《起信論續疏》大乘起信論續疏卷下

此下廣明生滅門覺不覺義，皆由染淨二種因緣熏習而成也。先標四法為能熏所熏之張本。生滅中所具淨法名為真如者，即十地所證皆以真如為因也。一切染因為無明者，謂九相、五意、六染皆依無明為因也。妄心雖名業識，實通事識，今據本故但言業識，六塵是事識所緣之境。問：染淨二法應敵體相翻，何故淨法唯一而染法有三？答：一炬之火能燒眾薪故。

此釋熏習二字。先喻明。此亦下，法合。真如實無染相，隨染熏而現幻相；無明實無淨用，隨淨熏而成實用。故染法熏真如，但云染相而不言用；真如熏染法，但云淨用而不言相，以相虗而用實。故經云：如來藏為惡習所熏，名為藏識。此言染法熏淨法也。又云：由如來藏故，能厭生死，樂涅槃。此名淨法熏染法也。溈山云：此性本來清淨，具生萬物，但以染淨二緣而有差別。故諸佛悟之，一向淨用而成覺道；凡夫迷之，一向染用沒溺輪迴，其體不二。故般若云：無二無二分，無別無斷故。喻如一水，若珠入則清，塵雜則穢；又如一空，若雲遮則昏，月現則淨。故大智度論云：譬如清淨池水，狂象入中令其渾濁；若水清珠入，水即清淨。心亦如是，煩惱入心能令心濁，善法入心能令心淨。故知垢淨無性，真妄從緣。若昧之，則念念輪迴，遺失真性；若照之，則心心寂滅，圓證涅槃。故無性因緣論云：阿難、調達並為世尊之弟，羅睺、善星同是如來之胤。而阿難常親給侍，調達每興逆害，羅睺則護珠莫犯，善星則破器難收。以此而觀，諒可知矣。若云各有自性，不可貿遷，則鷹化為鳩，本心頓盡；橘化為枳，前味3已消。故知有情、無情各無定性，4但隨心變，盡逐緣生。故偈云：如來所有性，即是世間性；如來無有性，世間亦無性。所謂無性緣生，緣生無性。

先釋染法熏淨，翻淨成染也。熏習有二義：一、習熏，謂熏心體成染淨等；二、資熏，謂現行心境及諸惑相資等。依真如法有無明者，顯能熏無明；依真如有，是依他起。以有下，顯無明交相顯而成九相也。無明熏習真如而成妄心者，所謂不思議熏、不思議變也。言不思議熏者，謂無明熏真如，不可熏處而能熏，故名不思議熏。又熏即不熏，不熏之熏名不思議熏。不思議變者，謂真如心受無明熏，不可變異而能變，故名不思議變。又變即不變，不變之變名不思議變。故勝鬘經云：染而不染，難可了知；不染而染，難可了知。問：此中言真如受熏，護法言真如不受熏者，何故？答：護法立義，以異熟識從惑業生，故立真如常恒不變，不許隨緣。故唯識云：性非堅密，能受習氣，乃是所熏。以真如體無為堅密，猶如金石，故不受熏。此中立義，以如來藏為無始惡習所熏，名為藏識。以如來藏不變隨緣，能成染淨，故真如因無明薰習而轉成業識。此業識心復資熏無明，增其不了，令其轉成轉識及與現識。由此現識境界風動，復能鼓動心海，轉生識浪，念著境界，此即意及意識也。於中念字，即六粗中智相、相續相也。著字，即六粗中執取相、計名字相也。造種種業等，即業相及業繫苦相也。此上自本至末以略標，此下從末向本以廣釋。

先釋妄境熏妄心，謂境界熏習之力，能令增長微細意識智相相續，復能增長事識執相計名及見愛二種煩惱。妄心下，釋妄心熏無明也。一、業識能資熏住地無明，迷於無相，能起轉相、現相及智相相續相，令彼三乘雖出三界，離事識分段粗苦，猶受黎耶變易行苦；二、以事識能資熏現行無明，起見愛惑，發動身口，造種種業，受凡夫分段苦。無明下，釋無明熏真如也。一、根本無明熏真如，成業識；二、枝末無明熏真如，成意識。

此下釋淨法熏染，翻染成淨也。先明真如內熏無明，能令妄心厭求而成淨業，反熏真如增其勢力，自信7己心本來不動亦無前境，則知動心是妄、前境是虗，修遠離法以求出離。

以如下，釋上修習遠離法也。謂於資粮位中，初修大乘順解脫分，二取隨眠猶未滅伏。於加行位，復修大乘順決釋分。於暖頂位，依能取識觀所取空，下忍起時印境空相。中忍起位，於能取識如境是空，順樂忍可。上忍起時印能取空，世第一法雙印空相，皆帶相故未能實證。入初地時，於所緣境無分別智都無所得，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如平等平等，俱離能取所取相故。此中起隨順行，即順解脫分及順決擇分也。不取不念，以所取空能取亦空也。久遠熏習無明則滅者，謂自十信至初地為一僧祇，二地至七地為一僧祇，八地至佛果為一僧祇。由過三僧祇方得滅盡，故曰久遠。以根本無明滅故，即無業轉二識，故曰心無有起。以無此二為能熏故，妄境亦滅。因即無明，緣即境界，心相即六染。以無明因滅故，業等三染心相亦滅。以境界緣滅故，智等三染心相亦滅。翻前妄心妄境故得涅槃，以六染皆煩惱礙故。翻前無明成自然業自然業者，不思議無造化之妙用也，以無明為智礙故。

此釋妄心熏真如也。若斷見四住愛，盡意識，除我執，證人空，是二乘根器，從漸而入者。若斷法執，證法空，發火心，求大果，是菩薩根器，從頓而入者。據此，則前之五意與意，識與法，相宗立義，各有差別。此以執分別俱生法執者為意，以執分別俱生我執者為意識也。故斷我執者為小乘，斷法執者為大乘也。

此釋真如熏習無明也。謂念自8己體中，從無始來，具有真如，定可作佛，名相熏習。又念自9己與一切眾生，元是一體，發心決定度脫，名用熏習。

此釋自體相熏習也。謂信自11己真如體中，具足一切無漏性功德相。此性德內，備有不思議業，能作一切勝妙境界之相。依此本有體相，二六時中，如鷄抱卵，念念不斷，恒常熏習。由熏習故，道力漸勝，能令眾生厭苦求樂。以實有厭求心故，自信體中有真如法，發心修行。故知真如不守自性，隨緣成一切法。以諸法唯心所現，各無自體，虗假相依，無決定性。以無性故，能隨異緣成一切性。若有定性，猶如金石，各有堅性，不可令易。今此無性，猶如於水，遇冷成冰，逢火成水。故中論云：集若有定性，先來所不斷，於今云何斷？道若有定性，先來所不修，於今云何修？故知若有定性，一切諸法皆不得成。若無定性，一切皆成。故大經云：以有空義故，一切皆得成也。

意謂真如平等，則應一時平等，熏習平等，知有平等，得入涅槃，何故復有前後種種差別？答：謂真如雖是平等，而有信不信前後種種差別者，以有無明厚薄故也。河沙等上煩惱者，言無明分劑之多，尚在恒河沙等之上，此依根果無明，而起所知障也。我見愛染煩惱者，即見思二惑，此依潤生無明，而起煩惱障也。二皆言煩惱者，以此二種，雖粗細不同，皆非寂靜，故總名煩惱也。言前後者，謂發業在前，潤生在後，唯如來知者，以無念故，餘皆不知者，無明障故。經云：眾生身中，有佛三十二相，八十種好，坐寶蓮花，與佛無異，但以自眼有翳，妙見不通，雖同一性，要以智明，如樂蘊奇音，指妙則宮商應節，人懷覺性，智巧則動用冥真，得失在人，精粗由己，所以善逝按指，發海印光，含識舉心，現塵勞相。

此重釋等。有真如正因不能具知具證者，以無外緣故，必內因外緣兩皆具足，方得成辦。如木下，喻明有因無緣不能成就。木喻無明，火喻正因。若無人知，喻無善知識指示不能知也。不假方便者，喻人縱知而不修行，亦不能出智慧火燒無明木也。不知木中有火者，名痴人。若知木中有火而不肯鑽求者，是自棄人也。必也知行並進，方得發智慧火燒無明木。眾生下，法合真如，熏習合正因也。諸佛菩薩，合指火人。經云：佛法無人說，雖慧莫能了。故須諸佛菩薩為增上緣也。若雖下，正言有緣無因亦不能成就。未有熏習力者，言雖有善知識指示自14己，悠悠怱怱，心力不猛，似有如無，因循過日，亦未能究竟實厭生死，實樂涅槃。若因下，合因緣成就方成辦也。必要自15己生死心切，熏習之力又猛，外有明師善友切磋砥礪，然後發厭苦心，知得生死苦中非久戀之鄉，信得涅槃至樂是安身之處，方始修習善根。善根成熟，無明之根漸漸微薄，則得親見諸佛，耳提面命，指示教誨，利益歡喜，方得進趣涅槃。言善根者，或指五根，或無貪等三根也。問：若言無師自證，即墮自然；若從他解，仍涉因緣。且大道之體，非是自然，亦非因緣，云何開示不乖法體？答：為破他求故，說須自證；為執自解故，從他印可。若當親省之時，迷悟悉空，自他俱絕，尚不見自，何況其他？故古德云：見性不留佛，悟道不存師。以此自覺聖智、無師智、自然智之所證處，不從他悟。以自證之法，法從心現，不自外來，故無師而亦能自得也。大慧云：我及餘菩薩，不由於他通達佛法。又經云：舍利弗問：何故諸賢復發此言：從今日始，不以佛為聖師？諸比丘言：從今日始，自在其地，不在他鄉；自歸於16己，不歸他人；自為師匠，不用他師。故今日不以佛為聖師。此乃但可自知，方見真實。所以千聖拱手，作校計不得。是以若達此宗，歸於自地。室中寶藏，豈自外來？衣內明珠，匪從他得？

此釋自體用熏習也。即是眾生外緣之力者，正謂初發心時，便欲度脫一切眾生為17己任，方見大用也。如云當為一切眾生父母、為導師、為救、為歸、為舍宅等，此皆發心作一切眾生外緣也。以差別緣度凡夫、二乘，以平等緣度菩薩。

先釋差別緣。言此人者，指發心修行人也。此人從初發心時，不依二乘發心，即依諸佛菩薩發心。願為一切眾生作差別緣，願我從初發心求道，乃至最後成佛時，于三阿僧祇劫中，以法眼、天眼、慈心、悲心，或曾見彼，或曾念彼，我悉現種種身，為彼作增上緣，令彼增長善根，得大利益。或為下，正顯差別因緣。為眷屬者，父母親戚之類。為給使者，供給使令之人。為知友者，如道吾之化雲岩，岩頭之悟雪峯等。為冤家者，如調達之害佛，傲象之害舜等。所謂或順或違，無非增上也。四攝者，謂布施、愛語、利行、同事也。大悲熏習之力者，言作此類，皆是菩薩同體大悲之力，故現種種差別身相，親近眾生，能令見者聞者，漸長善根，皆得利益。如師子現指，醉象禮足，慈母遇子，盲賊得明，城變琉璃，石舉空界，釋女瘡合，調達病痊，皆是本師積劫熏修慈善之力，令一切眾生自心所現，得利益也。言近緣者，如信根18已成熟者，令彼一言之下，心地開通。如馬師之化大梅，南泉之化趙州等。遠緣者，觀其信根下劣，必經遠劫，方始得度者，為作遠緣。如十六王子說法華經，令受經者，經無量劫，方得度等。增長行緣者，謂19己信而受道修行者，與彼作增長緣。若未信而未受道者，與彼作受道緣。若不作此受道因緣，當來不得化彼故。

以平等法作平等緣，度菩薩根，令彼成佛也。如法華云：化一切眾生，皆令入佛道，如我昔所願，今者20已滿足。正言佛度眾生，我願亦爾。縱不為彼善友知識，以我度生願力自然熏習，常恒不捨。以與眾生同此智力，故隨眾生應見應聞，即為示現彼所當得自在業用。此是眾生依真如三昧得見平等法性佛時，便是此緣。此緣亦是啐啄同時。觀此二緣，則知背佛深恩亦21已多矣。所謂父雖念子，而子終不念父，父子終身不得相見，職此之由。金光明疏云：法性身佛者，非是二乘下地凡夫之所知見，唯應度者示令得見。此即無身之身，無相之相，以一切智為頭，第一義諦為髻，八萬四千法門髮，中道大悲眼，白毫無漏鼻，十六空舌，十八不共齒，四弘誓肩，三三昧腰，如來藏腹，權實智手，定慧足，如是等相莊嚴法性佛。

未相應者，謂凡夫二乘伏意識熏習真如，三賢菩薩伏意熏習真如也。意識熏習真如者，知意識是生死因，今欲斷之，故以真如熏習意識，斷我執而證人空，不斷分別法執，未得無分別根本智與平等法身相應，又未得後得智自在業用與報化二身相應。

意熏習真如者，謂此三賢位中雖知此染意能為法障，雖依信力加行修行猶未能斷，未得平等性智故不與平等法身相應，又未得後得自在業用故不與報化二身相應，故曰不相應也。23已相應者，謂初地24已上菩薩25已斷分別法障，得無分別根本智，得證如來一分平等法身故與諸佛智相應，又證一分無分別後得智故與諸佛用相應。由初地斷分別心以證無分別智，自二地以上唯依真如法力任運修行不勞作意，真如漸證無明漸滅，故曰26已相應也。問：地上菩薩猶有智識等四意在，如何得說相應而與地前有異？答：相續識是分別法執，初地27已斷故得無分別智與理相應，智識雖在但是俱生不障見道故，況從二地以至七地亦28已斷盡。二種粗識既盡，妙平二智29已成，內智外現復何所礙？雖餘三種細識以有妙平二智為主，不乖相應，所以不同地前事識現行未得相應也。

此總結前文。雖染法淨法起不斷絕，究而言之，由此染法熏習不斷，本來未曾覺悟，故說無始。至成佛時，染法可斷，故說有終。而此淨法熏習，盡未來際，終無有斷。問：染淨二法同一覺心，何故染熏可斷，淨熏不可斷？答：以染法是新熏故，至成佛時，染熏一斷，更不復生。淨法是本來具足故，染心一滅，即證法身，便能發起不思議業用，為諸眾生作增上緣。復熏習真如，盡於未來，終無有斷。故復禮法師，問天下學人真妄。偈曰：真如性本淨，妄念何由起？從真有妄生，此妄安可止？無初即無本，有終應有始。無始而無終，長懷懵茲理。願為開微妙，析之出生死。清涼國師答云：迷真妄念生，悟真妄即止。能迷非所迷，安得全相似？從來未曾悟，故說妄無始。知妄本自真，方得恒常理。分別心不止，何由出生死？宗密禪師釋云：大乘經教統唯三宗：一、法相宗，二、破相宗，三、法性宗。此問是法性宗中嚙鏃關節，不問二宗。以法相宗所說一切有漏妄法、無漏淨法，無始時來各有種子在阿賴耶識中，遇緣熏習，即各從自性起，都不關真如，不言從真生妄。彼說真如一向無為寂滅，故不言從真起妄也。若破相宗，一向說凡聖染淨一切皆空，本無所有，設有一法過涅槃者，亦如幻夢。彼且真亦不立，何況於妄？故亦不言從真起妄也。唯疑法性宗，以此宗經論皆言從真起妄故。如云：法身流轉於六道，名曰眾生。如云：如來藏受苦樂等。又言：悟妄即真。如云：初發心時便成正覺，知妄本自真，見佛即清淨等。又言：凡聖混融。如云：一切眾生本來成正覺、般涅槃，毗盧遮那身中具足六道等。又云：真妄相即，雖說煩惱菩提，無有始終。又說：煩惱終盡，方名妙覺。因義宗有礙，自語相違，故發此問。諸師所說，31但說無垢染耳。唯清涼所答，約真如不變，不礙隨緣，方為契當。今宗密試答云：本淨本不覺，由斯妄念起。知真妄即空，知空妄即止。止處名有終，迷時號無始。因緣如幻夢，何終復何始？此是眾生原，窮之出生死。又人都謂真能生妄，故疑妄不窮盡。為決此理，重答前偈：不是真生妄，妄迷真如起。知妄本自真，知真妄即止。妄止似終末，悟來似初始。迷悟性皆空，性空無終始。生死由此迷，達此出生死。又釋云：無始而有終，長懷懵斯理者，即法相事而例難之。今云有妄即真，則同無終始。若分別說，應有四句：真如則無終無始，真智則無終有始，無明則無始有終，瞥起妄念則有終有始。若約圓融，同無終始。既無終始，亦復無有無終無始。唯忘言絕慮，可會斯玄。詳上答意，深合圓宗。於隨緣門，初即迷真起妄，後乃悟妄即真。於迷悟中，似分終始。約不變門，妄自本空，誰論先後？真俗無性，聖凡32但名。譬如迷繩作蛇，疑杌為鬼。真諦非有，俗諦非無。二諦相成，不墮邪見。是以俗諦不得不有，有常自空；真諦不得不空，空常徹有。今時學者，多迷空有二門，盡成偏見。唯尚一切不立，拂跡歸空。於相違差別義中，全無智眼。既不辯惑，何以釋疑？故云：涅槃心易曉，差別智難明。若能空有門中雙遮雙照，真俗諦內不即不離，方可弘法為人，紹隆覺位。33已上釋熏習竟。

此下釋立義分中，能示摩訶衍自體相用故。先明體大，謂真如平等故，在聖在凡，不增不減，非生故常，非滅故恒。法王經云：若說如來為小乘說小乘法，為闡提說闡提法，是斷佛性，是滅佛身，是說法人當歷百千萬劫諸地獄。何以故？眾生之性即是佛性，從本35已來無有增減，云何於中分別藥病？是知一切法皆是佛法，正此意也。從本下顯相大也。言本來者，非今有也。言自性者，非外來也。言滿足者，不欠少也。言一切者，是普該也。言大智慧光明義者，無明殻中有慧日也。徧照法界義者，虗妄見中有法眼也。真實識知義者，夢幻境中有真諦也。自性清淨義者，染污識中有淨性也。常樂我淨義者，生滅法中有真常也，生死苦中有真樂也，二無我中有真我也，二種障中有真淨也。眾熱不能到故清涼，二死不能易故不變，業繫不能縛故自在，呼之即應故不離，用之不匱故不斷，今古常然故無異，擬心不得故不可思，言語不及故不可議。由自體中具足如許佛法故，在因中名如來藏，以能含孕如來妙寶王剎故；在果名法身，於一切法成等正覺故。

大乘法界無差別論云：眾生法身既與如來法身相應，何故無有如來德用？應知此如蓮未開，諸惡見葉共包裹故；如金墮廁，在於覺觀糞穢中故；如滿月被蝕，我慢羅睺所執取故；如池水被濁，貪欲塵土所混雜故；如金山被翳，瞋恚泥垢所封著故；如虗空被覆，愚痴重雲之所蔽故；如日未出，在無明習氣地中故；如世界未成，在六處水大藏中故；如雲無雨，相違緣現前故。

此下問答通妨也。前云真如平等離相，不應復說體中復有種種差別功德。答：言離相者，是離一切虗妄差別染相。今所有者，是真如體中所具清淨功德相。此功德相雖有種種，實無差別，以等同一味，全相是體故。問：既曰實有種種功德，何故復說本無差別？答：以無虗妄分別心故，雖有種種功德，而實無差別也。問：既曰本無差別，何故復說種種功德？答：皆依業識生滅相中，顯示種種差別功德。

問：此諸功德，於生滅相中，云何顯示？答：以一切法，本來唯一真如，實無種種名，種種相。所謂天地同根，萬物一體。由最初不覺，忽起動心，遂生三細，復現六粗。於是差別之相，紛紜雜糅，並立乎前。將此大光明藏，轉為無明。若心性不起，復轉此無明為大智慧光明。若心起見，則見此而不見彼，所見甚小。心性離見，如白日麗天，無物不照。若心有動，則知名義，不達真如，不可謂之真知。一動則遺失真性，故無有自性。一動便是生滅，不可謂常。一動便招苦果，不可謂樂。一動便能背覺，不可謂我。一動遂成染心，不可謂淨。一動遂成熱惱，不得清涼。一動便有衰壞，不可謂不變。一動便有業繫，不可謂自在。極而言之，更有無量妄染，皆由一動而起。故除此一動，顯示無量淨功德相。以由翻染成淨，故自體相用，必在生滅門頭顯示也。故知覺與不覺，皆在生滅門中相待而立。若在真如門中，二俱不存。故圓覺經云：生死涅槃，同於昨夢。楞嚴云：妙性圓明，離諸名相。問：何故一動則不見淨法，不動則淨法滿足？答：若心有動，更見目前有一法可當情念者，則應自心便少一種淨法矣。正如一碧晴空，纔起片雲，便少一片青天。片雲不起，青天自然滿足。故知妄念愈多，淨法愈少。若無所念，而淨法方得滿足也。故宗鏡云：若了自心，無事不辦。或妄取前境，却成內自不足。牛頭云：諸佛於此而得菩提，諸佛於此而轉法輪，諸佛於此而般涅槃。此是心處得菩提，色處轉法輪，眼處入涅槃。若爾者，則知妄身究竟涅槃，法身常在，淨土具足，更少何物？復更何求？初發心時，便成正覺。故曰：為學日益，為道日損。

此下釋用大也。舉如來因地者，見得果上不思議業用，由因中悲智所修成也。慈悲者，四無量之二也。諸波羅蜜，即十度也。以此十度攝化眾生到彼岸故，大誓願即願波羅蜜也。盡欲度脫等眾生界者，無處不度也。亦不限劫數盡於未來者，無時不度也。取一切眾生如38己身者，不見有我相也。亦不取有眾生相者，不見有人相也。唯無我無人故，度盡眾生，無生可度。問：既曰取眾生如39己身，又曰不取眾生相者，何義？答：良以眾生與40己原是一體，由情生智隔，相變體殊，故分人分我。今既以大悲度諸眾生，復以大智觀察自他同一法性，無有別異，即用此智破滅無明，親見本有法身，從法身中自然流出不思議業用，現種種身度脫眾生，其所現身即與真如平等，徧一切處。雖有如此大用，而亦亡其用相。故不見我為能度，眾生為所度也。問：既有如此業用，又無用相可得者，何故？答：如來之身，是法性身。如來之土，即法性土。故雖現種種身、種種土，無非皆從法性海中自然流出。非若世人有心造作施設，名之為用。皆就眾生見聞得益，故說為用。其實如來分上，實無用相。故知真心妙用，隨感隨現。如春工之肖物，如空谷之答響。故宗鏡云：若以如如佛、法性佛，何人不具？若以國土身、虗空身，何法不圓？則處處皆是寶坊，丘陵誰立？念念咸成正覺，妄想何生？故魏府老洞華嚴云：佛法在日用處，在行住坐臥處，吃茶吃飯處，語言相問處，所作所為，舉心動念，又却不是也。故知學道之人，別無方便。只是日用處不迷，真心自然顯發耳。

此釋凡夫、二乘所見名應身也。由彼凡夫、二乘迷於本識，順於事識，然此事識粗顯猛利，任運分別。依此粗分別識，但見應、化粗相，不見報身細相，如凡夫見佛是老比丘相，二乘見佛是阿羅漢等。而彼不知此應身者，皆由見相未忘，元從自41己第八轉識所現，不達唯識，計有外塵，今見佛身亦在心外，遂執心外實有是相，又不達即色是心，本無分劑取分劑相，殊不知佛之化身是隨感而應，實無限量也。二者下，釋菩薩所見者名報身也。十信42已還皆順業識，故在資粮位中至究竟地，所見佛身皆名報身。言報者，以業識是總報主，故轉此識者皆得見報身也。身有下，顯正報無分齊也。所住下，顯依執亦無分齊也。隨其所應者，謂彼菩薩心無分齊，故所見亦無分齊也。常能住持不毀不失者，非若化身之有去來生滅也。如是下，結歸本因。無漏行熏者，即十波羅蜜所熏無漏業也。不思議熏者，即真如熏無明也。由斯二種熏習之力，故能以有漏無明所招生死苦報轉成無漏寂滅樂相，故名報身。故知佛無依處，應機普現。色無定色，若摩尼之應青黃；形無定形，猶光影之任修短；相無定相，似明鏡之對妍媸。故隨樂皆現。

此以凡夫六道所見者為應身也。由凡夫帶過去六道惡業習氣，或見佛身受金槍馬麥打身出血，或見佛是樹神、天神、黑脚象、三尺身，乃至羊中見羊、鹿中見鹿，俱非樂相。大乘初終頓教菩薩既達唯識，了此佛身乃是賴耶識中轉識所現，故見佛身唯是心現不離真如，無有分齊徧一切處，隨眾生根任運顯現，是受樂相也。復次下，顯三賢十聖所見者為報身也。深信者，三賢菩薩解真如法異前十信，故曰深；未證法身，故曰信；得相似覺，故曰少分。而見知彼身土二相本無去來亦無限量，皆是自心所現之量，然未斷分別法執，未得親證平等法身，故但言知。若證初地得無分別智，證一分平等法身得隨分覺，所見報身比於地前轉更微妙，所作業用轉勝地前，二地勝初、三地勝二，乃至十地所見最極微細，此外更無殊勝之相，故曰究竟至妙覺地。無明43已盡、業識44已空，見相隨盡唯是真如，更無見相，以諸佛各證法身，無彼此相可得見故，故曰佛不見身知是佛，若實有知別無佛。問：既曰眾生等同佛性，應當一時成佛，云何三乘見佛各有差別？答：法身無相、真性無形，形相尚無，云何差別？是自識鏡照影不同。如五百婆羅門見灰身而生信，劬尸羅長者覩三尺而發心，無邊身菩薩窮上界而有餘，住小聖凡夫觀丈六而無盡，皆是隨心感現影像不同，自業差殊非佛有異。觀一水而俄分四等，皆自見殊；共寶器而飯色不同，非他業受。

法身全是色體，故能現色。如明鏡全是像體，故能現像。臨濟云：四大不解說法聽法，虗空不解說法聽法。只汝目前歷歷孤明勿形段者，始解說法聽法。所謂勿形段是諸佛法身，亦是汝之本心也。所謂下。正明色心不二。由色即心，遂令色相都盡。故就其本，但云智身。智謂本覺智也。由心即色，遂令心即是色。故說法身徧一切處，而所現色實無分齊，46但是隨心現分齊耳。若有無量菩薩，各各不同。如來隨菩薩心，現無量報身報土，亦各各不同。然皆無有分齊，而彼此不相妨礙。此皆如來不思議境界，非思量分別所知境也。以此是真如之用，周徧圓融，自在無礙。故宗鏡問云：既云諸佛法身本無色相，云何現種種色相？答：大涅槃云：譬如一人，多有所能。若其走時，則名走者。若將刈時，則名刈者。若作食時，名作食者。若治材木，則名工匠。鍛金銀時，名鍛金師。法亦如是，其實是一，而有多名。故約用分多，體恒冥一。舒為萬法，卷即一心。一中無量，無量中一。故知一心之旨，是圓頓門，是具足道。47已上釋自體相用竟。

此總結從生滅門歸真如門也。推求者，即能觀之智。色心境界，即所觀之境。畢竟無念者，內身外境一一推求，終不見有一𮈔毫許心念可得，以此心無形段故。既能現之心尚不可得，而所現之境又可得耶？故南泉云：然燈佛道了也。若心想所思出生諸法，虗假不實。何以故？心尚無有，云何而有出生諸法？猶如形影分別虗空，如人取聲安置篋中，亦如吹網欲令氣滿，正此意也。

如人下，喻明。

眾生下，法合。

若能下，結歸初門。知心無念，是佛祖相傳入真如門之祕旨，故於此復結之。通心論云：夫縛從心縛，解從心解，解縛從心，不關餘處。出縛之要，唯有觀心，觀心見性，一切俱了。是故智者，先當反觀自心，欺誑不實，如幻如化，躁擾不住，猶如猿猴，騰躍奔擲，猶如野馬，實無自性，由境而有，無境則無。又觀諸境，境無自性，由見而有，不見自無。又推見處，見無自性，由心動有，不動則無。又推動心，動無自性，獨由不覺，覺則不動。又推不覺，無有根本，直從無始虗習，念念自迷，無念真如，一無所有。此即從生滅門入真如門之要訣也。此上顯能立門竟。

此下顯能破門也。推理不當曰邪，堅著不捨曰執。我見者，從我起見故名我見。此是二執之本，一計五蘊法實有主宰名人我見，二計五蘊法實有自性名法我見。此中以誤執如來身為人我見，又誤執實理為法我見，由邪見眾生執藥成病，故論師復因病施藥也。

此誤執頑空為覺性也。云何下。出正義。言虗空是妄法者，晦昧所成故。體無者，有名無體故。不實者，不可撮摩故。對色故有者，因色顯空是對待法故，是可見相。令心生滅者，蒼蒼之色是眼所對境，能生滅故。以一切色法皆是自心，離心之外實無有色，若無有色亦復無空。故知空色二法悉是唯心妄動而有，心若不動色空自無，唯一真心無處不徧。故經云：空生大覺中，如海一漚發。又云：不知虗空外，洎山河大地，咸是妙明真，心中所現物。故論中所說者，皆指如來廣大性智究竟之義，是如實空是畢竟空，故借虗空為比例耳，非謂虗空即是如來性也。故曰：離念相者，等虗空界。

此誤執斷空為真如也。世間法即生死法也，涅槃真如法即出世間法也。唯是其空者，言生死涅槃但是一空，更無一物，所謂豁達空也。云何下。出正義。此中所言生死涅槃屬生滅門，是對待法，故49但言空。真如自體具足河沙稱性功德，故言不空。所謂真空不空，非斷滅空也。如云無心，但是心中無物名無心，非無心體名無心也。喻如空瓶，以瓶中無物名空瓶，非瓶體亦無名空瓶也。故祖師云：汝但無事於心，無心於事，自然虗而靈，寂而妙。據此則是無妄心，非無真心也。

此誤執如來藏中有色心法也。云何下。出正義體。備諸功德無增減者，是依真如平等義說。色心差別有增減者，是因生滅染污義說。故曰：唯依妄念而有差別。又云：以依業識生滅相示也。

此誤執如來藏有染污法也。云何下。出正義。以如來藏唯與諸淨功德相應，不與染法相應。以一切染法性自本無，未曾與如來藏相應。故曰：所言空者，與一切染法不相應故。一切眾生以有妄心念念分別，故說為空。若如來藏實有染汙法，而欲使人人證入、人人契會，令彼染汙永斷不起者，決無是理。由如來藏本無染汙，故能永斷也。古德云：染汙即不得，修證則不無。正此義也。

51已上四執，初二是習頓教、空教及南宗禪學失意者所執，次二是習大乘法相宗及北宗禪學失意者所執。

此誤執染淨俱有始終也。謂最初起一念生相無明，是眾生有始；今以始覺而覺生相則生相滅，是眾生有終而覺有始，覺既有始必有終故。云何下。出正義。由法無前際則知生死無始，法無後際則知涅槃無終，故云染法熏習不斷後則有斷，是無始而有終也；淨法熏習則無有斷盡於未來，是無始無終也。上破我執，下破法執。

此誤執五蘊為實法也。由如來說法，先後隨時，以見二乘根鈍，怖畏生死，故說涅槃。不為說一切法本來常住，寔無生滅。故雖斷我執，證人空，猶墮法執。云何下。出正義。以五陰法是依他起，本無自性，尚無有生，欲何為滅？依於此義，故說一切眾生本來常住，入於涅槃。故知若執心境是實，人法不空，徒經萬劫修行，終不證果。若頓了無我，深達物虗，則能所消，何法不證？似輕舸隨迅流，猶微塵揚順風，只恐不信一心，自生艱險。若入此門，無法不可。故般若經云：佛言：我於一切法無所執，故得常光一尋，身真金色。是以但於人法二執俱亡，一道神光自現。先德云：如今要會直會，但不取一切相即得，更無別語。若知諸法從心，則不應執，執則不知。

53已上破我破法，分染分淨，皆是一期方便，是對待法，總屬共相，皆是生死岸頭事，未云究竟，以自相法不墮言說相故。必也染淨俱空，寸絲不掛，方與本54來面目默默相契，如魚飲水，冷暖自知，正不與言說相關也。故一切法，推其自相，本無色心智識有無等相可說。然而說色說心，說智說識，說有說無，皆是如來善巧方便，以假名字引導眾生。其實如來旨趣，要人百不思，百不會，不著有無染淨，親見本來，復還本地，是其旨趣。以思善思惡，皆是發業無明作主，令心生滅，不能得入真如實智。故古德云：是句亦剗，非句亦剗。此是佛祖相傳心法，故諄諄及此。釋能破門竟。

由立二門55已分邪正竟。此下方顯菩薩發心趣向佛道之相，由前云一切菩薩皆乘此法到如來地故。然有三賢十聖位次不同，發心修行趣證亦異，故須分別也。信成就發心者，信者即擔當之謂，必滿一萬劫方得成就，以此事是難解難入之門，難省難知之法，所以法華會上舍利弗三請，四眾驚疑，只如五千退席，皆是56已得聖果之人，聞說直指自心，尚懷疑惑，拂席而起，何況末法初機，遮障既深，見思尤重，情塵尚壅，欲火猶燒，而能擔荷斯大事者歟？是以妙得其門，成佛不離於當念；若失其旨，修行徒困於多生。唯在信心，別無方便，以信是入道之原，功德之母，但信此宗，理事圓足故。

解行發心者，自十住至十迴向，以能解法空順行十度，十度成熟發迴向心故。故宗鏡云：見解圓明是目，行解相應是足。目足更資理行扶助，可趣涅槃之域，能到清涼之地。若定慧未熏如摩尼匿礦，性相不辯猶古鏡未磨，欲望雨寶鑑容無有是處。若意既淨心鏡纔明，更以萬行熏修轉加光潔。如先德云：一切佛事無邊化門，皆依自法融轉而行。由自心中有真如體大，今日體解引出法身；由自心中有真如相大，今日了達引出報身；由自心中有真如用大，今日修行引出化身。乃至十波羅蜜一切塵沙萬行，皆是自心引出，未曾心外得一法行一行也。

證發心者，自初地至十地，以初發心趣向佛道，此方證故。問：既信即心便是，何用更修？答：只為便是，所以更修。如鐵中非金，即不能煅成妙器。問：此中進修，是頓是漸？答：若約進修，是頓悟漸修。若約斷障，如日頓出，霜露漸消。若約成德，如孩始生，即具肢體，長養成人，志氣漸立。故經云：初發心時，便成正覺，三賢十聖，次第修證。良以非真流之行，無以契真。若未聞此法，未入此門，縱經多劫，修六度萬行，終不證真。又頓悟之人，如師子兒，初生之時，即成師子。不先頓悟，猶如野干，隨逐師子，經百千劫，終不得成師子。故知若不先了自心，豈成圓頓？隨他妄學，不入真宗。又若因悟而修，即是解悟；因修而悟，即是證悟。故知直了真如一心，即名為佛，是圓頓宗。若依此心，發心修行者，是別教大乘，與圓頓教即心便具者，所有功行，日劫相倍。故曰：即心者疾，發心修行者遲。問：此論之旨，既57已信入，發心修證，是何教攝？答：是借別教以明圓也。

此有三聚：一、是十住58已上決定不退信心者，名正定聚；未入十信不信真如三寶因果者，名邪定聚；此二中間欲求大乘而心未決定，或進或退如空中毛者，名不定聚。今依此人明修行也。有熏下。辯因行也。曾於善知識邊聞十善法力及本覺內熏力故，能信業果報而修十善，厭生死而求菩提，內有是因故感諸佛為增上緣，承事諸佛修行信心，經一萬劫方得成就。信位有十，謂信、進、念、定、慧、施、戒、護、捨、願也。一萬劫約根利鈍料揀有四：一、利根精進，二、利根不精進，劫數皆不可定；三、鈍根精進，極遲者一萬劫，鈍根不精進者劫數亦不可定。今唯取第三，故云一萬劫也。信心成就諸佛教令發心者，是待徼揚勸勉而入發心住也。或以大悲者為眾生也，或因正法者為佛法也。能自發心者，謂從自59己胸中流出，不待諸佛勸勉，能以眾生佛法一肩擔荷，直入發心住也。楞嚴經云：以前十信圓成一心，名發心住。信心入住畢竟不退，得與如來氣分交接，得住如來種中，故在住位有入胎出胎童真法王子之名。言如來種者，所謂慈悲為佛眼，正念為佛頭，妙音為佛耳，香林為佛鼻，甘露為佛口，四辯為佛香，六度為佛身，四攝為佛手，平等為佛指，戒定為佛足，種智為佛心是也。

此節是下文修行信心分之張本也。上言從不定聚入正定聚，此正言不定聚也。由善根微弱，煩惱深厚，故雖值佛，不能發菩提心，或起人天二乘種子。設有求大乘者，未有決志，故進退不定。或有遇緣發心者，不由61己而由人也。所謂下，是見相發心也。或因人教者，是隨人口吻也。或學他者，是倣效他也。此皆因人碌碌，自無主宰，脚跟未隱，故遇緣而進，復遇緣而退，皆名不定。古德云：除非自解倒騎牛，一生不著隨人後。是知一心妙門，非大智不能觀，非大根不能信。觀之則齊佛智，信之即入圓通。信之一字，豈易言哉？問：涅槃經云：聞常住二字，尚得七世不墮地獄。何故經言第六住心及凡夫信位，猶言有退？答：十信之中，勝解未成，未得謂得，便生憍慢，不求善友，不敬賢良。為怠慢故，久處人天，便能成就大地獄業。若一信不慢，常求勝友，即無此失。故經云：聞如來名號及所說法即不信，猶能畢竟至於金剛智地，何況信修者乎？

此言信心成就，復發三心也。言直者，不思善，不思惡，無欲無依，故曰直心。正念真如者，不起一念，名正念真如。暫起一念，便邪了也，曲了也，落路落草也。此直心是二行之本。

言深心者，無善不修也。智者大師疏觀經云：深者，佛果深高，以心往求，故云深心。亦從深理生，亦從厚樂善根生。故十地經言：入深廣心。涅槃經云：根深難拔，故言深心。言直心等三心者，此與十六觀經中三心義合。彼云：一者、至誠心，二者、深心，三者、迴向發願心。今初，云直心，即彼至誠心；至誠心者，即實行眾生。至之言專，誠之言實，非直心正念真如，豈名專實解於深心？彼疏雖三義，而不相捨。求高深果，須契深理；欲契深理，須厚樂善根。此乃立行依理求果也。彼經證成三種深義，不出此樂集一切諸善行也。彼經迴向發願心，即此大悲拔苦之義。蓋以真如實念趣果善心，二心功德善巧迴向，願生淨土，速證法忍，廣拔一切眾生苦惱。然此三心順於三法。何者？初念真如平等一性，次二即是自行、化他二種修義。既是修二性一，乃就圓融三法而發心也。今此三心，一念中修，見、思塵沙，任運先去，入第十信。

大悲者，無生不度也。

故知萬行所起，起自真如；緣會所入，入於真如。菩薩發心，先念真如；菩薩起信，先信真如；菩薩契會，先契真如也。問：云何是真如之相？答：不信一切法，是信真如。以真如理中本無諸法，若見諸法為有，是信諸法，不信真如。是以若無夙植廣大菩提種子，卒難取信。故祖師云：大緣與信合。故知能信是法者，此非小緣也。然真如之理，無自無他，非一非異，包含一氣，該入萬有。若復有人自性清淨，含一而生，中無妄想，即謂聖人。然真如中亦無聖人法，如微塵許而有異也。若復有人自性清淨，含一而生，中有妄想，自然濁亂，則謂凡夫。然真如中亦無凡夫法，如微塵許而有異也。故經云：佛性廣大難量，聖凡不二，一切圓滿，咸被草木，周徧螻蟻，乃至微塵毛孔，莫不含一而生。故曰：通於一而萬事畢。是以正念真如為諸行之原也。

寶性喻真如，鑛穢喻無明。念寶性而不磨，終無有淨；將天真而不修，終無作用。故正念真如，復修善行，動作施為，自然歸順真如矣。

此以無住為行根本方便也。淨名云：從無住本建立一切法。故先德云：生而無生，法性湛然，故不取一切法，不作諸惡而成大智，不住生死。無生而生，業果儼然，故不捨一法，廣行眾善而成大悲，不住涅槃。以法性本來無住，故我隨順法性亦無住也。

慚者，依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。愧者，依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。十一善法之二也。悔者，四不定法之一也。易云：震無咎者，存乎悔。具此三者，則未生之惡，不令生起，62已生之惡，不令增長，所謂諸惡不作也。以法性本無過惡，故隨順法性，亦離過惡也。

未生善令生，63已生善令長，所謂眾善奉行也。勤謂精進，無有一善不從精進生。故供養禮拜三寶者，身業也。讚歎勸請者，口業也。隨喜者，意業也。愛敬者，親近不懈，無輕褻也。淳厚者，端莊厚重，不劣薄也。志求者，心口相應，非漫然也。增長者，日有所益，不退墮也。64已上皆善因也。三寶所護者，善緣也。因緣具足，業障日消，善根日進矣。以法性本無癡障，故隨順法性，亦無癡障也。

發願度生盡未來際者，以法性不斷故。隨順法性者，必傳法度生續佛慧命也。法性下。出度生之所以。由法性周徧悉皆平等，亦無彼此究竟寂滅。菩薩在十住位中發是大願，便隨願力少分得見法身，住如來種中，乘此願力現相人中，成道轉輪度諸眾生。然此菩薩秖名願身不名法身，以未盡煩惱，於有漏業亦未決斷故。受生之處與微苦相應，以有大願力所持，隨心自在不被業牽故。如修下。通權也。未入正位者，即未入法身位也。恐怖令彼勇猛者，言十住菩薩66已見法身尚有退墮，又況我等未見法身者敢懈怠乎。又是下。顯實也。言是菩薩一發大願，便將一切眾生一肩擔荷，即令入火聚刀山不生畏怯，況畏墮二乘地，即聞無數僧祇難行苦行方得成佛，亦不畏怯，以自信本來是佛不待更滅故。

解即十住，即即十行，二為能發，十迴向為所發。由發迴向心故，所修十度轉勝於前。將滿阿僧祇者，謂從初正信以至迴向功行，將滿一阿僧祇，欲入初地時也。深解現前所修離相者，謂將欲悟入唯識尚未得入，以有所得故，故在四加行中雙印二空，方得所修離相也。

以知下。正釋離相也。權教菩薩由未見法性，見有貪瞋癡等，故以檀波羅蜜等度之。此菩薩68已見法性，知彼法性本無貪瞋癡等，然亦不妨隨順覺性而行六度。雖行六度，亦不見布施等相，故曰所修離相也。此菩薩所修一度一行，皆順真如一心法性之理，非是於自性外別有所修。以隨順心性故，所有功德皆如性起，無盡無為，不取不捨。是知檀因心捨，圓清淨之施門；戒因心持，成自性之淨律；辱因心受，具無生之大忍；進因心作，備牢強之進門。能觀心性，名為上定，則禪因心發。般若靈鑒，窮幽洞徹，則智從心起。故經云：一心不動，具足六波羅蜜。何者？經云：無有可與者，名為布施。豈心外有法可住相耶？又云：戒性如虗空，持者欲迷倒。寧執事法分持犯耶？又云：忍者於一剎那，盡一切相及諸所緣。豈是對治前境，伏捺自心而為忍耶？又云：若能心不起，精進無有涯。寧著有為，妄興勞慮耶？又云：不見心相，名為正定。豈是避喧雜而守靜塵耶？又云：不求諸法性相因緣，是名正慧。豈外狥名言，強生知解耶？是知心外見法，即名外道。若直了自心，不為諸見所動，名隨順真如。又一念相應，捨時即具十度。捨而不取名施，不為諸相所污名戒，忍可非法為忍，離身心相為進，寂然不動為定，決了無生為般若，雖空不礙諸相為方便，希齊佛果是願，思擇不動為力，決斷分明為智。故一念相應，十度圓具。華嚴云：念念具足十波羅蜜。是以十度若圓，八萬四千法門一時齊應。凡是聖教，皆即之於心，理無不應。若心外行事，則取輪迴，任經三祇，終成妄想。是以儒重云：昔我於無數劫，以國財身命施人無數，以妄想心施，非為施也。今日以無生心五華施佛，始名為施。故華嚴云：設於無數劫，財寶施於佛，不知佛實相，此亦不名施。古德云：萬事須歸體處平，是非自向心中混。

證者，謂入真如門也。所言真如，即十種真如也：一、徧行，二、最勝，三、勝流，四、無攝受，五、類無別，六、無染淨，七、法無別，八、不增減，八、智自在，十、業自在，所依真如也。自初地以至十地，由業識未盡，斷障各別，所證亦異，故有十種境界相現，非謂真如有十種也。業識盡者，唯如如理及如如智獨存，名為法身，無有別異故。問：法身之理，為復有法成、無法成，生法成、滅法成，一法成、異法成？答：本覺真宗，法身性地，口欲言而詞喪，心將緣而慮息。所以然者，以說有則妙體虗玄，說無則道無不在，說生則三界無物，說滅則一性常靈，說一則各任其形，說異則同歸實相。是以不可稱量，不可希冀，能超四句，便是法身。大集經云：文殊言：世尊！如來坐菩提樹下得菩提。如來則有二相：一者、如來，二者、菩提。云何名如來69已離二相？佛言：善男子！菩提者，一切眾生、一切法，等無差別，一味一性。如來坐於菩提樹下，見如是法，是故名為得菩提。我不見菩提外別有一法，以一切法皆悉平等，而是平等不入於數，是故平等名為法身。是菩下，顯其大用。不依文字者，了知所標畢竟非月，故直指人心，見性成佛，此即達磨不立文字宗也。或示者，顯其權說。而實下，顯其實語。阿僧祇，此云無數，亦是不定之稱。如人竟日不見，便云無數時；經年不相見，亦云無數時。故宗鏡問云：成佛之說，或云一念，或說三祇，未審定取何文，以印後學？答：成佛之旨，且非時劫，遲速之數，屬在權宜。故對勇猛者說，成佛在乎一念；為懈慢者說，得果須滿三祇。但形教跡，盡屬權宜。故楞嚴鈔云：劫者，時也。而有成、住、壞、空，皆由眾生妄見所感。且妄見一動，外感風輪；由愛發故，外感水輪；由堅執故，外感地輪；由研求故，外感火輪。有四大故有六根，有六根故見六塵，有六塵故有時分。若了無明根本一念妄心，則知從心所生三界，畢竟無有。且時因境生，境既本空，時亦無體，何須更論劫數？若能一念永斷無明，何假更歷三僧祇劫？故楞嚴經云：不歷僧祇獲法身。又云：彈指超無學。又云：歇即菩提。故知劫之長短，從一念生。三界趨果，並是夢中說窹。若自窹時，實無多劫。所以法華會中，演半日為五十小劫；維摩經中，演七日為一劫。故曰：十世古今，始終不離於當念。如涅槃經云：廣額屠兒，日殺千羊。後發心70已，佛言：汝於賢劫，當得作佛。諸大菩薩及阿羅漢，咸皆疑云：我等成佛，即經遠劫，廣額何故成佛在近？佛言：欲得速成者，即與速；欲得遠成者，即與遠。若頓見真如者，即一念成佛。故知利鈍在人，遲速由我，非關劫數。此約上上根機，頓悟頓修說也。

此登地菩薩所發三種心也。此三種心，比之地前，轉更綿密，故曰微細。真心無分別故者，入初地時，分別法執71已斷，故得無分別智，證徧行真如，故得真心也。方便心者，徧行十度，廣利眾生，然皆從真起行，無有矯強，故曰自然。業識心者，無明未盡，流注未空，尚有微細生滅故。問：何故此業識亦名發心？答：未斷分別，無明未露，斷分別72已，無明暫發，故亦名發心也。

此言菩薩地盡，示現成佛也。色究竟處，即色界之頂也。最高大身者，色究竟天身量一萬六千由旬，自在天王身量三萬二千由旬，十地菩薩示為自在天王，身量倍增，故曰最高大身，以色身高大莫過此天故。然最後身菩薩示於彼天成佛之相，即轉十地菩薩身而為佛身也。一念相應慧者，即始本最初契合之時，名一念也。由此一念照破無明，得見心性，名得一切種智，自然而有不思議業用，現無量身，應無量土，度無量眾生，所謂大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。

此疑無心不得名一切種智也。意謂眾生境界，差別無量，難解難知。若無明既盡，心想亦空，亦無有心，將何了別種種境界，而明一切種智耶？答：一切境界，離於想念，本無種種差別，亦無分齊。以眾生妄見境界故，有大小、高下、染淨差別分齊之相，不能徧照。以妄起想念，障蔽光明，不稱法性，轉為無明，故不能了。諸佛不然，以離見相，不見有境界之相故，無所不徧。以離無明故，得見真實心。此真實心，即是諸法自性。既見法性，從法性中，起大智用，顯照一切妄法。以無量方便，隨眾生心，說種種法，示種種義，令彼各得解了。是故契無心者，方得一切種智也。

此疑眾生不見如來，不得名不思議利益眾生也。謂如來既有自然業用，現身無量，普利眾生，則應眾生皆得見佛聞法，普霑利益，何故不見？答：如來法身，無處不徧，其現不現，悉由眾生心有垢淨，非謂如來有現不現也。故宗鏡問云：法身普徧一切眾生心想中，眾生既同一心，云何有現不現？答：如來法身，常現無不現時，或於一塵頓現，或於諸塵普現。一塵頓現者，如如來眼睫，文殊寶冠，彌勒樓閣，普賢毛孔淨名之，維摩丈室，摩耶之腹，乃至芥子針鋒，近塵遠塵，各各頓現。諸塵普現者，謂該一切處，徹一切時，涉入重重，普融無礙。古德云：一切不思議事，於一事悉能普現。其唯清淨法身之應用乎？所以云：若能諦觀心不二，方見毗盧清淨身。如一念起惡，法身即隨惡現；一念起善，法身即隨善現。乃至見色色處現，見空空處現，名為處處普現。切莫遠求諸佛法身，即一念心空是。若不現者，皆是客塵自遮，見網自隔，非法身咎。其猶日月麗天，盲者不覩；雷霆震地，聾者不聞。故有福者生，即琳瑯現；薄福者出，則荊棘生。皆由自心有淨有穢，故有現不現耳。若了自心俱時平等顯現。

此為善根微少眾生修行信心，未滿萬劫來入正定聚者，說四不壞信，令彼成就信心也。

習性易染，猶如素絲可青可綠，亦如湍水可東可西，又如尺蠖可蒼可黃。以八識中具有十法界種子，隨所聞法即發起現行者，名未入正定聚眾生。今為此等眾生說此四不壞信，由彼聞此四不壞信，則不退墮。故信根本者，即是信真如法也。樂謂樂欲，念謂冥記。樂而不念，其樂不盡；念而不樂，其念不實。必如蜂念好蜜，渴思甘露，造次顛沛，念茲在茲，無有間斷，名真樂念。若此而有退墮者，無有是處。故對信成就者說，則曰正念；對信未成就者說，則曰樂念也。二者下，信三寶也。若未信真如，所信三寶猶在心外，皆不稱實，若遇他緣，或生退失。若先信真如，則所信三寶全是真如，由是增進，信得成就。

信而不行，徒信也。信何能滿？能行此五者，信方滿足。此即前樂集善行去鑛穢之方也。

施有三，謂財施、無畏施、法施也。若見一切下，財施也；若見厄難下，無畏施也；若有下，法施也。

傅大士布施。頌曰：施門通六行六行即六度，六行束三檀三檀者，資生檀、無畏檀、法檀。布施是資生檀，能資益生諸善法，故曰資生檀。持戒、忍辱是無畏檀，因戒淨毀辱不動，心無怖畏，故曰無畏檀。法檀者，精進、禪定、智慧是也。因定生慈，因慧生種種法，故曰法檀。將此六行束為三檀。資生無畏法，聲色勿相干。二邊純莫立，中道不須安安邊即有無，二邊不立，有無俱遣，中道何安？晁云：凡夫著有，不見有中之空；二乘著空，不見空中妙有。不著見於二邊，不取相於中道，惟佛知見。欲識無生處，背境向心觀。

戒有三，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。所謂下，是攝律儀。遠離下，是攝善法。當護下，是饒益有情。言不殺者，普該一切，不獨於人。不盜者，一針一草，不但五錢。不淫者，舉心即犯，不唯觸身。兩舌者，搆扇兩家。惡口者，恣行咀螫。妄言者，無根之語。綺語者，粉飾之辭。貪謂多求，嫉謂妬忌。諒其不知不見而謾之之謂欺，諒其能知能見而探之之謂詐。諂曲者，足恭令色以媚人也。瞋恚者，奮怒發兇以惱人也。邪見者，不念真如而外求也。少欲者，不耽世味也。知足者，得少為足也。頭陀者，抖擻法塵也。小罪生畏者，防微杜漸也。護譏嫌者，謂行非律儀，畜非法物，皆招人譏謗，即生他罪。他罪所生，實由於79己，故須護也。問：世間染法為所治，出世淨法為能治，則真俗互顯，能所對治。云何但說一心之旨，能袪萬法？答：至道本乎一心，心法本乎無住。無住心體，靈知不昧，則萬物出生，皆依無住一心為體。離心之外，無別有法。如群波依水，離水無波。萬像依空，離空無像。故佛言：我不見有異貪之法，能出於貪。瞋癡亦爾，以離法界，諸法無體故。是故貪等法性，得貪等名。此說貪等法性，能出貪等。故頌云：於貪起正思，於貪得解脫。故說貪出貪，瞋癡亦復爾。

釋曰：離貪之外，無別有法。以貪法界，即一切法趣貪。若於貪趣正思，了貪無自性，則於貪等得解脫。若於貪起邪思，迷貪生執著，則於貪被繫縛。繫縛解脫，遂成真俗二門。於真俗二門，收盡一切染淨諸法。貪法既爾，瞋癡亦然，一一徧含法界故。若迷方便，貪諸義門，則是疑滔水以漂人，望乾城而投足。憑虗自失，得實何憂？此一心之旨，萬德攸歸。若善若惡，皆能迴轉。若順若逆，悉使善成。所以十玄門中，有唯心迴轉善成門。是故不得定說性中是淨不淨也。故知逆順唯由心轉，苦樂自逐緣分。一念無住真心，塵劫未曾改變。但是隨智分別，所見不同耳。

傅大士持戒頌曰：尸羅得清淨，無量劫來因。妄想如怨賊，貪愛若參辰參辰即參商二星，一出一移，常相遠離。在欲而無欲，居塵不染塵。權依離垢地，當證法王身佛為萬法之王。

忍惱而不加報，是耐冤忍。忍八風者，安受忍也。利者戶外屨滿時，衰者門前羅爵時，毀者無過而加其惡，譽者無德而加其善，稱者實有德而揚之，譏者實無德而80刺之。身心逼迫之謂苦，身心安佚之謂樂。遇此八種境界風來，能安心不動者，非大忍不能也。

黃庭堅云：此八物，無明種子也。人從無明種子生，連皮帶骨，豈有可逃之地？但以百年觀之，則人與我及彼八物，皆成一空。古人云：眾生身同太虗，煩惱何處安脚？細思熟念，煩惱從何處來？有益於事，有益於身否？八風之波，渺然無涯，而以百年有涯之生，種種計校，欲利惡衰，怒毀喜譽，求稱避譏，厭苦逐樂，不知得喪，又自有宿因，決不可計校而為之。且猿騰馬躍，至於澌盡而後休，不可謂智也。亦不知近道之塗，亦窮於是。

懶菴居士云：此八物，無明種子也。若能於話頭上得個著落，則無明種子盡轉為般若真如矣。既盡轉為般若真如，則穿衣喫飯也是如是，靜坐閑眠也是如是。設欲再覓無明種子，杳不可得。斯古佛所謂眾生身同太虗，煩惱何處安脚者也，不亦快哉！傅大士忍辱頌云：忍心如幻夢，辱境若龜毛楞嚴經云：見則同於龜毛兔角。常能修此觀，逢難轉堅牢。無非亦無是，無下亦無高。欲滅貪瞋賊，須行智慧刀。

心不懈退者，愈行而愈進也。立志堅強者，不以折挫而變其所守也。遠離怯弱者，不以畏難而止息半途也。當念下，思過去而勵今生也。復次下，為障重者設方便也。欲除障而禮佛者，如人負債依附於王，人莫誰何也。懺悔除惡業障，勸請除謗法障，隨喜除嫉妬障，迴向除三有障。

傅大士精進頌曰：進修名𦦨地，良為慧光舒。二智心中遣，三空境上袪。無明念念滅，高下執情除。觀心如不間，何啻至無餘。二智，真俗二智也。

忘塵息念之謂止，謂不念世間一切諸法，獨念唯心也。分別生滅之謂觀，謂觀察身受心法，生從何來，滅從何去也。蕅益子云，止則不隨妄想，而一相永淨。觀則不滯空寂，而妙用恒興。不相捨離者，唯息念故能觀察，唯觀察故能息念也。雙現前故者，惺寂雙流也。照止名觀，照觀名止。

此是初心參禪工夫也。端坐正意者，身心俱正也。不念一切，名曰正念。楞嚴云：汝坐道場，銷落諸念是也。氣息者，如調息數息，或守氣導氣之類。形者，如循身骨璅，或存想固形之類。色者，如修十徧處定，或鉢頭日月等。空者，如三乘所修，或無色所修等。四大者，如排併四大，或事火事風等。見聞覺知者，如灰心斷識等。82已上皆是小乘外道所修禪，故悉不依此，以一心不動正念真如為禪，即如來禪、祖師禪也。一切諸想隨念銷除者，所謂淨躶躶，赤洒酒，十二時中不依倚一物是也。亦遣除想者，所謂有些氣息亦是病，故須遣之又遣，以一切法唯是真如，本無有想，亦無生滅，故不容妄起一念也。若有時不曾管帶，倘有念起，即便知覺，所謂不怕念起，只怕覺遲，切不得隨心外念境界，而後復以心除心。若以心除心，則展轉生心，非歇心之法也。心若馳散，即當攝來住於正念者，所謂一迴入草去，驀鼻拽將來也。大安云：安在溈山三十年，吃溈山飯，屙溈山屎，不參溈山禪，秪看一頭水牯牛，若落路落草，便把鼻孔拽轉來，暫犯人苗稼，即鞭撻。調伏既久，可憐生受人言語，如今變作露地白牛，在面前終日露逈逈地，趂亦不去。所以云：置之一處，即是諸佛道場。此是初心做工夫最吃緊處。是正念者，當知唯心無外境界者，不見心外有法，方名正念。若見有一法，皆是邪思。故曰：內心不出，外境不入。心如墻壁，可以入道。昔法空禪師居五臺山，每夜忽聞有聲，名曰空禪。法空患之，久而自悟曰：皆我自心之境，安有外聲哉？自後遂絕。又靈潤法師山行野燒，迅飛而來，同遊者皆避之。潤安步如常，曰：心外無火，火實自心。謂火可燒，無由免火。火至而滅。又晉鳩摩羅什兒時，隨母至沙勒，頂戴佛鉢。私念：鉢形甚大，何其輕耶？即重失聲下之。母問其故，對曰：我心有分別，故鉢有輕重耳。是知一切法隨念而至，念未生時，量同太虗。然則即今現行分別者，萬類紛然，何故靈騐不等？曰：是皆虗妄亂想，如因夢中事，心力昧略微劣故也。嗟乎！人莫不有忠孝之心也，而王祥臥冰則魚躍，耿恭拜井則泉出。何也？蓋其養之專，故靈騐之應，速如影響。此等皆是證唯心無外境界之樣子也。即復此心亦無有相，念念不可得者，言心若馳散，即住正念，此心即復，不必以心更除心也。當知此心一復，亦不見有心之自相可得，自然安帖帖地。83已上是明靜時做工夫。

若從下，復言動時做工夫。謂於日用四威儀中，一切處，一切時，隨順觀察，不得忘却正念唯心話頭，此是入真如門大方便。故言隨順者，如急水行船，話頭不要走作也。觀察者，如猫捕鼠，話頭不要放捨也。日用尋常如此用功，久久自然淳熟，心不馳散，常住正念。住正念84已，心志自然漸漸猛利，便能隨順，得入真如三昧。三昧即正定也。既入此定，分別不生，煩惱自伏，信心自長，不待經一萬劫，速成不退矣。唯除下，五種料揀。不信者，是闡提人。誹謗者，是壞教人。重罪者，作五逆罪，是無間獄中人。我慢者，貢高自大，不虗心的人。懈怠者，悠悠忽忽，不努力的人。此五等人，皆不隨順，故不得入。故圓覺云：唯除頓覺人，併法不隨順。

首楞嚴王具足萬行，此云一行。由一行故萬行，由萬行故一行也。文殊般若經云：何名一行三昧？佛言：法界一相，緣繫法界，名一行三昧。入是三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相。以此真如三昧，能生無量三昧，故名三昧根本也。密嚴偈云：如飯一粒飯，其餘皆可知。諸法亦如是，知一即知彼。故知萬法共會斯宗，猶如百花共成一蜜。若諦了之，一切皆我。昇沉去住，任意隨緣。語嘿卷舒，常順一真之道。治生產業，不違實相之門。運用施為，念念未離法界。行住坐臥，步步常在其中。如明達之士，寓目開懷，悉能先覺。即未遇之人，舉動施為，未常間斷。直如善財登閣，龍女獻珠。當此之時，自然親見。應須剋85己辦事，曉夜忘疲。若問程而不行，家鄉轉遠。似見寶而不取，還受貧窮。故知於一念生死心中，能信有諸佛不思議事者，甚為難得。

傅大士頌曰：如能發心者，應當了二邊。涅槃無有相，菩提離所緣。子榮曰：如修行須發，修菩薩行須求。大乘正知見人悟達上乘，先了有無二邊之執，方證涅槃無相之理，故離所緣之心境也。無乘及乘者，人法兩俱捐。欲達真如理，應識本源

前明佛境，此明魔境。要知佛魔皆是自心現量，不從外來。現形恐怖者，可畏相也。端正男女者，可愛相也。當念唯心境界則滅者，是却魔之法也。古德云：山鬼伎倆有盡，老僧不采無窮是也。若一念心動，便為彼播弄矣。昔有禪師在山坐，見一孝子擎一死尸來，向禪師前著，便哭云：何故殺我阿母？禪師知是魔，思曰：此是魔境，我將斧斫却，可得解脫。便取斧斫孝子，孝子走去。後覺股上濕，便看乃是血，不期自斫。又有一禪師坐時，見一豬來在前，禪師知是魔，則把豬鼻孔拽唱叫：把火來！火至，乃見禪師自把鼻唱叫。此乃正坐禪時心中起見，遂感外魔入心。故知若了唯心，諸境自滅，何處心外別有魔境耶？

或現下。隨所好而現身也。若說下。隨所好而說法也。好總持者，說總持。好六度者，說六度。好平等者，說平等。好解脫者，說三解脫。好宿命者，現宿命。好心通者，現心通。好名利者，談名利。一入人心，如油入麵，能令行人數瞋數喜，改常易度。或多慈愛者，見人則愛也。睡病懈怠者，不耐修行也。忽起忽滅者，銳始怠終也。生於不信者，始乎信而卒之以疑慮也。捨勝行而修雜業者，下喬木而入幽谷也。所謂性無常準，如此少分。相似者，彷彿不真，影像三昧也。令人得定者，魔力所持也。顏色變異者，眩人眼目也。魔事雖多，若以上智觀察，即念唯心，不生取著，自然消滅。若起著心，落他倦繢。故楞嚴經云：不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。應知下。總結魔外三昧不真。以外道三昧不從真如流出故，皆是從見思二惑、我法二執中生，無非貪著名利恭敬故。當知為名利而妄說修行，要恭敬而假粧摸樣。口口談空，心心著有者，皆魔事也。可不慎乎！

傅大士頌曰：依他一念起，俱為妄所行，便分六十三，九百亂縱橫。法華經云：薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二。毗婆沙論云：六十二見者，五蘊中各起則見，四五二十三世，各二十通，為六十通。身即是神，身與神二見，總為六十二見。曰：於色蘊中，即色是我，離色非我，我中有色，色中有我，五蘊中具有此四。過去滅無滅，當來生不生，常能作此觀，真妄坦然平。

上言似三昧，此言真三昧也。雖在定中，不見有定相者，無分別故。不見有得相者，無愛著故。所有煩惱，漸漸微薄者，得定之效騐也。乃至出定，不生懈慢者，正謂不以在定而精進，出定而怠弛也。不以在定而心敬，出定而心慢也。反顯用心專一，不在定不定也。若諸下，結顯修行真三昧者，方具正因，入如來種。以修下，結顯修似三昧，必落魔外也。世間三昧，如四禪八定，及無想定等，由彼未空我執，味著定境，有見有得故。

智者頌曰：非到真如理，棄我入無為，眾生及壽者，悟見總皆非。若悟菩提道，彼岸更求離，法相與非相，了應如是知。

此顯修真三昧，現世獲益也。諸佛菩薩所護念者，是正法眼藏故。魔鬼不能恐者，中心樹子不動故。外道不能惑者，有定盤星，知斥識兩故。遠離誹謗者，深信真如，無謗法之愆故。滅一切疑者，86已得正信，疑無所生故。信得增長者，始而信，既而解行，終而證入故。生死不怯者，87已具金剛寶覺故。捨憍慢者，知平等法無有二故。損減煩惱，不樂世間者，世味淡薄，道心濃厚故。音聲不驚動者，內心不出，外境不入故。

傅大士頌曰：信根生一念，諸佛盡能知。生因於此日，證果未來時。三大經多劫，六度久安施。熏成無漏種，方號不思議。

此言修觀也。若修於止，則心沉沒者，躭著靜境，不肯放捨，古人喻之枯樁死水是也。或起懈怠者，90但念空無相無作也。不樂眾善者，不求佛道也。遠離大悲者，不樂度生也。所謂夜明簾外轉身難，故當修觀治之也。修習下。此令行人總觀世間有為不久，心行不常，眾生貪著，不覺不知，以故受苦也。應觀過去等，觀法無我也。應觀世間等，觀身不淨也。如是下。觀心無常也。91已受下。觀受是苦也。眾生下。念眾生苦，發大悲心也。作是下。發自利利他二種大願也。以起下。修集一切善法也。唯除下。謂靜時唯專念止，餘一切動時皆應止觀俱行。所謂一心不動入諸禪，了境無生名般若。正如車之兩輪，鳥之雙翼，缺一不可也。所謂下。正明止觀雙行。淨名云：無我無92邊無受者，善惡之業亦不忘是也。故宗鏡云：為法國土之王，因茲二力；出生死海之底，全假雙修。散妄亂而似風吹雲，破愚暗而如日照世。動邪見之深93刺，拔無明之厚根。為大覺海之陰陽，作寶花王之父母。傋一乘之基地，堅萬行之垣墻。以此相應，能入宗鏡。

傅大士頌曰：如星翳燈幻，皆為喻無常。王日休云：如星者，謂暗時則現，明時則無。喻眾生愚暗故有有為法，若明悟則無也。如翳者，謂眾生自有光明於內，乃為有為法所蔽，如翳障目也。如灯者，謂暗時則用，明時則不用。喻眾生愚暗故用有為法，明悟則不用也。如幻者，謂有為法非真寔也。漏識修因果，誰言得久長。危脆同泡露，如雲影電光。饒經八萬劫，終是落空亡。

智者大師圓成頌曰：相寂名亦遣，心融境亦亡。去來終莫見，語默永無方。智入圓成理，身同法性常。證真還了俗，不廢示津梁。

傅大士禪定止門。頌曰：禪河隨浪靜，定水逐波清。澄神生覺性，息慮滅迷情。遍計虗分別，由來假立名。若了依他起，無別有圓成。

又智慧觀門煩曰：慧燈如朗日，蘊界若乾城。子榮云：乾城者，即乾達婆城。海上龍蜃化現餘氣，人見樓閣忽爾還無。此破眾生妄執五蘊色身為寔。明來暗便謝，無暇暫時停。妄心猶未滅，乃見我人形。妙智圓光照，唯得一空名。

此明止觀功用，各有對治也。凡夫躭著世間，不能放捨，二乘不達無生，怖畏生死，故令修止以治之。二乘非觀，不發大悲，凡夫非觀，不發善根，故令修觀以治之。所謂觀空而萬行沸騰，涉有而一道清淨。以是下，結上行人，定當止觀雙行，共相助成，必不相離。若二門不具，無能入道。

智者大師頌曰：三大僧祇劫，萬行具齊修。既悟無人我，長依聖道流。二空方漸證，人我二空觀也。三昧任遨遊。梵語三昧，此云正定止也。創居歡喜地，常樂遂無憂。

95已上開五種門，令人專心自信本來是佛，直下承當，復修諸行以磨鍊之。此下又為求入正信而心怯弱者，別開念佛法門也。諸佛難值，一畏也。信心難生，二畏也。心存二畏，意欲退墮人天二乘，故別開方便令彼念佛，一以攝護信心令得成就，一以隨願往生令得見佛。言專意者，淨念相繼，一心不亂也。念佛因緣者，佛是正因，念是助緣，因緣和合方得見佛。故由佛身無處不在，但意不專、念不切，不易得見。故觀無量壽佛經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故心想佛時，是心即具三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。楞嚴經云：若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛。既見佛96已，決定不退信心故。若觀下，此即是觀察念佛者，誰與能觀無念者同途異轍。畢竟得生住正定故者，如入楞伽經云：大慧汝當知，善逝滅度後，南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。故知參禪念佛皆是捷徑法門。能專意念佛者，必97如能決志參禪。念佛而意不專，參禪而志不決，其欲往生淨土，見性成佛者，難矣哉！淨土十疑論：問云：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，豈不乖理？經云：淨土先淨其心，心淨即佛土淨。此云何通？答：一、總答。若言求生西方，是捨此求彼，不中理者。汝執住此，不求生西方，是捨彼著此，此還成病，不中理也。又轉計亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。二、別答。夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅，亦非不求生淨土，喚作無生。中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。又諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。維摩經云：雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。智者熾然求生淨土，達生體不可得，即真無生。此謂心淨即佛土淨。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誣哉？此是謗法罪人，邪見外道也。故淨土或問云：參禪人最好念佛，根機或鈍，恐今生未能大悟，且假彌陀願力，接引往生。又云：汝若念佛，不生淨土，老僧當墮拔舌地獄。真歇了禪師淨土說云：洞下一宗，皆悟密修。其故何哉？良以念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。又云：乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆證入。至如天衣懷、圓照本、慈受深、南嶽思、法照淨、靄大通、懷玉道、珍法真、守納、北磵簡、天目禮等諸大長老，皆是禪門宗匠，其密修顯化，發揚淨土之旨，不約而同，豈特諸老為然。甞聞老宿曰：合五家宗派，盡天下禪僧，悟與未悟，無一不歸淨土。百丈海禪師，馬祖的子，天下叢林，從古至今，無一事敢違其法。看他為病僧念誦，舉揚一偈，稱讚彌陀，復同聲念佛百千聲，迴向云：諸緣未盡，早遂輕安；大命難逃，徑皈安養。又津送亡僧云：神超淨域，業謝塵勞。蓮開上品之花，佛授一生之記。荼毗之際，引聲高唱阿彌陀佛，十唱十和，贊助往生。此非淨土之指歸乎？百丈以來，皆依此法。然則禪僧無不歸淨土者，豈不然乎？是以東土西域，無不以此為究竟指歸也。論主將此一章，著於修行信心分之末，亦深有意，非強安排也。抱疑之徒，可信斯旨。

此分勸人進修，必獲大利。

如是下。總結前文。若有下。此勸參禪得益也。持者，不放捨也。思量者，極力究竟也。修習者，念念熏習也。究竟至無上道者，獲益也。若聞而勇往直前，不生怯弱，此人理觀分明，乘戒俱急，如此則一生可辦，定紹佛種。故云：一句染神，必當作佛；一字經耳，七世不沉。昔泥蛤聽法而生天，廐象聞經而悛惡，比丘戲咲而獲果，女人思惟而悟空，何況聞此一心大解脫法門哉！釋摩訶衍論云：第一、顯離疑生信入功德門者，謂有眾生聞此摩訶衍甚深極妙廣大法門101已，即其心中亦不疑畏，亦不怯弱，亦不輕賤，亦不誹謗，發決定心、堅固心、尊重心、愛敬心，當知是人真實佛子，不斷佛種，不斷法種，不斷僧種，常恒相續，展轉增長，盡於未來，亦為諸佛親所授記，亦為一切無量菩薩之所護念，故

此言比類對治，示勝門也。謂若有人能攝化三千大千世界中徧滿眾生，皆悉無餘，令行十善。或有眾生於一食頃，於此甚深觀察思量。若校量此二人功德，彼第一人功德極甚微少，譬如芥子碎作百分之量；此第二人甚極廣大，譬如碎十方世界微塵數量故然人烏得能化三千世界？蓋假喻耳，乃極言其不可以比也。

此言受持功德讚揚門也。受者，直下承受。持者，時時行持也。謂若有人受持此論，觀察義理，如實修行，若一日，若一夜，中間所得功德，無量無邊，不可言說，不可思量。何以故？一切文字，攝在自心觀察中故。得之者，不在於年月之多，102但一念頃，即入實諦，而其性天昭徹矣。若更有勤行精進，受之不忘於心，持之不厭其久，說之普得聞知，非特覺一103己之性，且將覺億萬人之性，其為功德莫大焉，烏可思量而言說乎？假使十方三世一切諸佛，一切菩薩，以十方世界微塵數舌，各各皆悉於十方世界微塵數量不可說劫，讚揚其人所有功德，亦不能盡以法身真如功德，等虗空界，無邊際故。一日一夜，所得功德，尚不可思議，何況二日，若三日，以至無數日，受持讀誦，思惟觀察，如實修行，是不可思議中，不可思議者乎？故知信此真宗，必以拳拳服膺而修行之，方能與真如相應而出世也。若以到處高談闊論，能說能書，外則誑惑世人，內則自欺104己德，但取名聞利養而博學，甘心自暴自棄而不行。若如是明理者，名為法門中賊，違背法性，常取三惡道故。何有無量無邊功德，而十方諸佛讚歎也。十方諸佛所歎其功德者，讚其受持此論，觀察義理，如實修行也。故知信此真宗，成摩訶衍。三世諸佛之所證，義理何窮。十方菩薩之所乘，功德無盡。可謂甘露入頂，醍醐灌心。耀不二之慧燈，破情根之暗惑。注一味之智水，洗意地之妄塵。能令厚障深遮，若暴風之卷危葉。繁疑積滯，猶赫日之爍輕冰。猶如於諸王中，為金輪之王。於諸照中，為晨旭之照。於諸寶中，為摩尼之寶。於諸華中，為青蓮之華。於諸諦中，為真空之門。於諸法中，為涅槃之宅。故遇斯教者，應須自慶。

先言毀謗獲罪。是故下，結勸。應信以深下，出謗毀獲罪之所以。當知下，結勸修行獲益之所以。

初句結義，次句結文，三四二句迴向眾生。