許受歲出期。故下立名曰：此名一日結坐，三十日受歲。此為前人受歲，他雖未滿，亦在中間同受，故云三十日等。中間有二十八箇，次第相續結之，作中安居可知。葢夫此之大意，要知一處安居，四方可聚。此是如來深大慈悲，怋其事難之人，不使失其禪坐之功，特此善權方便耳。學者當知，佛恩難報，於斯可見也。○遇緣告出問第二。

答：若坐初受者好，坐初不受不曾料理，亦可臨行時受下開。夫受七日法，行不滿七日還或四、五、六日，後行不復更受。計滿七日，乃復更受。若慮忘失者，亦可日受此為比丘禪坐之時，或遇種種生善滅惡利益等事，乃至缺衣鉢等。必不得68已，理須告假，而有常規。少則七日，多則三十九日。故下有三受七日等說。然而律中亦不得專為飲食告出而去，以非法事故受，亦不成信之。律有受法文云：應具威儀，對眾白云：大德一心念！我比丘某甲，今受七日法出界外，為某事故，還來此中安居。三說。若受半月等法，方作白二羯磨。縱止一日事，皆須七日法。恐有小事，頻頻告出桂安之名故爾。○坐禪受物問第三。

答：不須受。十二物，詳明根本毗尼律中。下云三月補治房舍，似亦應受。三衣六物，不可缺故。餘臥具等，夏熱不受亦可，故云不須。○不坐得歲問第四。

答：若先不知有夏坐之法，受歲得。若知坐法，故違不得。不知者，未曉禪坐工夫。知法者，或修止觀，或看話頭，乃至持呪念佛，返照回光，收攝一心，契悟無生，外當調和四大等事。詳明宗教，不可不知。如或不然，雖云結坐，放逸縱情，徒有虗名，總是虗消信施。慎諸！○不結不坐問第五

答：若先不知，有結夏之事，又。

不知有坐禪之法二俱不知受臘也，得有結知，便應向僧懺悔先總不知，然後一知有結有坐，即當懺悔無咎。若先知法，故違不得受歲。知而故違，得越法罪。懺悔者，懺其先不知之過可也。知而故犯，懺亦猶難。懺而犯，犯而懺，殺子同葬，教有明文，不可不慎。懺悔之說，隨事可知。○不結而坐問第六。

答：同上事。同上。知不知等，乃坐禪時始到。因結時不在，亦同故違，故曰同上。○池流澡浴問第七。

答：界內盡得隨其所宜，界外不得。若受七日法，行過水亦得受法在外，不越於事，故無所犯。○決斷不悔問第八。

答：雖有罪得歲。所以爾者，何也？故是比丘故。不至犯棄，不失比丘事故，亦得受歲。○不和得歲問第九。

答：要先懺悔，然後受歲眾僧受歲，和合方成。中間有一犯諍，乃至非法非律等不如法事，必使他懺悔清淨，眾可受歲。若其人不悔有妨於眾，故須擯出，始得受歲。若不擯出，眾當對其三諫。過三諫乃至四諫不受語者，是惡性人，犯決斷罪。若過四諫以至五諫，犯重。既耳，畢竟何如？若僧中有力量者，能驅逼他出界，好受歲。若其驅亦不出，當牢閉著一空閑房中，然後受歲，無苦無罪也。何以定要如此？以其非復比丘故。畢竟不出，何如？若惡人多，眾所不敵且不受諫，驅又不出，清眾反，當避出界他處受歲。若共受歲，必不得歲。何也？比丘以和為貴，懺悔為先。若能一懺，無罪不滅。若不懺者，轉至犯重，故不能也。例如十人同修淨土，一人不淨，九人亦不得生故。○坐中造福問第十。

答：得。69但不得手自造事。比丘或和尚闍梨等師歸逝，當感其携訓之德，須造福而酧報之。然而70但不得自造，一妨禪坐之功，二亦類于客作故。○坐中搖扇問第十一

答：一切毛不得捉，竹扇得。毛扇乃鷄翎鳥羽傷殘等物，俱不得捉，竹扇無傷故得。拂者，搖也。以扇搖動，使令有風故。當知此是一物，非另指拂子為拂也。前71已明故。○後坐同起問第十二。

答：不得。後人必待九旬72已滿始得。因不滿故，不得下開。若後坐人先不知滿與不滿73已，隨前人受者得歲。若知法，知其未滿，不應。故違不得。又開一端若74已有和合僧，議通。就受籌而75已。亦得下前後例同。若後坐人受歲時，和僧受籌得者。前坐人亦爾。亦有和僧受籌，似乎不必至滿，亦可受歲。然而此等或為有事等，不得76已而開之一二。只是坐滿，方成功德。可知受籌者得歲之約，如世間剳付之例也。○同臘小大問第十三。

答：先大故大大，即上大者之大，元指戒大為大。何以故，計本日故本日，即指最初受戒之本日，不說夏中受歲之本日。要知小大者，言戒之前後，非生年之大小。故雖坐臘受歲，在一月之中，78已受未受，而分前後受戒之本日，還是大者為大，故云先大等也。喻如朝廷序爵，鄉黨序齒之謂也。若只論受歲，不論戒臘，似乎單序爵而不序齒，豈理也哉？何也？戒臘乃僧家尊𢍉次序之衡，如在家之生年大小等故。○不受出界問第十四。

答：懺悔得。欲出受法，二利無遺。不受而出，得越法罪。故須懺悔，始得夏坐。要知律規，出必告知于眾。或偶失告，必須懺悔可也。不懺悔，罪益深重，律中可見。○三受七日問第十五。

答言：得。比丘若為三寶、看病、供養大眾等，緣或路遠，事難日淺，則緣不能成，枉勞出入，故佛以慈悲方便而開之。勿為此言，無事閑遊，偷安怠惰，失大功德，甚不可也。○不坐寄受問第十六。

答：若及五月十六後坐，眾當與他結後坐，令他後受歲得。若不及後坐，不得自恃怠惰，與法相違，故下開端。此人若全不知有結坐法而來者，得姑容之共受歲。若知有坐法故違強來欲受歲者，不得。何以故？此乃罔尊自大，我慢居懹，縱容他受，亦不得歲故。○有事移坐問第十七。

答：得移坐。以坐定制，緣事必開。下立法既移，有何法則？當白眾中，受三十九日法。受三十九日法80已，有事便得出界。去當擇可移之處，到彼處坐守。三十九日法。上受法，此坐法，令他如法而坐。應上諸緣，故重此句。不然，此句宜衍。下開端若坐。三十九日滿，得還於本處受歲亦好。一若不得，一者，萬一之辭。萬一彼處緣事未終，受歲又近，不得還者。亦可於彼處受歲，無犯。下明前移坐受法。此處當設問云：受法還應坐初臨行耶？答：若坐初受更好。若坐初不受，臨行時亦得受。下明後不必受。若在所移之處坐81已，滿三十九日者，事便出界。事者，彼處更有事，徑行彼處。不須復受。三十九日法既有事。若不還，本處在何處受歲？亦得於彼所移之處受歲。彼處既可坐禪，亦必有眾，故亦得。此廣上一若不得等句。此章大意，專為有事難者，開端無別。○不結不受問第十八。

答：不知法83已受得臘知法故違而受，不得夏夏即臘也。七月十五日，是僧臘除也。十六是比丘五分法身生來之歲。以比丘出俗，不以俗年為計，84但數夏臘故爾。增輝記云：臘者，接也，新故交接之謂也。下開端。知而不得，畢竟何如？。若以夏僧一諫取好夏僧即先臘。知事僧應當諫云：大德！欲如法自利，當結坐受法，不宜違教。若違教者，即慢佛語，慢佛者不善。大德！當信佛語，勿不結坐及不受法也。前後有諫言，皆倣於此，但隨事相而改即得。依其所諫，即當懺悔。聽取結坐受法者善；若不依聽，亦不取結受等者，應二諫、三諫。過三諫猶更不取，犯戾語決斷輕其戒法，失其德業故。若懺悔，還取結受得。當取時白眾，然後可得取結受等懺，先對諫者懺悔。白者，或諫師領之，對大眾懺悔，作白云云。以此觀之，結坐受法之事，必不可缺。依規結受，纔現正受，正得思之。○不受何事問第十九。

答：或一比丘不受歲，眾諫使受。一諫乃至三諫受好好者，善也。下出其過。若過三諫至四諫不受，犯決斷。過四諫不受，非沙門即同俗人。何以故？以不肯受如來法故應犯棄罪。可知坐禪、受歲，兩不可免。既稱比丘，應自勉旃。○中後結坐問第二十。

答：也得受歲，惟後夜不得。似乎初夜猶得。後不得者，一則日屬來朝，二則缺于志誠，故云不得。此亦為最後來者，開端無別。○忘受可坐問第二十一。

答：憶即懺悔得。然而一坐中不得過二三悔，過二三悔不得歲。既悔不應再犯，再犯不名為悔，亦同上文，引喻可知，故云不得懺悔。羯磨依所犯事說即得。○屋下受歲問第二十二。

答：得。依律，受歲應在戒場，露地而坐。表夏滿之功，超出界外。故以天雨，移亦不妨。此臨時之方便也。○結坐有礙問第二十三。

答：不得。正可到彼結後坐或後亦不及到。若道路有僧住處可坐之處，便應就坐，住二三日修治房室治法如下所明，然後求僧作白二羯磨受三十九日去去應作法，受法坐三十九日85已滿，欲去徑到彼處充後坐受歲。無僧又何如。若無僧住處，五人以上共結□界坐亦要受過三十九日法，然後坐若欲去受歲，留一二人守界然而欲去，滿三十九日乃得去受歲則可。若後人此三字宜衍。若不滿三十九日去充受歲者，前去人不知不滿有過，不失前坐受歲亦得，後人失後人知不滿日有過，故違佛語而去，即失前坐受歲亦不得。故知必須日滿而去可也。此為欲求不及者，開端無別。○檀家結坐問第二十四。

答：不得。五人以上得五人乃至多人者，方可羯磨作法，結小界而坐。如眾少不如法，故亦不得。○一人結坐問第二十五。

答：應云不得。上來四人尚且不得，況一人乎？下開端。先有結界，不必更結。二人以上得，一人以不得。以字應作亦字。何以故？無人共受坐故。以無伴侶，故不得也。無界，一人、二人以上盡不得。必須五人可也。若欲於靜處結別坐，當更請僧共五人以上而結界坐，然後得。觀此受歲、坐禪，若不結界，必然不可。學者思之，無忽！○坐中他施問第二十六。

答：作不貪心受，不限時節不拘遠近無過。若有貪心，十日內即應捨，以急施衣止開十日故。詳明律部可知。○坐作有為問第二十七。

答：福德事得指授，餘非福德事不得。若有三寶等有益者，但得指示令作，猶不宜親自營為，恐失威儀，亦廢禪坐故。餘不得者，犯客作罪，故制。○夏坐修葺問第二十八。

答：三月中破即治。不論時分，有主事僧未安居前，便應作唱云：房舍破，當補治。僧祇律中，有房屋破漏，春末月應當治。若草覆者，還用草補；若瓦覆者，還用瓦補云云。○尼來受歲問第二十九。

答：二尼以上得。與受尼八敬中，應請自恣故得。一尼不得。下征釋。所以爾者，何也？以尼獨出界犯重故。因尼犯重，故不得歲。○上歲坐竟。下度人事品。

答：二人得。一人不得，何也？一為和尚，一作闍黎，教授故。和尚親傳戒法，闍黎誡軌則不同佛世，一亦能故。所以眾多更妙，單87己為師者不可。○度人遙請問第二。

答：不得。一度即為本師。自既未能，且律其時，故不得。遙請者，或遠處另請他師而來代之，故不得。何也？他度即他弟子故。或遙空禮請原受本師之名，以為作證，亦不得。虗得其名，不及面面相承故。此乃濫叨師位，故制。○臘缺度人問第二

答：若知非法而度，犯捨墮。或遇知法者，諫而改悔，則可。過三諫不止，犯決斷。上答師犯之問，下答弟子等問。若弟子不知師是非法，受時懇切，無有餘念，亦可。得戒。若知師是非法，而有餘覺餘思，疑惑不切者，即不得。戒十夏滿足，方為和尚。五臘88已滿，堪稱闍黎。然而有智聽許離師，無智猶須盡壽。無智者，縱滿五年十年，尚不得為師度人，況未滿者乎？故云不得。此乃欲速不達，故制。○無法作師問第四。

答：此人尚不應食人信施，況復度人？若比丘不誦戒，飲水食飯，日日犯盜，故云不應等。自89己昏昏，不能使人昭昭，故制。既受具戒，當勤精進，如救頭然。當隨有智比丘之前學戒始得，慎勿懈怠懶惰而忽諸也。○盜度弟子問第五。

答：犯重。因盜故成棄罪，下例非90但此也。若官人走，奴投比丘出家為道，比丘若知而安止未度，亦犯重。有主物故，未度尚爾，何況盜度者乎？末世比丘常有此事，不細不謹，不觀來歷，狂肆妄為，故應犯重，固當戒之。○與父作師問第六。

答：得。出家學道，以理為宗。只論佛法，不拘世禮。既能度人，一切悉皆得度。故如淨飯禮拜如來，摩耶聽佛說法，故云得也。不然，住我、我所不可。○犯戒度人問第七。

答：若犯重，無復度人之理。有犯棄，尚不得稱為比丘，失其戒故。如舟破漏，不能得度，故云無此理也。下開端。若犯決斷，同上未滿五臘者。例上可知。若犯餘輕戒，波逸提等。要須懺悔，然後得度。既懺清淨，始得為人師範。少不清淨，猶為不可，況重者乎？故制。○請他代91己問第八。

答：非師非和尚，不稱本師，故下開。若後從受法者，可為法師或更無法可受。若但依隨者，可為依止師畢竟不得稱和尚，不曾得他戒故。混濫稱師者，于此可鑒。○度人不教問第九。

答：犯捨墮。何以故？因怠惰不教情眷屬故。下引證。昔迦葉佛時，有比丘度弟子，不教戒，多作非法。或毀禁戒等，以無教誡，不能懺悔。下明感報。命終生龍中，□□□□龍法受苦法，七日一受。對時火燒其身，肉盡骨在。尋後還復，則復燒，不能堪苦。下追觀宿因。便自思惟：我宿何罪，致如此苦耶？因苦致疑，而責92己也。龍具五通。便觀宿命，自見即知本作沙門，不持禁戒，師亦不教。因知師不教戒。便作毒念，嗔其本師，此乃忤逆怨爺娘之類也。念欲傷害其師會。會亦應作念所以念。後偶爾其師與五百人來，乘船渡海，龍便出水捉舟。舟中眾人即問：汝是誰？龍即答言：我是龍。眾又問曰：汝既是龍，何以捉船？龍又答言：我不須別物。汝若下此比丘，我即放汝使去。不則不然。眾又問：此比丘何豫汝事？都不索餘多人，而獨索此比丘者何耶？龍曰：本是我師，是師理應教戒於我。不教戒，我今受苦痛，是故索之。此等眾人事不得止，便欲捉此比丘著水中。比丘曰：我自入水，不須見捉。即便投水喪命。此乃為師失教之報也。下總結上文。以此騐之，度人不可不教戒。既為人師，勿失於教。欲善學無善教，善即翻成不善，失教之過也。或不善因教而善，此即教化之功也。是故律云：凡是弟子，應勤檢察。不然，乃至令其不修善品，非法自居，如無韁之馬，為害非細。所以佛言：汝諸苾芻！寧作屠兒，為殺害業，不與出家。授近圓93已，捨而不問，令我正法速時壞滅。是故于弟子處，極須檢察。乃至不順呵教者，驅令出院。慎毋姑容，而彼此有害也。噫！近世往往見有誡之者諄諄，聽之者茫茫，是誰之過歟？此乃專為度而不教，教而不善者為誡，深有意焉。思夫大悲世尊，碎身殞命，不能報其洪恩者。在上度人事品竟，下受戒事品。

答：若憶而不悔，不得。身器不淨，不得淨戒故。或都不憶，若不知法，受得。戒如前，以非法得故。下誡其師。94大受戒法師應問沙彌曰：汝不犯戒不？沙彌答：若言犯，即教懺悔始得。若本師不問，壇上師闍黎、教授等應問。若一總都不問，師犯捨墮。慎矣哉！為師範者，必須嚴密細心，審察為上。不然，未見利人，先損於95己，何益之有哉？○受大懺小問第二。

答：得。既不覆藏，有益無損，故97但懺悔法同沙彌時。懺悔法或向本師，或一比丘即得，不必同大比丘懺悔法。不懺猶恐大戒不固，又不可。大抵同上先犯而不憶受大戒，復始憶而懺悔者，是恐後憶而不悔，故出之也。○衣鉢不全問第三。

答：惟俗服師，不問不得。恐是破內外道，假意受戒故。當知師若問過，令其改過始得。其餘盡得。雖爾，師僧犯捨墮。以慢法故。既犯此過非小，縱得無益。可見畢竟不得明矣。故受戒儀云：此衣此鉢，要須自98己製辦。若借若無，並名非法。准律明判，並不得戒。一生虛消信施，將來墜墮三途。長劫輪迴，無有解脫。以此觀之，借衣受戒可乎？此為師僧不細密者戒。○不捨重受問第四。

答：不得。○仍前戒狂問第五。

答：在。因前受者在，所以今受者不得。然而即大道人而言在者，文中或字宜衍，只作一人看可通。若作二人看，前者犯戒不捨，而言在者不可。何也？律中比丘若犯重者，必須捨戒而作沙彌，猶尚未許便受大戒，況他不捨而得受乎？故總言不得。經中不說者，恐譯家潤文不足，未可知也。當自詳之。○後師是非問第六。

答：非。因不得戒，不得稱師，此為後受忘前者制。○一人為師問第七。

答：無此理。律中受具戒，具須十師具足：一、和尚，二、阿闍黎，並須如法七師為證。皆請清淨等者，若不滿十人，戒不成就。何以故？如戒儀云：圓成三聚，必假於三師；舉檢七非，全憑於七證。所以必滿十人，始得舉人受戒。十等一時者，僧祗律中，但許三人一同受戒，四亦不得以非眾為眾而作羯磨，與理相違。故總云無此理，須異時次第受者可也。或遇僧眾太多，不及次第者，或可權開方便，多人一時而受者亦得。不然，當依僧祇一二人為正。○二師受戒問第八。

答：後請比丘與受戒者是師，前者比丘無戒法與者非師。羯磨法者，一白三羯磨，策發審問等事也。然欲為師範者，應當深明三觀，精練二持，五德十數，說行兩遂者可也。不然100己事不明，欲為人師者非也。○師不如法問第九。

答：若受戒人為弟子者知上師僧俗服等是非法，不得以生疑動念故。經中有一不清淨者，汝戒律儀必不能成就故，不知得不知是非。師雖有過，弟子認真，信心致切，了無疑念，故得。信為道元功德母，正在于此師。師受，與弟子無涉故。○不知受戒問第十。

答：若壇上僧和合便得，壇僧不和受者不得。僧寶貴在六和：身和同住，口和無爭，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均，如是可名為僧。今既打罵不和，非僧之類也。然而眾不和，與受戒者無涉，只求壇師和合者可也。此若不和，當俟調適而後受亦得。○取時受戒問第十一。

答：惟後夜不得以時日難定故。若初夜、中夜有燈可得，無燈燭亦不得彼此不及相覩故，要須相覩形色乃得受戒要須師師相授、遞遞相承，覩師形相如覩聖容，能生信樂、發歡喜心始得。無燈不及至此，故不得。101但在日中為正，可知。○移壇受戒問第十二。

答：若欲移戒場屋下受戒，亦得。然而當□先解大界屋下，更結戒場而有所依之託，乃得受戒。不爾者，不得。無所依之戒場，故不得也。○不究得戒問第十三。

答：但三羯磨訖便是。大比丘或三羯未託，未便得戒，可知。事難同上。水火等究竟者，三羯磨後，更說四隨、四依、開示等法，無別也。所以下文廣明。○同前不究問第十四。

答：若師不教誡，至十五日說戒，專心聽受，便得具足。例上白四羯磨竟，便得具戒故。盡十等者，戒師壇上，但示四重、十三僧殘事之二篇重戒。後三篇等，不續教者，或亦有事緣故。專心等者，說戒時，必當具說戒相。故薩婆多云：白四羯磨竟，以得具戒。後說四隨、四依、十三僧殘等者，但為知故說。所以不受三皈，不得五戒；不白四羯磨，不得具戒。受三皈竟，102已得五戒。後說五戒名者，欲使前人識戒相故。又云：三皈竟，說一不殺戒，而五戒具矣。為能持一，五亦能持故。有以五戒勢分相著故，乃至本意誓受五戒故。○衣不具足問第十五。

答：盡不得。有名無實，失威儀故。下三衣品中，自明受戒必須三衣具足，缺一不可。縱有衣價等，俱未得全衣，故盡不得。如上假借等說，非但不得戒，將來反要墜墮三途，有何益哉？但欲受戒者，必不可草匇。未得其功，先招其過，寧不慎乎？○眾不能齊問第十六

答：除三師外，五僧以上得。若全為正，同前三師。七證等說，有六亦可。此但暫時從權，非常法也。有云：七證表破七逆。佛世有七，今無出佛身血，故云五、六亦得。○詭詐自尊問第十七。

答：不得。禮，猶履也。進退有度，尊𢍉有分。以最尊之首，禮于最下之足，恭敬之至，故稱為禮。彼既無尊無𢍉，虗許不端，未得謂得，犯大妄語。此名偷臘賊住之人。佛103〔下〕許度，故云不得。○彼處依止問第十八。

答：得戒事難無妨。若師如法堪受便受，彼此無過，故得。○哄誘沙彌問第十九。

答：若其沙彌之師有非法事或犯根本大戒，乃至販賣等不如法事，沙彌及將去者，無罪及者，趂也。趂機隨去，有益無損。比丘無罪。若其師無非法事將去者，比丘犯重沙彌得越法罪。壇上異眾師僧既知不應與之受戒，不審所來事端，便與受戒者，犯捨墮以違佛語故。下引證。昔有一長老比丘，唯有一沙彌瞻視更無餘者。有一比丘輙誘將沙彌去，此老比丘無人看視，不久命終。因此制戒，不得誘他沙彌去，誘他沙彌去犯重上因老而制，下因病而制。若有一比丘，見他沙彌瞻視老病人比丘，教使捨去。沙彌若去，此比丘犯重比丘貪心，為104己損他，壞自好心故。上受戒品竟。下受施事品。

答：得。損105己利他，或施飢渴等，功德無窮。正本分事，顯其不貪，理應如是，故云得。○長請分外問第二。

答：施主聽得。以普欲令人修福故。若不聽，不得違他心願，生譏嫌故。古云：導師有勅，戒勗比丘：進道嚴身，三常不足。分外貪求，宜應自反。○貪心誑受問第三。

答：貪心取犯捨墮以畜餘長物，妄語犯墮以有言無故。一貪二妄，犯罪兩重，所墮之苦，猶深不淺，固當戒之。○上座偏眾問第四。

答：上座貪心，犯捨墮。出世大事，去貪瞋癡以為最急。既稱上座，當自知之。雖或為眾勤勞，理當餘供。無貪無過，貪即得罪。如僧護經中：上座貪心，乃至墮地獄中，受駱駝身火燒號呌等苦。可不慎哉！○詐求好食問第五。

答：犯重。虗妄貪饕，與盜無異。欺誑悲田，故犯重罪。○失儀受食問第六

答：犯捨墮。□□乞食，許着大衣。赴齋，七衣。平常受食，五衣。又非109但受食，有持衣者。第三袈裟，時不離體，始名真持。律行者不遵佛語，唯圖簡便，故得此罪。○請人須唱問第七。

答：須唱。唱者，應執事人資次輪流差請，毋得越次。一切客僧有利養分，不唱不明，故須唱也。○僧尼均得問第八。

答：應得。此所分者，乃十方現在僧物。尼亦是僧數，故應得。不然，吾我分別，得慳悋報。為住持者，不可不知。○前後均分問第九。

答：若打楗槌以通十方僧故應得，分不分有過。不打楗槌不得。何也？此物原施一處，既非十方，不分理當，故云不得。○道行受施問第十。

答：或親里若相識者，得取無過。如不相識，被人譏謗，不得取，取即得罪。律制不得與非親里婦人乞物故。○僧受尼施問第十一。

答：施僧得受僧即眾也，隨眾受無過，非眾不得如無眾獨受，亦恐人譏嫌，故云不得。同上律制云云。○後用前齊問第十二。

答：後來僧若打楗槌，得食有為眾之心，無私取故。若不打楗槌食，一飽犯棄槌通十方，若前若後，一應得食。不打楗槌，此齋原屬十方，後人獨食，即盜十方僧物，故應犯棄。○後分前觀問第十三。

答：打楗槌，現在僧共分無罪。若不打楗槌後僧不得取分，分者犯盜。大會嚫物屬十方僧，不打楗槌私剋十方，故同前犯棄。或不至五錢，應計輕重可知。○後受前嚫問十四

答：應取。然而還要問主人：即問此白衣人或知事等人，本道人必當來不？主人答言：永不來。後人即當呪願取之無罪。若言：或來。即不得取。如取，犯捨墮。因或來或不來故，祇犯捨墮。若知必來而故取，犯棄。何以犯棄？是四方僧物，故犯棄。必此細審者，但恐因果不清，有妨於道，出世之業不成就故。○治生轉施問第十五。

答：他比丘若取衣，犯捨墮。以貪慢心受不淨物故。若或窮厄，必無有食處。彼治生比丘以所得物使白衣作食，他比丘可食。然而治生道人若白眾言：此物非我物，是使人物。若爾，可食。若治生主不白眾彼比丘食者，犯墮。無眾云何？二三人亦可白。二三亦可稱眾故。又若治生道人以物隨施于他人，他人言：是我物，可食。物屬他人，非不淨故。必要如此多種屈曲而作法者，要知道人必無治生之理。治生者，或資生販賣，貪利營求，其過極重。所以寧作屠兒，不為販賣。詳如律中，此是不淨活命之物，清淨比丘食之得罪，況其治生者乎？要使此人自生愧耻，不敢再為不淨等事。比丘必應以乞食等事而為正命，故特以此為戒。○出物可得問第十六。

答：不得。得者犯捨墮。既在受施品中，此出字，據愚意，必非出分之出。若作出放之出，亦可。文中但失受意，却似他人囊中流出之物，未曾有意施人。若比丘得者，有貪慢心，故犯捨墮。如或出分而去者，令他捨箇何物？故上問得不，下答不得，明者詳之。○受請多貪問第十七。

答：施主聽得，施主不聽不得。施主恐其更受他請，減少自113己之功，所以不聽。違前施者之勝心，故不得。○輕賤施物問第十八。

答：犯捨墮以食不存五觀故。若有所餘之食，或持呪加持，志心施于淨處，令鬼神受享，或鳥雀等食之，有功無過。若含吐棄之，即是作賤。檀那信施，滴水難消，故得此罪。○長食施人問第十九。

答：先乞時無貪心取有，長得施眾生乞食有餘，當作四分：一與同行者，一與窮乞人，一分施鬼畜，一分自食。然而無貪心偶爾有餘則可，若貪心多取則不可。若無眾生，舉著樹頭上，有眾生噉好，若更無，明日還得自取。受水洗過而取食，不得棄，以信施重故棄之得罪。比丘不授不得，何得自取。所以還得自取者，以更無主故，如鬱單越取食法北洲衣食隨處自生，人皆隨取而用，都無主執故。然而律中不受宿食者，惜戀命故，恐有病故。此處還取等者，惜信施故，隨機方便無一定故可知。○得受長請問第二十。

答：有三可受，無則不宜。何等為三？若其主人之處得行道，又無難事，又無短乏有此三益，得往受其長請。不者不可，雖得其食，無得道益故。○主請人代問第二十一。

答：主人意無在不拘，得。若主人嫌，代去，犯捨墮。決意請此不請彼故，反令譏嫌退息，故得此罪。○比丘鬼食問第二十二。

答：呪願然後可食非但此也，114但有香火神祇等食，悉當呪願可食，呪則隨意可持。願者，願鬼子神等速超淨土，施食檀那增其福慧。比或偶遇，必無食處則可，不然不可。○施生食直問第二十三。

答：取用以愍物故，但可自家使用，不得賣賣則有傷，故不得若施。弓刀一切𠒋器仗，皆不得受此乃傷殘物命之器，受之有損無益，又有所忌，故不得受，慎之。○齋竟餘後問第二十四。

答：打楗槌得食無過，不打犯盜。此同上十二齋米中說。○共盤受食問第二十五

答：若問共食者，彼聽食者，無罪。不聽故意取食，犯墮以非理觸他動念故。若一總不問而食者，亦犯墮。所以問聽不犯者，何也？以共仰手故受必當彼此遜讓，彼或仰手授，此便仰手受，無過。仰者，恭敬之意。此為貪食者制也。○自好犯罪問第二十六。

答：實好言好，犯墮好者，實自言有戒德等，以貪心自讚，故得此罪。不好言好與大妄語罪同，犯棄為物犯戒，失比丘行，故得此罪。慎矣哉！○施物還取問第二十七。

答：得。雖爾，要與可信者好，不可信者有失約故。然□後更語一人言：我物施某比丘。□□□□□□□若取，還語：不得輙取。比丘語言不實，取則得罪，亦應捨墮也。上受施品竟。下明疾病事品。

答：重病得，以坐起不能故。小病猶能坐食故。不得。嗚呼！118〔不〕病猶尚不得，況無病者乎？准下文亦犯墮，學者當自慎之。○病不持衣問第二。

答：大困。無所識知得不持無過，有覺知不得惜哉！病但有覺，不得不持，況無病乎？今之強徤比丘，自棄自暴，自倚單修，而忽于衣鉢者，故違佛教，豈不得罪乎？持戒比丘，必以此語刻骨銘心始得。○看病為人問第三。

答：若用五錢與他，犯棄。雖有好心，為人私取，故得此罪。下開端。若後語病者知之，病者歡喜，不犯。若病人嗔恚不喜者，應償不償，亦犯棄。嗔恚心生，便同盜論，故得此罪。當知一切因果罪福，只在一念之間，毫釐有差。天地懸隔，豈得忽乎？○長物與餘問第四。

答：病者自與便得。病者不與，或私取與者，罪應同上。但私用餘長，問辭略異可知。○與病作食問第五。

答：山野無人遠曠之處，日中不得往還者，應受七日法，得與作七日前來總制比丘不得自作飲食，今為看病，福田最勝，故開之。先淨薪米，受取得作薪米不淨，恐傷虫蟻故。又云：在眾中作淨羯磨，而受取作亦得。曇無德部受日法云：時有佛僧塔事，及父母檀越召請受戒懺悔等緣，并瞻病求藥，問疑請法，如是諸事，不知云何？佛言：不及即日還，聽受七日去。不及七日還，聽受十五日去。不及十五日還，聽受一月。及一月日應還，要須眾僧和合，白二羯磨，方得出界。事訖還來安居，至期滿受歲。○用酒下藥問第六。

答：若醫師言用之必瘥，得和藥服。亦不得空服。空服破戒故不得，亦應犯墮。酒中過多，有三十六，乃至無量處。家者，敗國亡家。為僧者，迷真失性。詳明律中不引。○病欲服氣問第七。

答：不得同外道故。外道煉身，不識惟心。病從業感，服氣何為？業散病除，不勞餘力故。○病可使呪問第八。

答：得唾口也。以口持呪呪水治病，仗其威力而瘥病故。此是密部所有，隨意所求如如意珠，非同外道故得。○賣衣求福問第九。

答：若分外更得弊故舊衣，即受持得不犯。無有舊衣受持，犯捨墮。因保病而違佛教故。所以衣鉢乃資身之急務，入道之正緣。如車之兩輪，如鳥之二羽。寧捨身命，勿離衣鉢。於此可見。○上疾病事品竟。下死亡事品。

答：界裏一人以上乃至二三人，盡得打楗槌羯磨得分無犯。夫楗槌之法，警策後人，令其作無常想，非謂令人而有所得。所以下文不打不羯，一總犯重。若不羯磨而打楗槌亦不得，或不打楗槌，亦不羯磨而分者，盡犯棄下徵釋上文。所以爾者何也？亡比丘物，盡屬四方僧故所以，不得輙分軌者，專擅之意。不作法私專於119己，即是盜僧物故。上明界內，下明界外。若界外五人以上，得羯磨分，不打楗槌亦得。何以故？以無界故然而亡物廣多，亦應送至有眾界中，作法而分更妙。四人以下一總，不得羯磨分以非五人僧故。若分犯棄既爾，此物畢竟何如，當齎詣于若遠若近有法僧中作法分之可得。若自取齎去至異眾或外道人情之處，非清淨僧中，初入界不犯，出則犯棄既入異眾，此物即屬異眾。不分而出，似盜異眾之物，故犯棄。如是一處復至餘眾亦入界未犯，一出界一犯棄皆同盜現前僧物故，所以處處皆然，故云一出等。下例同若有。弟子持師物去亦爾犯與不犯，皆同上文。打不打等可知。○師物供僧問第二。

答：其弟子先知有楗槌等法者，弟子有罪，亦應捨墮。不知無罪。僧不打槌、不羯磨而食，眾亦犯捨墮。奈何今之為弟子者，若見師亡，便謂我師之物是我所有，如父家業必屬於子，誰敢得之？不達佛法與世法不同，那管犯罪不犯罪？縱有地獄，且顧眼下故也。此等非120但世諦，俗僧學道禪和，不通佛教者，亦或有之。哀哉！惜哉！求道者當通教相，明信因果。不然，雖云學道，反入泥犁，無所禱也。○師物應得問第三。

答：應得。何也？即是現前僧故。嗚呼！弟子隨眾，祇分一分者。可見佛法平等，以至如此。末世果有如是弟子，即可謂之真修行人。戒定慧品，必得增明。無上菩提，庶可希冀矣。不然，瞞頇儱侗，因果不明。欲求聖道，秪恐未望見在。信夫！○無眾分物問第四。

答：雖是五戒十戒名字比丘，即是現前僧，故得分。但可打楗槌羯磨分之即得，不打楗槌不羯磨分不得。亦與盜僧物同，故不得也。○病物無常問第五。

答：此是四方僧物，不得輙取與人。直五錢，犯棄。縱減五錢，計直輕重，一總都應打楗槌羯磨分者，始得無過。○因亡哭泣問第六。

答：不得。僧不同俗故。此乃世禮之所為，非道人之所事故。一舉聲犯捨墮，可小小泣涕而121已。中泣者，雖在出世道中，亦不越世諦之法。同生一會，不忍頓離。如盂蘭盆經中，目連悲哀涕泣等可知。又明教嵩禪師輔教篇中，有父母師僧臨喪之際，不得用縗經等服，當以僧服大亦可也。必以心喪三年，修清淨法，以資冥福。春秋追慕，必以營齋誦經。乃至事事法法，皆當異於世俗。此乃謂之大孝也。略取其意，文繁不引。○不在分物問第七。

答：及羯磨盡得此是現在十方僧物故。死時在、羯磨時不在，不得死時雖住屬過去，羯磨不在屬未來，俱非現在故不得。然准僧祇律中，有或值死不值羯磨，乃至若為病人求醫藥，若為塔事僧事，云應與，是名無常物法也。復有不應分物，其中或有經律等，應分處與能讀誦者，不應分賣，分賣得罪，慎之。○厚葬不宜問第八。

答曰：白僧但與泥洹僧下著裙、僧祇支此云覆膊掩腋衣，即今褊衫之類與其之自覆，自餘所多者一切皆應入僧不得買棺等，買即有過。何以故。師物一切不得埋故埋有何罪，埋過五錢犯棄即是盜用四方僧物故。若弟子私物得感師之德，隨用多少無過。設使亡者存日知法122已得分，處分者無罪隨其在日之本心，欲用者用、欲散者散，乃至欲存者存，後人依其遺命而行者無罪。不然，皆屬四方僧物，故不得也。○僧與俗葬問第九。

答：不得以俗難消信施故。上明死事，下明在事。若父母亡日亡應作存，或作無，亦可無物之日，若病無人供養比丘，乞食應與之半如黃梅有養母堂故。若父母自能繩線料理得來，不得與之。與食犯捨墮，與衣亦犯捨墮比丘所有俱屬檀那信施，俗不可用，故俱得罪。況復棺木葬埋耶？其罪更重可知。○病物供僧問第十。

答：眾未得羯磨食，眾犯捨墮眾若羯磨而後食者，無犯。若看病者，不知佛法中123已作羯磨，得食。若未作因不知故，眾當語法眾既知事，應教他作羯磨法，然後可食。知法者，不教亦得。不教，悔過罪也。○借物自取問第十一。

答：公私多少一切所借之物不得自取他雖不來取，犯突吉羅。既不取，應捨於大眾之中。白眾，眾還得取。眾不還眾，犯突吉羅。若眾不與或不應與故強取取物比丘，犯捨墮。此是僧物，不應取故。捨者善，不捨者當墮泥犁。貪饕違制，故得此罪也。有云：比丘借物與人等，說文字不順，故不取也。○為師起塔問第十二。

答：自物得用與師起塔，師物作者不得以是十方僧物故。作者同上。犯師物埋葬之罪可知。○得禮師塚問第十三。

答：得禮，感師恩德故。下文佛預設難問，以為或者之辭。或有難曰：生是我師以法益人，當禮可也，126已死尚非比丘，唯枯骨而127已，何由向禮禮之何益耶？禮者應例？答云：若佛在世，應供養恭敬說法利生故；泥洹後亦是枯骨，何以供養耶殊不知？師生以法益人死後感其生前法乳之恩，亦應恭敬禮拜埋之必然，有何過也亦如佛恩罔報，理應敬禮。所謂投身不足報洪恩，殞命不能報深澤。佛恩既爾，師恩例然可知也。○後僧分物問第十四。

答：若羯磨訖雖云現前，不與無咎意含未訖，亦當與之。若及後羯磨，猶故得分後或更有遺忘之物，謂之索欲羯磨，故有此說。此乃世尊深慈細密，一得利於均沾，二者功乎無失，彼此因果，纖悉無差，非大聖大智慧者，孰能於此哉？○上死亡事品竟。下卷三衣事品。