《起信論直解》大乘起信論直解卷下

釋染淨相資。

上標四種名。

下顯熏習義。

上顯染淨生滅生一切法，此明染淨相熏以顯一切淨法起不斷絕也。前云阿黎耶識能攝一切法生一切法，上文但顯染淨生滅之相乃一往所示，未明聖凡因果相續不斷之義，故此特云真妄互相熏習，以致因果相續長劫不斷也。先列真妄心境四名，次喻明熏義。法合真妄互為因緣，經云如來藏為惡習所熏故，真如為因被無明緣所熏故，變成阿賴耶識中見相心境。又黎耶為因、境界為緣，返熏心體成六塵染相，由此故有生死流轉不斷。若以真如熏無明滅諸染因，則有淨用成四十二位，進修以取菩提涅槃常住之果，此不思議熏變之力大矣哉，故此特示之。下先明染熏，以在生滅門中，故先明無明熏真如。

此徵明熏習。約有二義：一、習熏，二、資熏。謂根本無明熏真如，為習熏；業識返熏無明，增其不了，為資熏。又現行心境及諸惑相資，亦名資熏。

此通顯無明為緣，熏習真如，變起三細六麤，生死染法不斷也。言無明者，即不了真如法一，故忽然念起，故名無明。經云：此無明者，非實有體，依真而起。即此一念熏習之力，障蔽本明，故失彼真明，故變真如而為業識，故云妄心。此起處難知，最極微細，故唯佛能了，大槩以一念而為生因也。真如被熏，既變為業識，則此無明一念即為依止，而業識返熏無明，增其不了，故成轉現，而三細炳然，心境因斯而立矣。故云不覺念起，現妄境界也。即以境界資熏心海，起前七波浪而成六麤，以至造業受苦，故生死不斷，實由於此耳。六麤：初二為念，次二為著。上總明由無明熏真如，變起三細六麤；下別明由一境界資熏妄心，成六麤相，故生死不斷。

上明無明熏業識故現境界，此即以境界資熏業識，令其增長六麤中前四相也。一、增長念者，即業識無明，今以境界資熏之力，增長意識中智相相續法執分別念也。二、增長取者，即增長事識中執取計名字相人我見愛煩惱也。

此明妄心資熏無明，致二種生死之苦也。一者業識資熏根本，無明不能離念，所執法相不忘，故令三乘人受變易生死之苦。二者由增長分別事識資熏見愛，無明不了，境界不實，則分別執取，起惑造業，故令凡夫受分段麤生死苦。

前無明熏真如，故有妄心等，乃約無明依真而起，以成三細六麤。總相而言，此無明熏習真如成業識，蓋約所成差別也。以此業識該五意故，謂根本無明熏真如，成五意所起見愛，乃枝末無明熏妄心，成分別事識。以前云境界熏妄心，成六麤中念著，此說無明熏真如，故不同耳。

前染熏。

下淨熏。

此明真如內熏無明，發心修行，令成淨業，此本熏也。即此淨因，反熏真如，增其勢力，此新熏也。

此明淨熏因果斷滅次第也。因行中知心妄動，解也。修遠離，行也。依解成行，修唯識尋伺等比觀。如實知，則登地見如實理。種種者，十地位中廣修萬行。不取者，所取無相。不念者，能念不生。久遠者，謂經三祇熏修也。果中根本無明，即業轉二識，故云心無有起。以無此二染為能熏，故境界隨滅。因即無明，緣即妄界，心相即六染。以無明滅，則前三不相應染盡；境界滅，則後三相應染盡。一切心相不出六染，故云皆盡。翻前妄心妄境，故得涅槃，以六染皆煩惱礙故。翻前無明成自然業，以無明為智礙故。

上通明還淨因果。

下別明觀行之人。

此別釋真如所熏妄心，麤細還淨，約人以彰頓漸也。問曰：妄心熏習，應成染法，何以云成返流淨行？且論標妄心熏習，而釋云真熏者，何耶？答曰：此意最微，古今解者，但約觀行，至於妄心熏習之意，竟未發明，故未見作者之妙耳。以此章明標真如熏習，而此云妄心者，以前云以有真如法故，能熏習無明，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃，但明內以真如為因，乃本熏也。次云妄心有厭，求因緣故，即熏習真如，乃新熏也。即是觀行以前云真如所熏妄心，通該五意，自有淺深，上但通說始終因果，然尚未及分別頓漸。今以受熏之妄心，返熏真如，則此能熏妄心，自有麤細二義，以明頓漸差別。若因受熏之事識發心者，故成二乘之機；若因受熏五意發心者，則成三賢十聖之機。然標妄心，乃2已受真如所熏之妄心，今起觀行，返熏真如，殆非無明所熏之妄心也。微哉！

上明妄心熏真，如麤細不同。

下明真如熏無明，體用不同。

此明真如內外熏習，有體用二義也。言體者，即眾生無始以來所具無漏法性，乃本有之正因佛性，此本體也。而言相者，此即體之相，乃所具無漏功德之相，即所謂恒沙稱性功德也。言備有等者，謂此體相備有不思議之業用，在外能與一切無情作境界之性，名為法性，故法法皆真，乃外境也。內為即體之智，作所觀之境，即地上作有相無相觀，乃內境也。以具有體相不思議作用，恒常熏習之力，故能令眾生發心，厭生死，樂涅槃，知真本有，不假外求，故發心修行耳。意謂若不仗此本有真如之力，則眾生永無發心之時也。

此設問眾生等具真如發心修證不等也。然問意含有兩種差別之不等。一疑謂眾生既同稟真如，一性平等，如何有利鈍邪正信不信等無量差別之不等耶。二疑謂眾生同仗真如內熏發心，則當一時同信同修同證涅槃，如何有先後遲速無量差別之不等耶。以差別居中，義該上下，譯之巧耳。

此答意亦有兩種差別不等。一謂眾生固是同稟真如一性，但以根本無明內熏，厚薄不等，故機有利鈍邪正信不信等之差別也。二謂雖是一等無明內熏，其所熏成之煩惱，麤細不等，故修證有遲速之差別耳。恒沙上煩惱，所知障也，細而難斷，故取證遲。我見愛染，煩惱障也，麤而易斷，故取證速。是則信與不信，利鈍遲速差別，乃無明惑染之過，非真如之有差別也。

上約無明熏習不一。

下約外緣不一。

此約緣具闕，明不一也。佛性有三，謂正因、緣因、了因。然真如乃本具正因，佛性也；善知識助發，緣因也；因緣具足，方得開悟，了因也。如鑽木取火因緣，木中火喻正因，人力鑽取喻緣因，火出燒木喻斷證了因。

眾生本具佛性為正因，佛、菩薩、善知識所說真如、所流教法為外緣。得此內外交熏故，斷惑證真則易；若一有所缺，則不能厭生死苦樂求涅槃。

此明因緣具足故成就道果之易也。謂修行者內仗真如勝因熏習之力，外有諸佛菩薩勝緣助發之力，故令速趣涅槃耳。示教利喜者，謂得開示教誨利益歡喜，此助緣之勝也。

上明自性之用。

下明真如之用。

此二種緣，乃諸佛菩薩5已證法身，自然而有不思議業用，隨眾生心感而應現，以悲願力作種種身形事業成就物機，以為發心求道眾生作外助緣，此法身之用，故為真如用也。以眾生所具本覺心體，即是諸佛平等法身，體同而用亦同，故眾生有發心之用，故感諸佛成就之用也。言差別平等者，在能感之機發心不等，故應有差別平等之不一，謂從事識發心者，則現隨類種種化身為差別緣，若從業識發心者，則現報身而為平等緣，隨其所感而應現也。

此略示差別緣相也。差別雖多，不出慈愛以攝之，居卑以事之，同類以益之，冤家以折之，四攝以攝之，五者而6已。故若見其身，若念其德，以此五類而7已。

此顯諸佛菩薩成就眾生作外緣者，無非出於無作大悲熏習之力，殆非有心而作也。此言化用之差別。

此明能化久近差別也。此二種緣通始終因果，故云久近。如佛於大通智勝佛時為弟子下，一乘緣種今乃成熟各得授記，此久緣也。如佛住世靈山所化之機，見佛新發心者為近緣，又為將來得度因緣，此通約時說。又經云：佛言：我今出世開示一切眾生，令未信者信，8已信者增長。此增長緣。又云：各得生長。此受道緣也。若約位遠近，若二乘三賢增長者近，若十地佛果成就者遠，總約機說可以意會。

此明平等緣也。謂諸佛菩薩，皆本願度脫一切眾生，故以同體悲智，恒熏不捨。以眾生乃諸佛心內之眾生，故念念熏習，未曾一念暫捨。故眾生9但有能入三昧者，隨其夙習見聞，即於三昧中現身說法，令其成就。如普賢之現身，觀音之隨應，皆平等緣也。

此合明能熏真如體用平等，而所熏之機有差別也。以凡夫二乘初發心菩薩，但依意識熏習，發心者淺，唯依信力修行，未能深入真如三昧，未得無分別心與體相應，未得自在智業與用相應，此差別在機。

此合明體用平等也。謂地上菩薩11已證真如得無分別心，故得與真如體用相應者，以唯依法力任運進修，是故得與真如體用相應也。以真智照理故云法力，任運無功故云自然，以此智行熏習真如，故得滅無明惑而與諸佛體用相應也。以初地至七地與體相應，八地12已後與用相應，以二乘三賢依六識比觀，故未得相應也。

上明染淨相資中，染淨熏習13已竟。

下明染淨熏習盡不盡義。

此總結染淨熏習斷不斷義也。謂染法無始有終，真如淨法則無始終。以無明染因依真而起，此則真如乃無始之無始也。及以真如熏習，無明斷盡成佛，此則無明滅盡時，法身顯現，而有不思議大用，無窮無盡。故染法有盡，而淨法無盡也。

前釋生滅門中，是心生滅因緣相15已竟。

下釋體相用三大，以初標云是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用故，至此乃釋也。

此言十法界，通以真如為自體相，即所謂一法界大總相法門體也。由聖凡均稟，不屬迷悟，故無增減。以本自真常，無生無滅，廣博包含，染淨融通，故云滿足一切功德。

此下言性具功德也。常光朗照，無明惑染，暗不能昏，故云自體有大智慧光明，即是毗盧遮那法身真體。

實智照理，理無不徹；權智鑑物，物無不窮。

以圓照忘緣，離諸根量，故云真實識知。

謂如來藏性永離惑染，故云自性清淨。

窮三際而無改曰常，在眾苦而不干曰樂，處生死而莫拘曰我，歷九相而不染曰淨。

永離熱惱，故曰清涼。四相莫遷，故曰不變。業不能繫，故曰自在。

恒沙德相不異真體，故云不離。無始相續，故云不斷。等同一味，故云不異。以性相融通，一多無礙，理事交徹，染淨無二，故云不思議。法身本具，唯佛證窮，故云佛法。以無法不包，無所少欠，故云滿足。以能含攝無量性德，故云如來藏，亦名如來法身。初云總相大法門體，故結歸如來藏心也。

此執體疑相難也。

此答以即體之相，相不異體，故無分別。如大海水，同一味故，以唯一真故。以差別者，乃分別心也。真如永離能所分別，故無二耳。

既其真如體相不二，以何義故，說有如是差別耶？以依生滅業識，具有恒沙染法，故知轉染反淨，即有恒沙淨德差別之相也。

此云何下。廣顯示義也。謂真如本自不動無差別相，何從而知？但對心動即有如是恒沙妄染之相，反此不動則知具有恒沙諸淨功德也。

此明淨法滿足義也。若心有起，則無明染法未盡，淨心未圓，則於心外尚有可念者，即是所少。今以一心圓滿，諸妄盡淨，則無量淨德即是一心，外無可念，性自具足，是名法身如來之藏，含攝無量淨德。以迷為識藏，則含攝無量染法。今返妄還源，故成無量淨德耳。

上釋相二大竟。

下釋用大。

此對果舉因，以明用大之本也。謂諸佛因中，以見一切眾生與20己同一真如法身，愍其沈迷，故起同體大悲，願度一切，誓盡眾生界，不限劫數，因此修行六度，以為正行，教化眾生，無有疲厭，此廣大心、長時心也。所以不退者，以取一切眾生如21己身故，而亦不見有眾生相故也。眾生如22己身悲深，不取相智深，此二不顛倒心也。何以不取眾生相耶？以如實知眾生與23己真如平等，此第一心也。故論云：廣大第一長，其心不顛倒。此諸佛因心也。

此明因智滅惑，顯現法身，自然而有不思議用也。謂此大用，法身本具，但向被無明障蔽不顯，今因智破惑，故乃得顯，而與真如等，徧一切處。以真如離相故，用亦無相可得。

此問：何故用無用相？既無用相，何能利益眾生耶？答：以諸佛如來，唯是法身智相之身，離於施作，故無用相。但隨眾生機感，隨其見聞得益，故說為用。此所謂清淨法身，猶若虗空，應物現形，如水中月。眾生心水淨，菩提影現中，故云用無用相。返顯若無機感，則唯是妙理本智，更無世諦生滅等相。

此下就因明果，以顯用相不同也。凡夫、二乘不知唯識，向計外塵乃六識分別，故見佛身亦從外來，以不知七識所現細相，故但見應身。麤相，即三十二相。應身，佛也。所謂變相觀空，所見三類分身之佛也。所以不能見細相者，以不知轉識現，故下報身即轉識所現也。所言依識見佛者，以佛真法身即眾生本覺真如佛性，今以內熏之因力故，眾生發心厭苦求佛，以六識受熏，識麤熏淺，故佛相亦麤耳。故此見佛約本熏說，非無因而現也。言細相依轉識現者，意顯無明雖迷真如而成業識，但一念不覺，尚未離真，以未和合，故未分能所。及至轉相，則生滅與不生滅和合，即變法身真智而為妄見，變真理而為妄相，為眾生之始妄見境界。今返妄歸真，從麤至細，斷至轉識，則本智現前，法身顯露。以智照理，則如來藏中自性功德一時顯現，所見佛身微細妙相乃知唯心所現，故不從外來。此葢從本熏業識所現，故云轉識現耳。

此明依轉識現報身也。此菩薩從十解初心，以本熏業識，作唯識觀，歷三賢十地，究竟三昧。心中所見佛身，乃報身細相，實唯心現，不從外來。而言用者，乃本覺真如自體之用，非外佛現身之用也。有作佛隨機現者，非此義也。以此中意，正約熏變之用故。通覈上下文意，仍以佛隨機現為是。

此舉依正二報，總顯所見細相也。此即華嚴盧舍那佛，身土自他無障無礙，等周法界，故離分際一真報境，所謂大火所燒，此土安穩，故云不毀不失。

此結果，由因釋報身得名也。如是依正二報，皆由十度行熏，及本覺不思議內熏之功，以結顯因熏習義也。

此別釋應身非一，蓋隨類所見不同也。以六道見佛，各隨業感，其相不同。以見同類，故云非受樂相。

此別釋三賢所見，不同地上也。前云依業識，從初發意至究竟地，乃總說所見皆報身相，然其中亦有淺深，不無分滿，故此重明也。此明三賢發心，志斷無明，深信真如，但依六識分別比觀，24但相似覺，故云少分見。以分別未忘，未證真如，不同地上，故云未入法身。

此明地上所見報身，亦漸漸圓滿，至金剛後心，真窮惑盡，故云見之究竟。

上言依業識見者，乃是報身，猶有所見，以未見法身故。今明若離業識，則見法身，以法身真體唯一真心，絕諸對待，了無色相能所，故云無有彼此迭相見故。蓋言可見者，雖是細妙，但屬修顯，從迷中返悟，故未離能所色相。此法身真體乃一心真源，不屬迷悟，不借緣生，自此天真為正因佛性，故結指為究竟極則。

此問明法身離相，不礙現相也。

答：意以明法報冥一，色心不二，總顯一真無障礙法界，以歸究竟一心真源也。法身者，一心之異稱也。以心為萬化之源，故云法身。是色之體，故能現色。譬如虗空非色，而能出生色相。故云從本26已來，色心不二也。以事攬理，成全空成色，故云色性即智性。故以色體本空，故說為智身，所謂色即是空也。以全理成事，故事即理。譬如虗空，徧至一切色非色處，所謂空即是色也。由理事不二，故色隨空徧，無有分齊。由無二無分，故身土自他無障無礙。故十方世界，無量菩薩之報身，依報莊嚴之國土，各各差別，皆無分齊，而不相妨。所以華藏海中，帝網諸剎，重重交羅。由理事無礙，故得事事無礙。此非心識所知，皆是真如大自在用也。良由體周而用徧，皆一心真如之用。故論宗一心，為一法界大總相法門體。故解釋正義，而結歸於此。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界。故於生滅門中，究竟顯一心之極則耳。

前顯示正義中，大科分二：

初顯動靜不一，從一心真如者起，至此二門分別27已竟。

下第二、會相入實，顯動靜不二。

此令觀生本無生，即生滅以入真如門也。

此示正觀為頓悟一心之妙也。謂一真法界，本無色心，何有五陰之眾生耶？良由最初一念不覺，是謂無明。以無明力，即變一心而為業識。依業識見相二分，以為色心和合，故有五陰之眾生。是則眾生五陰，皆因一念而有也。故今不必計眾生之真偽，但觀一念起處，本自無念。無念即無生，無生則眾生本無，又何有色心諸法耶？所以教令直觀無念，即當下頓入真如門矣。此觀無念一著，乃佛祖指示修行之的訣。故達磨西來，教二祖將心來與汝安。二祖云：覓心了不可得。六祖云：本來無物。以下諸祖，無不指示離念境界。故今參禪，不了無念之旨，更起種種玄妙思量，豈祖師西來意耶？不唯此論，即一大藏千七百，則總歸無念一語，無剩法矣。學者識之。

上顯示正義竟。

下對治邪執。

人我見者，計五蘊實有主宰，是佛法內初學大乘人迷教妄執，隨言執義者，非是外道等所起也。法我見者，計五蘊等一切法各有體性，即二乘所起也。

此先明人我見有二種：一者、凡夫執五蘊以為實我，依之妄起邪執；二者、如來藏中有本覺義，執為能證，故云存我、覺我，此是菩薩所執。今云人我見，乃是凡夫初學佛法，聞前二門分別不解，離言隨語起執者，故皆以所聞佛法而言也。

此破妄執事空以為法身體也。以眾生不達法身無相之理，執佛色身為有礙之色質，故說法身猶如虗空，以破彼執。聞者不達，遂妄以頑空是如來性，此邪執也。云何對治？乃破之曰：虗空是其妄法，乃妄情徧計，其體不實，理本無也。何者？以此虗空乃對色所顯，徧計妄執為有，令心生滅，非法身也。何以虗空是妄法耶？以一切色法唯心所現，色本無也。若無色法而虗空亦無，何以空色俱無耶？所謂一切境界唯心妄起故有，若離妄念則一切境界頓滅，則唯一真心無所不徧。此之謂如來法身廣大性智，非如虗空相也。

此破真如涅槃為斷滅空也。以有不了世出世法假名非真，計為實有者，說畢竟體空，以破彼計。聞者不知破著之言，遂執言妄計真如涅槃為斷滅空。云何對治？明真如法身自體不空，具足無漏性功德故。上執虗空為法身，此執法身為斷滅空，皆墮空見者。

此破執如來藏性同色心也。如有聞說如來藏性體具眾德，以不解本無差別，遂執如來藏同色心差別之法。此不善義，執真同妄也。云何對治？謂一切法本無差別，唯依真如隨緣而有，法法皆真，唯一真如，色心不二，元無差別，但因生滅染義示現諸差別耳。乃對妄翻染，說有差別，真如自性豈同色心差別耶？此破妄執如來藏同色心者也。

此破執如來藏性有生死染法也。以聞說妄依真起，以不解隨緣之義，遂執藏性具有生死染法。此執真有妄染也。云何對治？謂如來藏從本以來，唯具恒沙性德，不異真如。以諸染法唯是妄有，本無自性，從來不與藏性相應。若使藏體果有妄法，則使證真息妄者，無有是處也。此二執藏性同色，心有生死染法，以不解隨緣妄執為實有者。

此破執生死涅槃有始終見也。以聞說依如來藏有生死涅槃，以不解故，遂執眾生有始，涅槃終盡，還作眾生。此由聞妄依真起，便謂真先妄後，故執眾生有始，復執涅槃有終，還作眾生，故起始終之見。云何對治？謂眾生因無明而有，迷如來藏。且藏性無有前際，況無明無始，豈有眾生始起耶？若說三界外有眾生始起者，即外道大有經中說，非七佛說也。又如來藏無有後際，而諸佛所得涅槃，但與之相應而29已，豈有終盡耶？此上五見，乃凡夫有我見者，聞說佛法，以六識分別，不能離言得義，妄執言說，謬起此計耳。

此破二乘妄見，有生死可厭，有涅槃可證，為法我見也。以聞如來但說五陰無常，未說生死即真常，以說不究竟故，妄起此計耳。以生死涅槃為我所計之法，故云法我見也。

上明對治離。

下明究竟離。

此明究竟忘言，總歸無念，妙契真如，以遣一往言說相也。以前染淨相待，對破空有等說，乃隨病設藥，皆是對待之說，未能究竟離言。今則藥病俱遣，能所兩忘，言語道斷，心行處滅，心智路絕，世出世法，一切皆非，以離念境界，唯證相應，故畢竟不可說相，方為究竟離言，以顯真如也。於不可說，而有如上所說者，蓋是如來善巧方便，假以言說，引導眾生，其旨趣者，皆為離念，歸於真如故也。所以必欲離念者，以念一切法，令心生滅，不入實智故。由前真如門云：一切言說，假名無實，當知一切法，不可說，不可念，故名真如。又云：若離於念，名為得入。故此解釋二門31已畢，總明染淨相待，指歸離念真如，通遣一往言說相也。其旨微哉。

前對治邪執32已竟。

下分別發趣道相。

此標章釋名，以釋立義分中乘義也。謂前一往所明真如生滅二門，統歸一心，諸佛證此以為菩提涅槃之道果，所謂大也。一切菩薩發心修行所趣向者，亦以此心為究竟地，所謂乘也。謂前33已開解，非行不階，故今以行進趣解境，以取實證，非空解也。然所趣之行，發心雖一，而淺深不等，故須分別各有其相，故云分別發趣道相。由依解發行，行起解絕，故云道相。

此標發心有三種相也。然此三種，通該五十一位，自有深淺不同，而皆云發心者，以發有不同。然信成就發心，十信滿心，初發心住，乃發起之發，亦是開發之發，以十住初心，三智五眼，一時開發故。解行發心，乃發行趣進之發，義該行向，順行十度，入十迴向位也。證發心者，乃登地菩薩，34已破無明，發真如用，乃發用之發，故不同耳。

此標問，明發心之人也。不定聚者，有三聚，謂正定、邪定、不定也。今不定聚，乃信前初發大心，而志未決定，或進或退，謂之毛道。凡夫謂心如空中之毛，故云不定聚也。謂此即天台五品觀行位人也。

此辨最初發心因行也。熏習者，以有本覺內熏，及外聞真如所流教法資熏，并前世所修諸善根力因緣合集，故發心厭生死苦，欲求涅槃。然此但能信業果，未入觀行，故當信前。

此明由行緣資成信心住修習位也，得值諸佛發心之因也，經一萬劫修之時也，教令等發心之緣也。由此內因外緣故，得發決定信心入正定聚，以發正信是成佛之正因，從此永不退失。故下明不定。

此明不定性人，內外因緣微劣，故有退失也。善根微少，乃內熏力微也。惑重德薄，或倒求人天，或冀二乘，故於大乘進退未決。供佛未萬劫，則時猶未滿，及遇緣不勝，以見佛供僧皆住色相，或遇師下劣，或非本心，如此因緣皆有退墮，以未入信心，不得決定故也。

上明發心因緣，此正明所發之心也。一直心者，所謂心如絃直，可以入道，謂無委曲偏邪之相，由是正念真如，此即真如三昧也。以真如為二行之本，以具無漏功德，故為自利之本；觀眾生性同，故為利他之本；以知體具眾德，故樂修一切善行，修無修相，一一稱性，故為深心，為自利行本；以同體大悲，廣拔物苦，令得菩提，為利他行本。妙行雖廣，三心統收，故云略說三也。

問：明理一惑異，故須眾善也。問：謂上說體相無異，是則唯念真如足矣，又何假眾善耶？答：以惑有眾多，故須眾善也。以稱理而修，故外淨妄染，內順真如。方便，即觀行也。

下明依上三心說四種方便。

此依上三心，立四方便。先明直心正念真如，修無住行也。依真如起行，故為行根本。謂法本無生，離於妄見。依於大智，能斷煩惱，故不住生死，觀法緣合，業果不失。依大悲故，修諸福德，攝化眾生，而不住涅槃。謂空有不住，二利齊修，故名無住行。以性本無住，故隨順法性而修也。

此二、依深心修止作方便二利行也。言止方便者，謂未作之惡慚愧能止，36已作之惡悔過不增，故云慚愧悔過能止。一切惡法不令增長，以隨順法性修離過行，此止持也。三者、發起善根增長方便者，謂未作之善令其發起，37已作之善令其增長。勤供養等即善根也，謂愛敬三寶等以增其信，乃能志求無上之道。又因三寶力護得銷業障以堅其信，謂性本離障故，隨順法性而修遠離癡障也。禮拜離我慢障，讚歎離毀謗障，隨喜離嫉妬障等，此作持也。

此依悲心修大願，方便利他行也。發願盡未來，度一切眾生，長時心也。使無有餘，廣大心也。皆令究竟涅槃，隨順法性，無斷絕也。法性廣大，平等無二，究竟寂滅，第一心也。

此言發心利益也。以十住菩薩依比觀門故，得少分見法身，故八種利益。初住菩薩則能現八相成道，故能此事。

此明揀異地上，以有微過故也。謂初住菩薩留惑潤生，以過去之業未曾決斷故有變易，及隨業分段微苦故非法身，以大願力所持脩短自在故不同凡夫業繫。

此通權教也。問曰：此菩薩38已離業繫，何以教中說有退墮惡趣者耶？答：非其實退，但為警初學懈怠者耳，非實退也。本業經中說：七住菩薩39已前名為退分，若不遇善知識者，若一劫乃至十劫退菩提心，遇惡知識因緣退入凡夫，墮不善趣中。蓋權為恐怖初學耳。

此歎實行也。以此菩薩既見法身，則知一切法即心自性究竟平等，知久遠劫不離一念，知一切法本來涅槃，故不怯弱，即顯彼經是權非實。

此明解行發心也。以前信成就，乃信滿入住，此由行滿入向，故云轉勝。以前雖修二行，猶在觀行入理，此則出真入俗，故轉勝也。下釋轉勝所以。

此釋轉勝所以也。謂此菩薩始從正信，至十向滿心，經第一無數劫，則勝前一萬劫也。以修真如離相之行，則勝十善供佛敬僧著相行也。以知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟，故云深解此勝相也。由深解法性，故順性而修。

此明所修離相之行也。梵語波羅蜜，此云到彼岸。言彼岸者，乃究竟真實際也。智論云：若修人天事，六度及二乘所修皆未離相。以未達三輪體空者，但云檀等度，未云波羅蜜。今稱般若法性所修一一離相故，得云波羅蜜一一皆到彼岸也。以知離慳等諸相故，稱性而修故，修無修相故。迴向文中真如相等，正顯離相之行也。

此明證發心也。前三賢雖云順性，但是比觀，以無明未破，未能正證。今入初地，則分別二障42已離，真如顯現，開發一心，以為正證，故云證發心，以發真如大用故也。證何境界？所謂真如，此正證之相也。以依轉識說名境界者，此顯本智緣如，無能所相，心境一如，揀非轉識。後得緣如，變相觀空，有能所對待，故有境界。此真如離能所相，如智獨存，故無境界。唯一真如智，名為法身。

此下明真如勝用具有權實之德也。以正證真如，則十方法界平等顯現如在目前，自他身相如鏡交光，故一念能至帝網剎土，承事諸佛請轉法輪，以見一切眾生平等無二，故唯利益一切眾生，其所說法一真如心，故不依文字。此發真如不思議業用，權實並彰，故下云能示。

此明依真如德用以彰權實之行也。先明權行，言為怯弱眾生懼佛道長遠，即為示現超地速成正覺，如法華龍女、涅槃廣額、華嚴善財是也。為懈慢眾生中路懈廢，故為示現經無數劫，如釋迦三祇行滿是也。又能示無數方便隨根調伏不可思議，此皆權智也。其實菩薩據其實行，則種性無間故根等，依真發心故發心等，所證真如故證亦等，以法性平等本無超過之法，以皆經三無數劫延促同時一際平等，亦無差別之相，但隨眾生見聞不同根欲性異，故示有差別，此實德不殊應機有異也。

此明地上雖有權實之用，以未究竟，故不同佛也。問曰：菩薩如是大用，豈非等同佛耶？答曰：以三種微細心相不同，故非佛耳。一者、真心，無分別故，實智也；二者、方便心，權智也；三者、業識心，微細生滅相也。謂此菩薩雖有權實二智，以異熟未空，尚有微細生滅，故此不同佛耳。

此明究竟果德也。以因窮果滿故，於色究竟天示成正覺，以彰現報利益，受佛位故，後報眾生利益故。此所謂業識盡者，自然而有不思議業用，成一切種智也。色究竟天，乃色界頂天，佛佛成道，皆於此天坐蓮華宮，現最高大身，成等正覺，乃報身佛也。

此問答以明離念境界，以顯一切種智也。種智者，謂一切智之種也。以能知盡虗空界極眾生心念頭數，一一盡知，是名種智。且虗空世界無邊故，眾生無邊，心行差別亦無有邊，如是境界難解難知。然無明既盡，絕無心想，云何一一能知而名一切種智耶？此以有思惟心測度不思議境界，故設此問也。

此明離念境界唯證相應，非心識能知，得名種智也。言一切境界本來一心，故圓證此心，則眾生在一心中顯現，即眾生心念皆在寂滅心中分明照了。但眾生以妄念自隔，不見如來之心，而諸佛如來既與眾生心平等無二，則無能所，離於見相，故無所不徧。以佛心真實無妄，則眾生心即是佛心，以自體顯照自心中一切眾生之妄法，故微細心念起滅頭數，乃至種種欲、種種憶想分別，無不分明，如鏡照像，故有大智用。所以而能有無量方便，隨根調伏，皆能開示種種法義，是故得名一切種智，殆非有心測度而知也。

此問明法身大用常然，但以機有明昧也。問：若諸佛法身充徧，大用普周，云何世間多不見耶？答：如來法身大用常然，徧照眾生。43但眾生心垢，無明暗蔽，故不見耳，非佛咎也。以鏡喻見不見義。華嚴經云：如來出世，譬如日光普照大地，有目共覩，獨生盲者不見。然雖不見，亦蒙利益。此中意貴在機，故如鏡耳。前文分別發趣道相，乃明入正定聚者依法修行之相，以結正宗以行成解之意，44已明大乘義。下文復說修行信心分者，是特為未入正定聚眾生開示信心，令發正行，乃明起信之義。

來意上解釋正義以明大乘，此修行信心乃明起信，為發起未入正定眾生令生大乘正信，故有此來也。

此依前劣機發心不定，恐墮二乘，故特說修行信心之方便，令起大信，進趣正定也。此結前生後。

此徵起信行方便也。意謂前說四種方便，具明進趣修證矣。今者又說何等信心，如何修行耶？謂前46已發正信者，但說三心四行，以信真如無別岐路故，即便進修。今機劣障重，必假多種方便，故說四信五門，以為調治之方。故須此門以引攝之，非重說也。

此標信本。以真如為信心之根，萬行之本，故先須樂念。前勝機47已信真如，但云直心正念。今此劣機未發正信，故云樂念。

上信樂念真如，則內因殊勝。此信三寶，則信外緣增勝。以因緣俱勝，故常樂常念，心心不忘，則內外交熏，故令信心速得成就。以顯前退墮者，因緣俱劣故也。故末法修行，捨此因緣，無能發起正信矣。

上四信心，總是發起之因，修此五門，乃助成之緣。前治寶喻，有多方便，故此四信五門，總該萬行，故特明之。前稱性修，此是專修。

菩薩利生三檀等施，所謂財施、無畏施、法施也。

此明戒相也。然戒有多品，以三聚淨戒攝之，謂攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。此不殺等，斷三業惡，攝律儀也；少欲知足，折伏煩惱，攝善法戒也；小罪生怖，當護譏嫌，不令眾生起過，攝眾生戒也；以自護戒相，不令眾生起罪，即攝眾生也。

此忍相也。以境有逆順，皆當忍之。忍他人惱，逆境也。利衰等八，通於逆順。得財名利，失財名衰。攻他之惡為毀，談50己之善為譽。面揚其善曰稱，言刺其惡曰譏。逼身為苦，適意為樂。合其逆順，謂之八風。以此八境，能擊眾生心海，起貪瞋煩惱波浪。今能忍之，則八風不動矣。然忍有三種，謂生忍、無生忍、寂滅忍。此生忍也。

此明進相也。先令善心不懈，立志堅強，以為精進之本。當念下，令思惟䇿進，修善無疲。復次下，對障重之機，示以除障方便。禮佛者，歸依最勝，請求加護，此除障總相。誠心下，別除四障：一、懺悔，除惡業障；二、勸請，除謗法障；三、隨喜，除嫉妬他障；四、迴向菩提，除樂三有障。不休廢者，總結能治。免諸障者，總結所治。由此四障，能令行人不發善行，不趣菩提，故四障治盡，善根增長也。

此釋止觀相也。六度應云定慧二門，今云止觀者，以在因曰止觀，在果曰定慧，今欲雙修並運，正在因行，故合為一門。言奢摩他者，義當空觀，今修止門，而云隨順空觀義者，意顯即止之觀，而正意在觀，謂由止以入觀也。天台立有三止三觀：一、謂體真止，當空觀，謂體合真空，諸緣自寂，一心朗照，萬法如如，故為即止之觀，故順奢摩他空觀義，此觀真如門，成根本智。所言觀者，謂分別等，隨順毗鉢舍那觀義故者。二、方便隨緣止，當假觀，謂雖心境如如，不妨觀察生滅諸法因緣幻有，雖有而性常自空，故雖觀諸法因緣，不捨萬行，即一道常閒，故為即觀之止，故云順毗鉢舍那假觀義，此觀生滅門，成後得智也。三、息二邊分別止，當中道觀，謂居空而不捨萬行，涉有而一道清淨，二邊不住，理事齊彰，中道一心，朗然齊鑑，此融會空有，妙契一心也。故由三止而成三觀，是則三觀一心，本無差別。今此中止觀，合明雙修，雖未明言三觀，而理實具足，以52但了空假二門，則一心中道自顯，此為趣大乘之要門。故此五門，前四但是助成方便，而論意正在止觀一門，故下備顯修相。在天台大小止觀，義有多門，其修行之要，獨此論所明，最為簡要直捷，學者可不盡心焉。

下明修止觀之方。

此廣明修習止觀行相也。而修心入定之方，備示於此住於靜處，捨外緣憒閙處也。天台小止觀明入定之初，先學調身心息。此中端坐調身也，不俯不仰，故云端坐。正意調心也，不沈不浮，惺寂雙流，故云正意。以此不依氣息，故不調息耳。不依氣息，形色離身也；不依虗空，四大離世界也；不依見聞覺知，離心也。故古德教人參禪，內脫身心，外遺世界，只須離心意識，參出凡聖路，學離妄想境界求。故此皆云不依即脫也。一切諸想至念念不滅五句，的是用心方法也。一切眾生迷本真心，一向但依妄想用事。故今修習，以除想為最。故楞伽云：從上諸聖，轉相傳授，妄想無性一語為的要也。問曰：妄想無性，云何除耶？答曰：一切諸想，隨念皆除。謂此一念者，乃直心、正念、真如之念也。方今用心，單提此一念為主，更無二念。以此一念觀照之力，但見妄想起處，隨即一念照破，當下消滅，更不容其相續。永嘉所謂斷相續心也。參禪之要，無越此一念者。此的示其要也。亦遣除想者，謂遣除想之念也。初以一念除想，妄想既滅，即此一念，亦無容立，故亦須遣之。問曰：既云正念，又何遣耶？答曰：以此一念，特為遣想而立。以真心自體，本來離想，又何容念？以妄想無性，故非本來有。妄想既非本有，若立一念以待妄想，是又為資妄之本也。故此念亦無可立，以立處即真，故真妄俱泯，能所兩忘，乃名正念。以一念不立，則念念無生。若念念無生，則常光現前，寂照朗然，念念不滅矣。此參禪之的旨也。言不得隨心外念境界，後以心除心者，此示不善用心之病也。謂當一念觀照之力，更不隨妄想轉。若隨妄想外念境界，然後却纔以心除心者，此是以妄除妄，乃逐生滅流轉。如此用心，畢竟不離生滅妄想，實不善用心者也。故下云：若心馳散，即當攝來，歸於正念。謂纔妄想生處，即便照破，不隨他轉，即歸正念，不待隨心外緣而後攝也。故結示云：當知唯心，無外境界。不53但外心外境，即復此心，亦無自相。以念念不可得，故以內外心境，一切寂滅。如此念念熏修，自然體合真如，所謂即止之觀也。

此示方便隨緣止也。謂止非常坐，故示隨緣修習，勿得暫替。以觀察既久，漸漸湻熟，其心自然安住真如三昧，煩惱漸伏，信心增長，即可速成不退也。如是三昧，54但有能信肯行者，無不皆得，唯除不信障重我慢者，不能得入，此則非機，返顯唯以信得入也。故云佛法大海，信為能入，正此謂也。

此結示止觀勝益也。言依三昧知法界一相者，法界即十法界，聖凡染淨差別之相也，安得平等？唯依真如三昧，總觀諸佛法身與眾生身平等無二，此名一行三昧。以唯一真如，恒沙諸佛法界了無差別之相，故平等耳。以真如是三昧根本，具有不思議大用故。若人修行，漸漸能得無量三昧也。

上修止觀竟。

下辨魔事。

此明魔事破壞定心，略示其相，使知對治也。楞嚴具明魔事，依禪定中，五陰未破，而現有五十種，深淺不一。且云：或為天魔、諸惡鬼神、精魅魍魎，僉來惱汝；或汝陰魔、心魔，自作其孼。一一詳示，此55但略說其槩耳。此言諸魔、外道、鬼神，蓋謂因中亦修禪定，以惡習邪見墮落此中者，故禪定氣分熏發，故現形作惱耳。言當觀唯心境界則滅者，謂雖外魔能撓抑，由自有惡習因定熏發，故於自識托彼外質，變影為害，故云唯心無外境界。若觀唯心，則自滅矣。

此習氣魔也。此魔蓋因行人多生親習佛法，執相未忘，或習空見以為究竟，貪求宿命知見故。今因定熏發於三昧中，故現此事。以本因不正，故令貪著世間名利之事，此正唯心變現也。

此煩惱魔也。此魔蓋由曾習外道三昧，未斷煩惱。今雖依佛法修行，以未入正定故，熏發宿習，現此事耳。

此欲魔也。以眾生在五欲中，以食為命，故攝受欲食，多生貪著，夙習濃厚，從來未曾一念捨欲食也。故今雖在定中熏發欲習，以適悅身心故，深生愛著，故教令常應智慧觀察，當勤正念，不取不著，則遠離也。

此辯邪正，以示真修也。以外道依我愛見慢習氣而修，都成魔業，故內著邪見，外著邪欲，所謂錯亂修習故也。以真如三昧，湛寂一心，忘能所，滅影像，離懈慢，滅煩惱，故修行者，未有不由此三昧，得入如來種性者。其餘世間諸禪三昧，皆著我見，與外道共，若非善知識調護，則墮外道惡見矣。故楞伽切誡遠離外道，當親近最勝知識也。

以真如三昧妙契佛心，故為護念。

以離惡習邪見故，離天魔外道之邪惑。

以深信自心，故離誹謗；習氣漸除，故業障微薄；直心正念，故滅疑正觀。

六七、以得決定信故，信佛境界，離憂不怯。八、離我忘人故，不為他惱。九、煩惱減損故，不樂世間。十、寂爾忘緣故，不為外動。六塵獨言音聲者，以入定時五根俱閉，唯耳根虗通，故音聲易動。今言不動，所謂入流亡所也。

上修止竟。

下修觀。

心沈沒者，以向真如專於趣寂，故心易沈沒。故有二失：一者、懈怠不修則失自利，故下法相觀以治之，精進觀以成之。遠離大悲則失利他，下大悲觀以治之，大願觀以成之。

觀行有四：初法相，二大悲，三大願，四精進。初法相中四，此初無常觀也。

此苦觀也。

此無我觀也。過去無體難追，現在剎那不住，未來本無積聚，但緣集歘有，不從十方來。

此不淨觀也。上四觀除四顛倒，可知。上法相觀竟。

此大悲觀也。以不知苦故，無厭苦之心，故苦亦無限。此可愍也，非深悲莫救。

此大願觀也。思惟同體故，誓救拔離分別同體也，盡未來長時心也，救拔一切廣大心也，得涅槃第一心也。

此精進觀也。

此教四儀止觀雙行也。雖念諸法自性不生，止也；即觀善惡因緣業果不壞，故廣修諸善攝化眾生，即止之觀也。雖念因緣業報，觀也；即念性不可得，即觀之止也。以此故居空而不捨萬行，涉有而一性湛然，是謂止觀雙修。

此約對治以明止觀也。由凡夫貪著世間，二乘怖畏生死，故示即觀之止，令凡夫知世無常則不著世間，二乘知本真常故不怖生死，故云對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見，此即觀之止治二過也。若修即止之觀，則治二乘狹劣之心令起大悲，亦治凡夫離貪著心，知世無常勤修眾善，故云對治二乘不起大悲，遠離凡夫不修善根二過也。以是下。結止觀俱行共相助成。以凡夫能厭世間故勤修眾善，二乘不怖生死故能起大悲，此止觀相助故能不住生死涅槃，方能直趣菩提，此雙運之益也。

此為劣機，示防退方便也。謂初學眾生，未得正信，內心既劣，外缺勝緣，故懼退失。故如來設勝方便，攝護其心，謂專意念佛，求生淨土，以依佛保護也。即如念阿彌陀佛，得生西方，居不退地，是其行也。然淨土不退，約有三位：一者、如蓮花未開，信行未滿，此但約處無退緣，故名不退；二者、華開見佛，當信位滿足，分見法身，住正定聚，乃真不退也；三者、三賢位滿，得入初地，證徧滿法身，生無邊佛土，此當後位也。

上修行信心分竟。

下勸修利益分。

此結前生後也。以此論總攝如來廣大深法，上60已具明，故云總說。

此下明信謗損益以勸修也。若有下總顯三慧之益。持即聞慧，61思即思慧，修即修慧，三為能入故。如上所說一心二門，乃諸佛所證甚深境界，為所入故須修習也。

此別顯聞慧利益也。以此論所明，一心真如，乃成佛之本。若信受不怯，故必紹佛種。

此別顯思慧益也。以十善有漏，此法一念信心，即成佛種，故不可喻。

此別顯修慧之益也。謂依此論修，以稱性故，雖一日夜，則功德無邊。以法性無盡故，歎不能盡也。故結歎功德亦不能盡。

此舉毀謗之罪切誡勸修也。其有下。舉不信之罪以誡勸修。謂此論所詮乃諸佛慧命、三寶種性、眾生法身，故若謗而不信則斷佛種、絕三寶、害眾生法身，故害自害他罪報無量也。謂一切如來依此而證涅槃，菩薩因之而成佛，固當信而勿謗也。

當知下。結信勸修也。謂諸佛既因此法而成佛，三世菩薩皆依此而修因，是故當必信而修之也。

此總結迴向也。初句結義，次句結文，後二句迴向。言甚深甚廣甚大，即體相用三大之義，乃法界總相法門。今以萬一千餘言攝盡無餘，故云總說，所謂少文而攝多義也。然造論本欲為令眾生除疑捨執，故今迴向眾生普皆利益，欲令一切眾生發起真如正信，依之修習得成三昧，以趣無上菩提道果故也。所謂迴向三處，言法性乃真如菩提，普利一切乃眾生耳。