《起信論疏記會閱》大乘起信論疏筆削記會閱卷第十

△次、廣釋三：初、止，二、觀，三、俱。

初、止五：初修方便。二顯勝能。三辨魔事。四簡真偽。五示益勸。

初、修方便二：初明勝人能入，次顯障者不能。

初、明勝人能入。二初、託靜息心，修止方便。二、止成得定，除障不退。

初、託靜息心修止方便二：初、約外緣，二、安內心。

初、約外緣。

【疏】住靜者，若具言之，有五緣：一者，閒居靜處，謂住山林及諸閒靜等處，若住聚落，必有喧動；二者，持戒清淨，謂離業障，若不淨者，必須懺悔；三者，衣食具足；四者，得善知識；五者，息諸緣務。今略舉初，故云靜處也。

【記】閒居等者，不作眾事，名之為閒。無憒閙故，名之為靜。意令心寂，當須離喧。若欲離喧，宜去聚落，居阿練若，繁塵不對，止則易成。此有三處，可修禪定：一、深山絕人處；二、須阿蘭若處，離於聚落極近三里，即放牧聲絕，無諸憒閙；三者、遠白衣舍，清淨伽藍之中，皆名閑靜處，故當第一。戒淨者，欲盛妙饌，必資淨器，戒若不淨，定則不生。若知先所曾破戒者，當宜依法懺悔，令戒如故。以戒不淨者，即有業障，令修止不成，便感邪魔病事等，以為侵撓也。衣食等者，一衣具足，以根有三故：上者，如雪山大士，隨得一衣，蔽形而1已；中者，如迦葉糞掃三衣，不畜餘長；下者，如多寒國土，及忍力未成之者，許三衣之外，百一資身。二、食具足者，此有四類：上者，隨得充飢而2已；中者，常行頭陀，受乞食法；下者，阿蘭若處，受檀越送食；下下者，僧常食及受請。除此異求多積，長貪妨道。今須衣食者，若闕一種，心有所慮，得定無由。

善知識者有三：一者辦力資緣，二者同行勸發，三者教授法門。如鼎三足，闕一不可。息諸緣務者有四：一生活，二人事，三工巧伎術，四學問讀誦。隨有一事，即有所妨，令不得定。

【疏】端坐者，調身也。先安坐靜處，每令安穩，久久無妨。次當正脚，或全跏，或半跏。若全跏者，先以左脚置右髀上，牽來近身，令脚指與髀齊。

次解緩衣帶，使周正，不令坐時脫落。次以左手置右手上，壘手相對，頓置脚上，牽來近身，當心而安。次當正身，先挺動其身，并諸支節作七八反，如自按摩法，亦勿令手足差異。正身端直，令脊骨相當，勿曲勿聳。次正頭頸，令鼻與臍相對，不徧不邪，不低不昂，平面正住。次以舌約上齶。次閉眼，不令全合。

廣如天台山顗禪師二卷止觀中說也。今略總說，故言端坐也。

【記】正脚等者，押一脚為半跏，於中以右押左為降魔坐，以左押右為吉祥坐，若兩脚相押為全跏。此坐能令儀相端好，廣如智論說。故偈云：見𦘕跏趺坐，魔王尚驚怖，何況入道人，端身不傾動。緩衣帶者，恐坐久氣滿不安故。不令脫落者，儀相不妙，或恐風寒故。約上齶者，禦風閉氣，免神散心馳故。然欲閉口，先且吐𮌎中穢氣，吐時開口放氣而出，想身百脉不通處，教悉開通，出氣令盡，然始閉口鼻中內清氣。然閉口時，但得脣齒纔相拄耳。眼不全合者，全開則掉，全合則昏，故但令斷外光而3已。

二卷止觀者，即彼初學坐禪止觀，本只一卷，開應成二也。彼有十門，以修止觀。第一具緣，略如疏明。第二呵欲，謂色、聲、香等五欲。所言呵者，了知此五惱惑眾生，因之受苦，不得解脫，深生厭離，不復追攀，乃名呵也。第三棄葢，葢謂貪欲、睡眠、恚、掉、悔、疑也。所言棄者，覺知此五葢覆眾生心性，不得解脫，如日月為烟雲等翳，不得照明，今皆遠離，即名棄也。第四調和者，謂調飲食不饑不飽，調睡不節不恣，調身不寬不急，調息不澀不滑，調心不浮不沉，令此五事和暢得所故也。第五方便行者，謂欲、進、念、慧一心，以能志樂修諸禪定，出離世間，晝夜精勤，進諸善法，念世無常可輕可賤，禪定智慧可貴可重，於漏無漏揀擇苦樂虗實之相，一心決定修行止觀，以此名為方便行也。第六正修止觀，於中有坐時修，歷緣對境修，並如彼文。第七善根發，即同下文現報十益等。第八覺知魔事，如下文說。第九治病者，先須知病所起。起有四種：一從四大起，二從五藏起，三鬼神所作，四業因所感。既知病4已，即以止觀治前二，以呪力治第三，修福懺悔治於第四，第十證果即入住不退。並如彼說，略知大況。若要備見，可尋彼文。

【疏】正意者，調心也。末世行人，正願者少，邪求者多。詐現寂靜威儀，苟求名利，心既不正，得定無由。離此邪求，故云正意。意欲令其觀心與理相應，自度度他，至無上道，名正意也。

【記】調心者，心即是意，調伏心意，令趣向真正故。末世下，出不正相。然戒、定、慧學及諸雜行，多有是患。菩薩戒疏云：佛法內人，多約四位起行，謂三學及雜行。初、約戒學者，有二類：一、矯異者，謂雖不破戒，性非質直，依邪思計，現異威儀，眩耀世間以求名利，本無片心以求出離。然普抑餘人無異威儀者，悉為無德。此是沙門賊，亦是威儀賊也。如迦葉、寶積等經說。二、淺識者，謂性非深智，恃5己戒行，將為出離，陵他乘急戒緩之眾，聞諸法空，便生恐怖。此是佛法怨賊也。出佛藏經。二、約定學，亦二類：一、約貪狂者，謂性樂名利，久在山中，心少澄靜，現得定相，眩耀世人，招大名聞。普抑餘人無此相者，悉以為非。此是阿蘭若賊也。出華手經。二、約邪慢者，謂性非多聞，依山習定，鬼神加力，心定有見。既不善覺知，即恃此起慢，當大名聞。陵滅餘人，悉以為非，毀傷佛法。此是魔黨大賊也。出起信論及華手經。三、約慧學者，亦有二類：一、約淺者，謂性少聽誦，學無次第，為名利衝心，急預講說，6己見臆斷，非毀古今，唯求利名，元無出意，恃自無行，亦輕侮戒定，此是賣佛法賊，當招大苦。出華嚴魔業及楞嚴等經。二、約深者，謂性雖明辯，於二乘三藏文義少通，然猶未得佛意，既當傳法，唯讚名利，以勸後學，非毀古今，顯自獨絕，恃此為德，起慢陵人，但誦持法藥，而不自滅病，7己負深愆，況更法中起病，甚不可救，奇哉！水中出火，以何滅之？此是害佛法之賊也。出佛藏十輪等經。四、約雜行者，亦二類：一、約福行者，謂性非質直，苟為姦計，共崇奇福，眩耀世人，招引重䞋，意在以少呼多，用此活命，既遂其所求，即恃此起慢，陵蔑餘人，無利養者，悉以為非，利養既爾，名聞亦然，此亦販佛法賊。出迦葉經。二、約餘行者，謂性非慧悟，隨學一法，即便封著，眩此所學，以招名利，撥餘修者，皆非究竟，此亦愚人蠧害佛法賊也。行人苟沾一患，宜深戒除去之。

離此下，明今意，皆可解。

△二、安內心二：初、約坐時修止，二、約餘時修止。

初約坐時修止二：先離境，次除心。

先離境。

【疏】息，謂數息。觀境形，謂骨鎖等。色，謂青黃赤白。四相，地等五相，皆是事定所緣之境。見聞覺知，是識一切處，通前為十一切處。亦可見聞等是舉散心時所取六塵，於此等諸塵推求了達，知唯自心，不復託緣，故言不依。

【記】皆事定者，兼前數息等，不唯此五也。十一切處者，即青等四，空等五，及識為十。言一切處者，觀一一法皆徧一切處故，由此亦名十徧處觀。亦可等者，謂不依心散亂時，眼所見色，乃至意所知法等六塵。聞謂耳、鼻，覺謂舌、身，知即是意。攝六略盡，今舉能取所也。於此下，釋意。以推此等唯識所現，無別有體。既知心外無塵，豈合將心外託？若不然者，豈名修止耶？8已上諸定所緣，皆是權小教中之所施設，蹔令制心，漸發無漏。今此實教，故並不依，即直賜寶乘，不與羊鹿也。

△次、除心。

【疏】一切下，除前諸境，更有餘心，皆亦遣也。亦遣除想者，所遣既無，能遣不立，泯然寂靜，方名止也。

以一下，問：何故能所心想並不存耶？故此答云：以法本無想，欲順於法性，故能所皆不存也。念念下，轉釋成法性無想所以。良以想無自性，窮之則空，故無生滅自體可得，此乃即生無生、即滅無滅故也。如陽炎水，本自乾耳。亦不得下，若心外有實境，心緣此境時，抑令不緣，不可得故。後以心除心者，今既心外無塵，即所取無相，所取無相故，能取自然不生，何勞後心方更除耶？心若下，初習多馳，故攝令住。正是正念下，何者正念？故云外境唯心，是為正念。即復下，妄境既無，唯心亦寂。

【記】論分二。初遣妄想中三：一、正遣。餘心皆遣者，此有二義：一、除見聞覺知外，更有心想，隨何等念，悉皆除遣；二、除前數息骨鎖、十遍處境觀想之外，更有九想、八背等一切事定觀想，悉皆不依。以今心心向理，故揀去事想，故云皆除。所遣等者，依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是，故亦須除。是則幻心滅故，幻滅亦滅也。以一切等，二、釋成順法性者。雖言一切法意在真性，以一切法悉皆真故，皆同如故。廣如真如門說，斯則離心緣相也。轉釋等者，科指此文。良以下，釋此文意。前言法性本無想者，實由想體自空，本自不生，今則無滅。此葢本空，非推之使空也。此乃下，會釋文旨。非謂待無念時，方始不生不滅。以念念生處，即是無生；念念滅時，即是不滅。如經云：初生即有滅，不為愚者說。又經云：當處出生，隨處滅盡。陽𦦨喻明可見。亦不等者，三、重揀。若心等者，先反縱。意云：外境若實有體，抑心不緣，終不可得。以不可不緣之故，後得以心除心。此即縱其可除也。然剩者之一字，復詳此文，似剩不故者之三字。但只可言抑令不緣可得，後以心除心也。義方彰顯。今既下，次正明。既知無境，心自不生，豈得放心外緣？後更除遣，豈非自徒勞耶？如人令子為非，又復譴責，斯何理耶？心若等者，二、住正念二：初、正顯。初習等者，此與前為異。前則不放心外緣，此乃任運馳散。外境等者，本無境界，妄起攀緣，是名不正。今則觀境無境，知心無心，唯一實相，實相外更無別法。當爾之時，分別不生，故名正念。即復等者，二、離相。唯心寂者，此唯心之相亦不可得。前則離能所分別，唯一實相，名為正念。今則正念亦無自相，以凡所有相皆虗妄故。斯則亦不知知寂，亦不自知知自性了然，故不同於木石也。

△二、約餘時修止。

【疏】非直坐時常修此止，餘威儀中，一切時處常思方便，順於法性，不動道理。

【記】餘威儀中者，即同天台歷緣對境修也。謂歷行、住、坐、臥、作語等六緣，對色、聲、香、味、觸、法等六境。且如欲行，便自思惟：我今何故行？有利則行，無利則不行。然於行時，了知行心及行中一切事，皆不可得。不可得故，妄念自息，名為修止。即觀上不可得行心、行等事法，一一空寂因緣故有，名為修觀。住等例此。又於見色時修止觀者，見一切色如鏡像水月，悉不可得，不生分別想念，名為修止。色等因緣故有，畢竟空寂，名為修觀。聲等例此。順法性理者，若止若觀，俱順法性，以法性常寂常照故。然天台修止，自分三止，觀亦復然，以約三諦境修故也。今此文中，約真如生滅二門而修止觀，皆順一心，即是雙運。雙運即是息二邊分別中道第一義諦止觀也。方便隨順者，以真如法性，舉心即錯，動念即乖。故凡有思念觀察，皆為隨順方便也。

△二、止成得定除障不退。

【疏】久習下，一、止成。以心下，二、明止力附心，猛利得定。深伏下，三、明伏惑入位，即信滿入住。

【記】止成者，止前方便成也，未是即觀之止。附心者，以久習故，隨心成止；以隨心故，即成三昧，即真如三昧也。真如三昧，方是即觀之止。為奢摩他，梵語三昧，此云正定故。

伏惑等者，伏四住見修煩惱未能斷故，故云伏惑。然此亦有伏無明義，論言深伏意含此也。此當信位，若更增進速入初住，故云信滿入住，入住即不退。

△次、顯障者不能。

【疏】一、於理猶豫；二、闡提；三、外道；四、五逆；四、重；五、恃我自高；六、放逸不勤。是六種障，隨有一種，即不能入。

【記】理猶豫者，於上甚深義理，是非不定。如圓覺經二十五輪云：一念疑悔，則不能入。

闡提者，阿闡提，此云無信，此則一向以為不是，故不同疑惑。

外道者，為宗習邪法故，誹謗正道。此乃非唯不信，更加此過，故異前也。

五逆者：弑父、弑母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血。四重者：殺、盜、婬、妄。問：前疏文云：有業障者，但令懺悔。今何除之？答：此中所除，約不懺者，懺則能入，不同小乘有定業故。涅槃經云：未入我法業，則決定；若入我法，則不決定。

恃我者，一恃我故不修，二修之存我相，二皆不入。故圓覺云：彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。

放逸者，或貪放逸故不修，或修之不勤亦不得入。學如不及，猶恐失之，況此類乎？

是六下。非謂具此六障方不得入，但於六中或有一障，便能障道不得三昧。

△二、顯勝能。二：初、能生一行三昧。二、能生無量三昧。

初、能生一行三昧。

【疏】復下，一、標立。

謂下，二、釋相。

即名句。三、顯名。

【記】佛法身與眾生身無二者，有三意：一者、意取眾生法身故；二者、法身流轉五道，名曰眾生故；三者、眾生相空，即法身故。於此三中，初後為正。故淨名云：如自觀身實相，觀佛亦然，平等即無二，無二即一相也。

一行三昧者，即真如三昧也。謂住真如境故，名真如三昧。以真如無異相故，但行造此法故，名一行三昧。此乃由境一故，使智行亦一也。前則從境得名，此則通於法行。

科云能生者，其實即是義說為能生也。

△二、能生無量三昧。

【疏】以此真如三昧，能生無量三昧，故名三昧根本也。

若人下。文殊般若經：云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界，是名一行三昧。入一行三昧者，盡知恒沙諸佛法界無差別相，乃至廣說。是名上皆一行三昧。入一行下。明無量三昧。

【記】當知下，初、躡前生起。若人等，二、正明本義。

以此真如等者，由真如是一切法根本故，修此三昧亦與一切三昧為根本也。

修行漸能生者，此三昧既是根本，若入此者，則能生長一切三昧，以末從本生故，諸三昧自此成也。

文殊下。引證。法界一相者，所緣之境也。繫緣法界者，能緣之心也。停心諦理與境冥合故。諸佛法界者，諸佛所證法門。河沙無量隔別不同，然亦一一不異法性，入此三昧者皆悉得知無有差別也。

是名下。消釋彼文。上義證前文，下義證今文，如理會通。

△三、辨魔事。

梵語魔羅，此云殺者，謂能奪行人功德之財，殺智慧之命。而言事者，葢佛以功德智慧度眾生，令入涅槃為事。魔不如是，常以破壞眾生善根，令流轉生死為事。以魔樂生死，故三界羣品盡屬於魔。今修行之人，志欲出離三界，又發弘誓，廣度眾生。魔懼減少眷屬，故來撓之，令其退墮。行人要須辨識而降伏之。然有四種之異：一、煩惱魔，二、蘊魔，三、死魔，四、鬼神魔。前三在內，以內修伏之；鬼魔在外，呼名相降之。故今甄辨。

△於中二：初、略；二、廣。

初、略二：初、魔事，二、對治。

初魔事。

【疏】魔，天魔也，此云障礙。

鬼，堆9惕鬼也。神，精魅也。如是鬼神嬈亂佛法。

令入邪道，故名外道。

如是三種，能變作三種五塵，壞人善心。三種者：一、示可畏之身，怖之以失志；二、現可愛之形，惑之以生染；三、現非違非順平等五塵，動亂人心。

【記】障礙者，障入道人，礙令退墮故。

堆惕精魅，並如下說。如是三種者，魔鬼神也。外道同人，故不說之。

能變三種下。一者、違情五塵，或大或小恐怖萬端故令失志，文云現形恐怖是也。二者、順情五塵，對男現女對女現男令其生染，文云端正男女是也。三者、平等五塵，揀去前二即是此境，文云等相是也。以魔鬼神之三種各能現違順平等之事也。

△二、對治。

【疏】一切境界尚唯自心，何況坐中此等諸境！是故觀察唯心，魔境隨滅，不能嬈亂，以此唯心非彼所知故。

此是通遣之法。

【記】先略釋論旨，以明通遣也。何況等者，如上所現，但是坐中一切境內之少分故。若能觀心，無境不滅。故前云若離心念，則無一切境界之相，又云心生則種種法生，心滅則種種法滅等。

以此下。唯心之義，方便教者尚不能知，豈彼魔外能解此理？大論云：蠅能緣一切物，唯不能緣熱鐵；若緣熱鐵，蠅則成火。魔能緣一切境界，唯不能緣實相；若緣實相，魔亦成實相也。

通遣者，凡所見聞但用此法而治，如天甘露是病皆除。故圓覺云：除彼所聞，一切境界皆不可取。此皆通遣法也。

【疏】別門遣者。

治諸魔者，當誦大乘般若及治魔呪，默念誦之。

治諸鬼者，堆10惕鬼者，或如蟲蝎緣人頭面鑽刺熠熠，或復擊攊人兩腋下乍抱持於人，或言說音聲喧喧，及作諸獸之形異相非一來惱行者，則應閉目一心陰而罵之，作如是言：我今識汝，是此閻浮提中食火嗅香偷臘吉支邪見喜破戒種，我今持戒終不畏汝。若出家人應誦戒律，若在家者應誦菩薩戒本，或誦三歸五戒等。鬼便却行匍匐而出也。

治諸精魅神者，謂十二時狩，能變作種種形色，或作少男女相，或作老宿之形，及作可畏身相等，眾多非一，惱亂行者。其欲惱人，各當十二時中本時來也。若其多於寅時來者，必是虎兇等；乃至若多於丑時來者，必是牛類等。行者恒用此時，則知某獸精魅，說其名字訶責，即當謝滅。

此等皆如禪經中及天台止觀中廣說。

【記】次廣引經書，以出別治也。先別出對治中。初治魔。當誦大乘者，如諸藥草，各有功能。般若者，金剛、摩訶之類。呪者，諸陀羅尼，其數非一。

默念者，恐彼聞之而解，使呪等無力，如授藥令服，不可與知。

治諸下。二、治鬼堆惕者。禪病經云：羅旬逾長者子初出家時，迦葉佛所教數息觀靜處，見一鬼面如琵琶，四眼兩舌，舉面放光，以手擊攊人兩腋下及餘身分，口言：堆11惕！堆12惕！如旋火輪，似掣電光，或滅或生，或作鼠形，或作馬聲，或作鬼吟，或復竊語，種種惱亂，令行人發狂。佛言：此鬼是拘那含牟尼佛時有一比丘，垂向初果，犯邪命故，為眾擯出，瞋恚命終，自誓為鬼，惱亂四眾。堆13惕者，以口云也。

臘吉支者，禪經云：此起尸鬼也。而言偷者，或是此鬼愛偷死屍故，或是連下梵語，且兩存之，非謂因偷夏臘也。故經云諸臘吉支，手捉鐵棒等。

戒律即聲聞戒，諸部律文歸戒可知。

治諸精魅下。三、治神。少男女者，即順情境，謂作父母、兄弟、諸佛形像等。可畏身者，或為虎、狼、師子、羅剎之形，種種可畏之像，來怖行人，如嵬禪師所見。或無頭，師見之曰：善哉！汝無頭痛之患。或無腹，五藏等皆以言戲之。又見年少女人，師曰：貧道身如枯木，心若死灰，無以革囊見試。此鬼即時飛空而返。仍有偈云：大海可竭，須彌可傾，彼上人者，秉志堅貞。

兕者，有說似牛，青色，一角重千餘斤，牙爪銛利，能伏千虎。

乃至者，若多於卯時來者，必是兔、麈、鹿等；辰時來，即龍、鼉、魚等；巳時，即蛇、蚓、鰍等；午時，即馬、驢、駝等；未時，即羊、鴈、鷹等；申時，即猴、玃、猨等；酉時，即雞、烏、雉等；14戌時，即狗、狼、豺等；亥時，即猪、㺄、豕等；子時，即鼠、燕、蝠等；丑時，即牛、鼈、蟹等。

此等下。二、總指經書以證其出處也。

△二、廣二：初、魔事，二、對治。

初、魔事五：初現形說法至五食差顏變。

初、現形說法。

【記】或下，現形也。如掬多令魔現佛形，八部翌從不覺禮拜等。

若說下。說法也。陀羅尼此云遮持，謂持善遮惡故。然有多字、一字、無字，魔所說者應唯前二也。以不知唯心故，不能說無字。

空、無相、無願即三解脫門，亦名三平等門。

無怨下。顯無相願。空義可知。此魔但能說而不能證。天台云：魔能說別異空假中，不能證也。

△二、得通起辨。

【記】或下，先得通也。魔得有漏五通，故令行人亦得此通。此中過去是宿命，未來是天眼，現在是他心。前現形即神境，唯不顯天耳，舍在其中也。

辨才，次起辨也。

△三、起惑造業。

【記】能下，先起惑。以正定令人滅惑，魔定令人起惑。由行人善根微少，故修三昧，引此邪相也。

或捨下，次是造業也。

△四、據定得禪。

【記】初、據定。

得自然下，二、得禪自然飲食。身心適悅者，禪悅食故，或於禪中得人間上妙飲食。

△五、食差顏變。

【疏】五對，皆如文可見。

【記】初是食差，顏句是顏變。

五對等者，先寄別總指也。總上魔境共有五對十事故。

【疏】問：如現佛菩薩像說甚深法，或是宿世善根所發，云何揀別定其邪正？

答：此事實難。所以然者，若是魔所作，謂是善相，而心取著，則墮邪網。若實是善根所發之境，謂為魔事，心疑捨離，則退失善根，終無進趣。是故邪正實難取別。

今且依古德相傳，略以三法驗之：一以定研磨，二依本修治，三智慧觀察。

如經有言：欲知真金，三法試之，謂燒、打、磨。行人亦爾，難可別識。若欲別之，亦須三試：初則當與共事；共事不知，當與久處；久處不知，智慧觀察。

今借此意，以驗邪正。第一以定研磨者，謂定中境相發時，邪正難知者，當深入定心，於被境中，不取不捨，但平等住定。若是善根之所發者，定力逾深，善根彌發。若是魔所為者，不久自壞。第二依本修治者，且如本修不淨觀禪，今則依本修不淨觀。若如是修，境界增明者，則非偽也。若以本修治，漸漸滅者，當知是邪也。第三智慧觀察者，觀所發相，推驗根源，不見生處，深知空寂，心不住著，邪當自滅，正當自現。

如燒真金益其光色，若是偽金即自當焦壞。

此中真偽，當知亦爾。定譬於磨，本治猶打，智慧觀察，類之以燒。

以此三驗，邪正可得知也。

【記】問下，次約通料揀也。先問。宿世等者，如前所說，三賢15已上乃至於佛，能與二乘、凡夫作差別緣，故今定中所現聞見既同，寧知邪正？

答下。二、答二：初、歎難解。墮邪網者以邪為正，故楞嚴云若作聖解即受羣邪。退善根者以正為邪，故由是取之捨之二俱有過，是故難也。如蹈火受焚、見寶不取，二皆有失，失故無進趣之日也。

今且下。二、正揀辨四：初、標依古法：一者、深入禪定，二者、勿移舊志，三者、察其本末。

如經下。二、引經為據。三試等者，若燒之益粹，打之彌堅，磨而不磷，可謂真矣。共事者，若蹔會聚，當共與之從事，從事則體其情性也。情則易變，性則不改，故可知之。如或未辨，久則見之。仁者則久而彌芳，不仁者不可以久處約也。而又未辨，當用善巧觀察，視其所以，觀其所由，察其所安，自然可見其邪正矣。

今借下。三、依法。正揀經中三喻，以驗行人真實虗偽，故文云行人亦爾也。故以共事等三法試之。今文將以騐於定境，不同經意，故云借此。但借其喻，非取法也。不淨觀者，隨看當初所修何觀，或數息，或不淨等。今於此禪發其境界，即却依本時修習，便驗其邪正也。

如燒下。四、合顯經喻三：先、喻也。但舉一喻，餘則例知，故不言也。

此中下。二、合定譬等者，據義順合可知。

以此下三結三驗等者，既以定石磨之，行槌打之，慧火燒之，邪正鈆金足可彰矣。

△二、對治。

【疏】行者下，依自隨分所有覺慧，觀諸魔事，察而治之。若不觀察，則墮邪道。三種驗中，此當第三智慧觀察。

當勤下。邪不干正，自然退故。若取著者，則背正入邪；若不取著，則因邪顯正。是故邪正在著不著也。不取著故，無障不離。如智度論云：除諸法實相，其餘一切皆是魔事。偈云：若分別境相，即是魔羅網，不動不分別，是即為法印。此之謂也。斯則總顯三中前之二法，以此大乘止門唯修理定，更無別趣，故初定研磨并依本修治，更無別法，所以合說但依本止門故。

【記】以是義者，指前五對。

依自等者，隨16己所有慧力，觀彼境界不妄領受，當觀諸法實相無邪不破，以知境界唯心本自不生，終不信任妄有取著墮於邪網。

若不等者，以隨彼境界而生取著想，其心則亂。以心亂故，失於正受。正受者，不受諸受也。今既受彼，即名為失。以失正故，師墮於邪，無所疑矣。

邪不干正者，以邪法虗妄，正法真實。真實若立，虗妄自壞。以修行者深住真如三昧，故自然退也。

若取等者，魔所現境意在令人取著，念心纔起墮彼無疑。若深入唯心，是邪則滅、是正則存耳。

是故等者，不著則迴邪作正，著之則變正為邪。

不取下。然天台治魔，不離三種：一、止治，謂凡見一切外境好惡等事，悉知虗誑，不愛不怖，亦不取捨，亦不分別，息心寂然，彼自當滅。二、觀治，謂若見如上所說種種魔境，用止不去，即反觀能見之心，不見處所，彼何能惱？如是觀時，尋當謝滅。若遲遲不去，但當正念，勿生恐怖，不惜身命，正心不動，知魔界如、佛界如，一如無二如，魔界無所捨，佛界無所取，即佛法自現，魔境自滅。今此論中，前是觀治，此是止治，止觀二治，皆在不取也。

智度等者，以生心取境境便成魔，境惑其心即為魔事。且如色等諸法，取之則成塵賊，不取則成妙境。今觀一切唯是實相，實相之外更無諸法，是故見有法者皆是魔也。况於定中所見境界，可不是魔耶？

偈云等者，如經中說：有一比丘，魔欲惑之，經七千歲，竟不得便。何以故？以是比丘不起心故。其猶密室，風不得便。風得入者，由孔隙故。魔得便者，由起念故。

斯則下。示此節當勤等論文，以對三試之中，當以定研磨及依本修治之二也。

以此下。釋所以。或曰：準論正念之言但當其定，云何得有依本修治耶？故此釋之。故前云不依氣息形色地水火風等，此則揀去餘事觀想也。又云是正念者，當知唯心無外境界，即復此心亦無自相可得。又云久習淳熟其心得住，以心住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧等。故知深入此定即是依本修治，更無別法以為本修也。

問：據前所說但是魔境，及至結文何故乃言離業障耶？答：此有二義：一則行人內有業障故外感魔境，若離業障則無魔事，今就本言故云業障也；二則若墮魔網則成業障，以魔樂生死起愛見，貪著世間名利恭敬，由是造業故成業障，今離魔事即是離業障也。

△四、簡真偽二：初、舉內外二定以別邪正。二、對理事二定以明真偽。

初、舉內外二定以別邪正二：初、邪；二、正。

初、邪？

【疏】皆不離者，我見、我愛、我慢之使常相應也。貪著者，內著邪定，外貪名利。又但一切禪定不能減損煩惱者，皆不可據也。

【記】我見等者，迷此三惑，即名為癡。即我癡等，是未那中俱生四惑。以是俱生，故云常相應。皆是無明住地所攝，故名為使。

不減煩惱等者，修定本為除斷煩惱，既不能斷何用定為？如服藥病增則知非藥，安可更服？

據，依仗，憑託之義。不可據者，不可憑仗而行也。

△二、正。

【疏】真如三昧者，謂在定時而不味著也。不住見，以忘心故。不住得，以忘境故。無懈慢者，出定亦無恃定之慢也。煩惱薄者，貪瞋癡漸薄，即正定之相也。

【記】不唯著者，不同外道有見、愛故，此通指。

下二句別出。忘心境者，絕能所故，即不味著相也。

出定等者，本不以懈慢故入定，所以出定時亦得如此，不同外道有我慢故。

貪瞋等者，意本斷惑故得漸薄，不同外道貪名利等，如服藥病除是為良藥，既知是良藥不可不服也。

△二、對理事二定以明真偽二：初、真二偽

初、真

【疏】修大來菩薩行者，要依此真如三昧，方入種性不退位中，除此更無能入之路。種性者，約位在十住以去不退位中辨。

【記】論文反明，疏意順釋。要依等者，以真如是如來之性故，修此三昧，方成如來之種。如人生於王家，必繼王業，此亦如是。

除此等者，楞嚴云：十方如來一門超出妙莊嚴路。又云：十方薄伽梵一路涅槃門。

十住17已去者，謂六種種性之初，即習種性也。

不退位者，不退有四：一、信，二、位，三、證，四、行。今即位也。

△二、偽。

【疏】諸禪，謂四禪、四空定等。世間諸定及不淨、安般等，18但取境相定，皆名世間定也。

依於下。以味著定境故，不離於我，故云與外道共。共者，同得此事定故。

若離下，以其共故。若得善友護助之力，得入佛法；若離善友，則入邪道。

【記】四禪，即色界。亦靜亦慮，故謂之禪。

四空即無色界，有靜、無慮，故唯云定。

不淨即觀身五種，謂種子、住處、自體、自相、究竟不淨，廣如下說。

安般者，梵語安那般那，此云出息入息，上二即五停心觀之二也。等者，更等後三及四無量、六妙門、十六特勝，通明禪等一切事定也。

取境相者，以非理定，但緣彼息等諸相，不稱真如，不出三界，故名世間定也。然天台明諸禪定，總為三種：一、世間禪；二、出世間禪；三、出世間上上禪。世間復二種：一、世間味禪，即四禪、四無量、四空定也；二、世間淨禪，即六妙門、十六特勝通明禪也。二、出世間禪有四：一、觀禪，謂九想、八背捨、八勝處、十一切處；二、鍊禪，謂九次第定；三、熏禪，謂師子奪迅三昧；四、修禪，即超越三昧也。三、出世間上上禪有九，謂自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除惱禪、此世他世禪、清淨禪。行相廣如次第，禪門略如法界，次第須者撿之。

味著等者，不同真如三昧，不住見相及得相故。

同得等者，三乘人及凡夫外道皆修此定，然凡夫多味著，外道帶異計，所修雖同修心有異，故得果各別也。

若離等者，前說知識緣中，須教授善知識，要知邪正，辨真偽，以差之毫𨤲，失之千里故。如此善友，豈合辜恩？故法句經中，重重顯讚。然修行禪定，不易其人，欲具諳其門，須遍覧諸教。唯天台三種止觀，明諸禪修證行相，廣在彼文。今略依初學禪觀，明邪正發相。邪定發相者，或身手紛動，或時身重，如物鎮壓，或身輕欲飛，或逶迤睡熟，或煎寒壯熱，見諸異境，或其心闇蔽，或起諸惡覺，或念外散善，或歡喜躁作，或憂愁悲思，或惡覺觸身，身毛驚豎，或時大樂昏醉。如是種種邪法，與禪俱發，名為邪偽。此之邪定，若人愛著，即與九十五種鬼神邪法相應，多好失心顛狂。或諸鬼神等，知人念著其法，即加勢力，令發諸深邪定，智慧辨才，神通感動。世人見者，謂得道果，皆悉信服，而內心顛倒，專行鬼法。若不值佛及善知識所護，是人命終，還墮鬼神道中。若更生來，多行惡法，即墮地獄。行者修止觀時，若證如是等禪，有此諸邪偽相，即當却之。若知虗誑，不愛不著，當即謝滅。若起念著，即墮群邪。正禪發相者，若於坐中發諸禪時，無有如上所說諸邪法等，隨正禪發，即覺與定相應，空明清淨，內心喜悅，澹然快樂，無有覆葢，善心開發，信敬增長，智鑒分明，身心柔輭，微妙虗寂，厭患世間，無為無欲，出入自在，是為正禪發相。此二種相，如人與惡人共事，常相觸惱；若與善人共事，久久愈見其妙。斯亦如是，行者宜深察之，故須善友教授。

△五、示益勸二：初、總標，二、別解。

初、總標。

【疏】後世利益，世量無邊，現世利益，略陳十種。

【記】後世等者，妄盡習除，證真起化，德充法界，應用無窮。

現益亦多，且舉十種，故云略也。

△二、別解三：初、善友攝護益，二、離內外障益，三、行成堅固益。

初、善友攝護益。

【記】當十中第一也。

【疏】以修此真如三昧故，諸佛菩薩法應護念，令得勇猛勝進不退也。

【記】云何徵？

一下釋以修等者，略同金剛所說，持經之者為如來知見護念等，如王世子修德進業堪紹國位，特為君之所寶也。為佛所念理合如此，故云法應。

△二、離內外障益。

【記】當十中二之五也。

△文分為二：初、離外惡緣，二、離內惑業。

初、離外惡緣。

【疏】一、離天魔現形；二、離外道邪惑。

【記】現形者，身被其惱害也。以知諸法實相，故不為恐怖。邪惑者，心墮於迷網也。當念唯心無境，故不為惑亂。二皆如上所治。

九十五者，華嚴中說有九十六，謂六師各有十六種所學法，一法自學，餘之十五各教十五弟子，師徒合論故成此數。今減一，如餘處說。

△二、離內惑業。

【疏】一，除業也。不起新業，舊業輕也。

二，滅惑也。

【記】甚深者，即般若妙慧，深達實相故。今既入此深定，故不誹謗也。

罪障薄者，19已達罪性福性非內外中間，我心自空罪福無主，三昧漸深罪業漸減，故云微薄也。

疑者，謂於理猶豫。覺觀，謂語之加行。今達諸法唯心，無外境界，內離尋伺，於理決定，何所疑耶？故皆滅之。

△三、行成堅固益。

【記】當十中，後五也。

【疏】一、於理增信；二、處染不怯；三、不為緣壞；四、無世滋味；五、得深禪定。

【記】增信者，信欲成根，必務增長，漸入不退故。

不怯者，知法如幻故無所怯，繩蛇非毒、杌鬼無心，何所怯耶？故下文云：若修止者能捨二乘怯弱之見，既不怯弱則非同二乘。不壞者，了他如20己故得柔和，柔和故不憍慢，不憍慢故人則不惱，不惱故不壞，不壞行也。

無世滋味者，世人不學此法，則愛見深固，貪著世間。今既知三界虗偽，誑人六根，焉可貧而樂之？不樂則離愛，離愛即減煩惱也。故下云：若修止者，對治凡夫住著世間。

得禪定者，真如三昧成也。論云外緣者，即通舉六塵音聲，即別指耳所對也。故楞嚴云：純音無塵，根境圓融，無對所對。又云：不自觀音，以觀觀者，能令眾生觀其音聲，即得解脫。斯則同諸法無行經入音聲慧法門，何所動耶？今於六塵中唯舉聲塵者，阿含說此以為禪21刺也。

△二觀三初、明修觀意，二、辨觀行相，三、結觀分齊。

初明修觀意。

【疏】不樂眾善，失自利也下，初觀治之，第四觀成之。遠離大悲，失利他也下，第二觀治之，第三觀成之。

【記】心沉沒者，以真如無相，向即心絕，分別不起，故云沉沒。此如二乘取空為證也。由沉寂故，遂成二失。

或起下。正顯二失也。初觀即法相觀，於中復有苦、無常、無我、不淨之異。以見不淨故不可愛，苦故不可忍，無我故不自在，無常故不可保。由是深厭世間而求出離，樂修眾善以備將來，夙興夜𥧌無敢怠惰。

第四即精進觀，勝心既發，念念精勤，敏則有功，故能成辦。

第二、即大悲觀。謂見諸眾生漂沉苦海，無有福慧，不知苦本，躭樂生死，不求出離，故起大悲哀愍之意。如法華云：見六道眾生，貧究無福慧，入生死險道，相續苦不斷。不求大勢佛，及與斷苦法，為是眾生故，而起大悲心。

第三即大願觀。悲心既發，以願要期，不擇怨親勝劣，皆令脫苦，逮得涅槃。眾生界盡，我願方盡，故能成矣。

△二、辨觀行相四：初、法相觀，二、大悲觀，三、大願觀，四、精進觀。

初、法相觀。

【疏】明四非常觀也。

【記】非常者，謂非𠩋彼常情所執之四境故。

△文四。一、無常觀。二、苦觀。三、無我觀。四、不淨觀。

一、無常觀。

【疏】修句，總標四觀。當觀下，所觀也。無得下，能觀無常也。

【記】一切有為者，除六無為外，餘之四位，並是有為。

無久停者，諸法既生，生22已即滅，如露如電，不可久留。故戒經云：壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。無常經云：假使妙高山，劫盡皆散壞。大海深無底，亦復有枯竭。大地及日月，時至皆歸盡。未曾有一事，不被無常吞。

△二、苦觀。

【記】一切心行者，如經中說：一念有九十剎那，一剎那中九百生滅。既速生速滅，誠為苦也。故前云：動則有苦，果不離因。然苦者，逼迫為義。五苦、八苦，種種不同。略而論之，不離三種：謂苦苦、壞苦、行苦。三苦之內，行苦最通。不唯五趣皆有，抑亦三乘悉具。今就通義，故標一也。

△三、無我觀。

【疏】過去則無體難追，現在則剎那不住，未來則本無積聚，但緣集歘有，不從十方來。

【記】恍惚如夢者，念過去法，恍恍惚惚，似有而無，如存若亡，徒有言說，實不可得，故云如夢。何啻過去，現在亦然。故淨名云：是身如夢，虗妄見也。

難追者，非謂有體而求之不易，故曰難追。以全體自空，但有言說，故云無體也。

如電光者，應念諸法前屬過去、後屬未來，於二中間無體可住，終不可取，故云如電。故淨名云：是身如電，念念不住也。

剎那者，時之邊際也。不住者，經云：初生即有滅，不為愚者說。又經云：剎那剎那，念念之間，不得停住。

如雲等者，雲起晴空，何曾有本？法生真界，寧見所從？以生時無有來處，故滅時亦無去處。淨名云：是身如雲，須臾變滅也。

緣集等者，兼能集之緣，亦無來處，並同於雲。

此文亦是空觀，今科云無我者，以要對破常等四倒故。三世既空，則無有法，法尚不可得，豈更存乎我耶？若法有實我，則不如雲夢矣，故曰無我。

△四、不淨觀。

【疏】上來四觀，除於常等四倒，配釋可知。

【記】不淨等者，淨名云：是身不淨，穢惡充滿。然有五種：一、種子不淨，父精母血之所成故；二、住處不淨，生熟二藏中間住故；三、自體不淨，三十六物共和合故。三十六物者，外相三四醜謂髮、毛、爪、齒、眵、淚、涕、唾、垢、汗、便、利，身器二六成謂皮、膚、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、腦、膜，中含十二穢謂脾、腎、心、肺、肝、膽、腸、胃、赤痰、白痰、生熟二藏；四、自相不淨，九孔常流諸穢惡故；五、究竟不淨，身壞命終真不堪故。形骸若斯，復何可樂？

疏云上來等者，總為結釋也。除四倒者，常樂我淨是凡夫所執四種顛倒，故今以無常等四觀一一對治，如以四藥治於四病也。

△二、大悲觀。

【疏】不覺知者，無心厭背，故使苦無限也。甚可愍者，深發悲心也。

【記】如是當念等者。以悟自身非常既爾，當念眾生亦復如是。無明迷故，不自知故，起大悲也。三界九類，故云一切。

從無始下，窮其苦源，葢是無明所作。故前文云：以有無明染法因故，則熏習真如；以熏習故，則有妄心，乃至造業受於一切身心等苦。

24已受下。明三世皆苦也。

難捨等者，無明未盡25已前，不能免故。如法華云：一切眾生，為生老病死、憂悲苦惱之所燒煑，亦以五欲財利故，受種種苦。又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、餓鬼、畜生之苦。若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。

無心厭背等者，反知厭背苦則有邊，故前文說染法得佛後則有斷。十地經云：有無數身26已滅今滅，如是生滅不能於身而生厭離，轉更增長機關苦事，隨生死流不能還反。

深發悲心者，眾生與27己，性無二源，真樂本有，而背之不求，妄苦本空，而愛之不捨，迷頭認影，枉此艱辛，行者觀之，必生悲濟。

△三、大願觀。

【疏】作下，因悲立願也。心離分別，願體也。盡未來者，長時心也。救拔一切，廣大心也。令得涅槃，第一心也。

【記】因悲立願者，思惟眾生三世之苦，難捨離故，猛立希欲要結之心，樂具德行，濟度彼苦也。

願體者，若有分別，則不能普度永度，便成顛倒，不稱法性，以法性離分別故。然此亦是不顛倒心也。

長時心者，於中初之徧十方三句，且明內修德本。若自無德行，焉能化人？先利其器，必善其事也。華嚴疏云：川有珠而不枯，山有玉而增潤。內無德本，外豈能談？又淨名云：若自有縛，能解彼縛，無有是處。自若無縛，必能解彼縛也。後之盡其一句，正是長時。

廣大心者，文云一切，則九類四生無不攝盡，故成廣大。初句即是能度方便，若無方便焉令發心？故以漚和善巧令悉從化也。

第一心者，高出人天二乘之境，更無過此，故稱第一也。

又今文中具有四願：心離分別，即誓斷煩惱；徧修諸善，即誓學法門；救拔一切，即誓度眾生；令得第一，即誓成佛道。既令彼得功歸於28己，即是自希證也。

△四、精進觀。

【記】以起等者，既發如是希欲之心，應行是事而無怠惰。斯則以思無益，不如於學。故一切善法，勤而行之。苟能無處不修，無時不作，勤勇匪懈，心不厭捨，自然成就自利利他益也。

惟除下難云：此屬觀門，何又念止耶？答：葢此精進觀中，無法不欲其精，無行不欲其進，止乃六度門中一法行耳。但餘處與施等眾善相應，坐時與禪定相應，故云專念止也。況觀是即止之觀，念止何妨？又可此二句屬下分齊科文。

△三、結觀分齊。

【疏】應作者，順理也；不應者，違理也。

【記】餘一切者。一、謂除此四觀之外，所餘一切諸法行觀，或順或違，皆應審察。二、謂燕坐則唯專於止，若從坐起，餘諸威儀中，應當思察利害之事，以便去取。

難云：坐是止之齊相，餘是觀之齊相，坐中無有觀耶？答：觀有二：一、事觀，通餘時處一切善行，然亦即止之觀也；二、理觀，則通坐時奢摩他行，便成即觀之止也。豈有坐中無觀，去來無止者乎？今順初心一往言之，故云坐時專止，餘時修觀也。

【記】順理者，一切善德諸行法門，外違妄染，內順真如，故云應作，即作持門也。前云若人修行一切善法，自然歸順真如法故。

違理者，一切惡法諸非律儀，內與法性相違，外能招報諸苦，故不應作，即止持門也。

△三俱三：初、總標，二、別辨，三、總結。

初、總標。

【疏】上來始習未淳，故動靜別修；今定慧終成，故能雙運也。

【記】若行等者，此約四儀六緣之中，皆須止觀雙修，定慧俱運。

動靜別修者，動則修觀，靜則修止也。雖云初且別修，亦須習其雙運，如前文云：去來進止，一切時中，常應觀察，其心得住，隨入真如三昧。文雖先止後觀，次第別辨，然至修時，豈得相離？以文不累書，故成前後耳。今此文中說俱者，亦是重辨前文，恐人修時，各自習故，故特重為勸誡，皆應止觀俱行也。以因時俱行，果方雙運，如有足無目，有目無足，皆不到清涼池，獨輪之車，豈免覆轍？故經云：因地心與果地覺，無二無別，方曰始終不相離也。

△二、別辨二：初、約法明俱，二、對障明俱。

初、約法明俱二：初即止之觀，二即觀之止。

初、即止之觀。

【疏】所謂下，約非有義以明止。而復下，約非無義以明觀。此二不二，故云即也。此順不動真際而建立諸法，良以非有即是非無，故能不捨止而修觀也。

【記】自性不生者中。論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。今舉四中之一，故云自性。此即無我、無造、無受者也。下即善惡之業亦不亡。

非有義者，徧計全空故言非有，依他不泯故不言無。若言無者則墮斷過，以非同兔角畢竟無故。

即念因緣等者，經云：諸法因緣生，諸法因緣滅。又云：因緣和合，虗妄有生等。

非無義者，依他宛然故言非無，徧計全空故不言有。若言有者即墮常過，以非同妄情有所得故。

此二者性相有殊，不二者體用常俱。

此順等者，有二義：一、順教，即此所引是佛聖言；二、順理，謂不動真際是性不變，建立諸法即性隨緣，一法二義故云即也。前疏云：不變性而緣起染淨恒殊。良以等者，經云：法身流轉五道名曰眾生。中論云：以有空義故一切法得成也。

故能等者，約境修心以成觀行，境既即亡而存，心亦即止成觀也。然前段即真如門，後段即生滅門，二門不二但是一心，故得止觀雙運也。

△二、即觀之止。

【疏】此順不壞假名而說諸法實相，良以非無即是非有，故能不捨觀而修止。此說時有前後，然在行心鎔融不二，不二之性即是實性，理味在此，宜可思之。

【記】雖念因緣等者，即前非無以明觀也。

而亦下。即前非有以明止也。

疏：不分配者，以前影後故。

此順下，先正釋文旨。故疏序云：不捨緣而即真，凡、聖致一。此乃即隨緣而不變故。

良以等者，經云：一切眾生皆如也。前云：以一切法即真實性故。

故能下，亦同前文，約心契境，以成止行。心既即亡而存，境亦即觀成止也。配歸二門，反前可見。

說時下。二、通示用心。有前後者，文不累書、言不頓發，故觀之與止前後而辨。若在行人修心之際，須止觀鎔融無前無後，謂即止而修觀寂而常照也，即觀而修止照而常寂也。寂照之體即是一心，一心名為實性，故云法性寂然名止，寂而常照名觀。此中不唯止觀不二，抑亦心境一如，謂以無緣智緣無相境，以無相境相無緣智，境智一如如水與水，唯一實相更無別法，方名圓頓止觀真如三昧。

△二、對障明俱。

【疏】初、修止治於二過，謂正治凡夫人法二執貪樂世間，兼治二乘執五陰法見苦生怖。以止門無生，除此等執。

次修觀亦治二過，謂正治二乘陿劣之心，令普觀眾生起於大悲，兼治凡夫懈怠之心，令觀無常䇿修善行。

【記】止治二過者。凡夫不知諸法自性無生，見有人法而起貪愛，樂住世間。今修正道，令知法本不生，今則無滅，自然見三界虗妄如虗空華，不樂住著也。二乘得之，見法無我，於苦不怖，豈欲速取寂滅涅槃耶？

以上下釋所以可知。

正治二乘者，以二乘一向沈空，以空為證，怖懼生死，但求自利，不起利他，不成佛法。今修觀道，知一切法因緣和合，虗妄有生，因緣別離，虗妄名滅。知病識藥，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾。此則自然離於狹劣之見，而起大悲，普能救濟也。若凡夫得之，則能知無常、苦、空、無我、不淨，而修諸善行，以修觀門，不壞緣法，能除此障。

△三、總結。

【疏】止觀不離者，如凡夫人，非不樂世間，無以勤修善行；約二乘人，非不怖生死，無以起於大悲。是二行不相離也。

止觀不具者，謂止觀相須，如鳥之兩翼，車之二輪。二輪不具，則無運載之功。一翼若缺，則無凌虗之勢。

【記】是義躡前對障，離過以說。

如凡夫下，意云：不樂世間方能修善，斯則止成於觀。

約二乘下，意云：不怖生死方能起悲，此乃觀成於止。

二行不相離者，猶如合繩，乍似相違，究竟相順也。故襍阿含經說：佛在瞿師國，阿難問上座：若比丘於空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精修習？上座云：當以二法，所謂止、觀。阿難曰：多修習30已，當何所成？上座曰：修習於止，終成於觀；修習觀31已，終成於止；止觀俱修，得諸解脫。阿難復問，五百比丘亦作是說。阿難歡喜問佛，佛深印可。

止觀相須等者，亦如於繩合之方用。故涅槃說：二乘菩薩修不均故不見佛性，無明邪見自此而生，無上菩提由之難入。如能具足修習不相捨離，則能疾到薩婆若海。故涅槃云：定慧等學明見佛性。法華云：如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生，自證無上道。由是菩薩行門雖多，總攝不過定慧。故華嚴云：譬如有力32正，率土咸戴仰，定慧亦如是，菩薩所依賴。

天台宗於止觀，深意在此。故彼文云：涅槃真法，入乃多途，論其急要，不過止觀。止乃伏結之初門，觀乃斷惑之正要；止乃養心識之善資，觀則照神解之妙術等。若人成就定慧二法，斯乃自利利人，法無不備也。今之學流，焉可偏習？

又如天台說：若行者如是修止觀時，即能了知一切諸法皆由心生，因緣虗假不實故空。以知空故，即不得一切諸法名字相貌。爾時上不見佛果可求，下不見眾生可度。是名從假入空觀，亦名二諦觀，亦名慧眼，亦名一切智。若住此觀，即墮聲聞、辟支佛地。故法華中諸聲聞等自歎言：我等若聞淨佛國土教化眾生，心不喜樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無為。如是思惟，不生喜樂。當知若見無為入正位者，終不能發三菩提心。此即定33方多故，不見佛性。若菩薩為度一切眾生，成就一切佛法故，不應取著無為。爾時應修從空入假觀，即當諦觀心性雖空，對緣之時亦能出生一切諸法，猶如幻化。雖無實體，亦有見聞覺知等相差別不同。行者如是觀時，雖知一切諸法畢竟空寂，能於空中修種種行，如空中種樹，亦能分別眾生諸根性欲。性欲無量故，則說法無量。若能成就無量辨才，即能利益五道眾生。是名從空入假觀，亦名平等觀，亦名法眼，亦名道種智。住此觀中，智慧力多，雖見佛性而不明了。菩薩雖復成就如此二觀，猶是方便，非是正觀。故纓絡云：前二觀為方便，因二空觀得入中道。第一義諦觀雙照二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。菩薩欲於一念中具足一切法者，應修中道正觀。若能諦觀心性非空非假，而不壞空假之法。若能如是照了，即於心性通達中道，圓照二諦。若能於自心見中道二諦，即見一切諸法中道二諦，亦不取中道二諦，以決定性不可得故，是名中道正觀。如中論云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。此偈非唯是分別正觀，亦是兼明前二種方便觀門。當知中道正觀，即是佛眼，即是一切種智。若住此觀，即是定慧力等，了了見於佛性，即是安住大乘，行步平正，其疾如風。入薩婆若海，即行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，以如來莊嚴而自莊嚴，獲得六根清淨，入佛境界，於一切法無所染著，即一切諸佛皆現在前，成就念佛三昧，安住首楞嚴定，普現色身，能入十方佛土教化眾生，嚴淨一切佛剎，供養十方諸佛，受持一切諸佛法藏，具足一切諸波羅蜜，即入頓悟大菩薩位，即與普賢、文殊共為等侶，即常住法性身中，為十方諸佛稱歎授記，能八相成道，於十方國究竟一切佛事，具足真應二身，是名初發心住菩薩。然上所說，依經明其三觀行相，似成別異。若在行人，即須三智一心中得，不縱橫並別，方是圓修也。天台空觀即此止門，假觀即此觀門，中觀即此俱運門也。大約如此。

△四、防退方便二：初、明可退之人。二、明防退之法。

初明可退之人。

【疏】復下，先標行劣。以住下，舉處釋成。以其內心既劣，外缺勝緣，信行難成，故欲退也。

【記】眾生者，十信初心之上品也。怯弱等者，謂於生死中創起覺悟，惑業則無始積集，善行則方將修學。境強心弱，障重力微，在於觀心，寧無恐怯？

娑婆者，此云堪忍，具足五濁實不可居，故經云：此濁惡世，地獄、餓鬼、畜生充滿，多不善聚，唯佛如來堪忍住故，亦可修忍勝餘方故。不能常值等者，以穢土之中雖有佛出，然不久住即入滅度，動經多劫空過無佛，行者或生佛前或生佛後皆不得值，以不值故不能供養親近承受聖旨。懼謂等者，其猶孤子未及成人便失恃怙，寧不憂慮將無所損？行人亦爾，無佛為勝緣，內心又微弱，況茲穢境五濁混然，期心上求實為難進，擬退聖道。

△二、明防退之法。二：先通舉聖意，次別引經證。

先通舉聖意。

【疏】當知下，標聖善巧。專意下，釋顯巧相。

【記】勝方便者，即念佛三昧，十六觀門，及佛願力等。餘門學道，名豎出三界；念佛往生，名橫出三界。如虫在竹，豎則歷節難通，橫則一時透脫，故云勝方便也。一心不亂，謂之專意，即信也。憶想無間，謂之念，是行也。誓求往見，謂之願，願也。三心是因，佛名相好，緣也。又專意念佛，因也；得生常見，果也。前云因緣具足，乃得成辦，則值諸佛示教利喜。然念佛有多門：一、稱名，二、觀像，三、觀想，四、實相。又華嚴疏出五種：一、稱名緣境念佛門，二、攝境唯心念佛門，三、心境無礙念佛門，四、心境俱泯念佛門，五、重重無盡念佛門。五教如次配知。隨願得生他土者，如隨願往生經所說：十方皆有淨土，若欲生者，隨願往生。既與佛同住，即登不退，豈有還墮於惡道乎？

△次、別引經證。

【記】上則泛明念佛隨願生方而34已，此則的指求生極樂淨土。故別引經以證，令其一心稱念彌陀佛也。

【疏】若人下，引經。常見下，釋文。若觀下，引住正句釋。但往生之人，約有三位：一、如蓮華未開時，信行未滿，未名不退，但以處無退緣，故稱不退；二、信位滿足35已去，華開見佛，入十住位，得少分見法身，住正定位也；三者、三賢位滿，入初地36已去，證徧滿法身，生無邊佛土，如佛記龍樹菩薩等，住初地，生淨土等也。此中見佛無退，是初一位；畢竟住定，是後二位。

【記】修多羅下，分二。先依生滅門事。念佛，謂依意意識心，念報化佛也。修多羅，即指阿彌陀、無量壽、瑞相、十六觀，及餘諸淨土經。若人等六句因，即得句果，專念信行。願，求願也。回向，回因向果也。

西方極樂者，如小彌陀經說：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。樂事極故，毫無苦相，名為極樂。梵語阿彌陀，此云無量。光明、壽命、弟子、國土莊嚴境界，悉無量故。其國土清淨嚴美，佛身功德微妙，人天殊絕，賢聖難思。俱廣彼經，不能具述。往生者，謂往生極樂土也。都有九品，由因行有勝劣，故往生有升降，華開有遲速，成道有前後。上上品者，發三種心，謂志誠心、深心、迴向心。具足戒行，讀誦大乘，一日乃至七日，即得往生。佛及菩薩親來迎接，觀音菩薩執金剛臺等，至行者前。其人乘此，隨佛之後，如彈指頃，即生彼國。生37已見佛，聞法開悟，經須臾頃，徧至十方，於諸佛前，次第受記，還至本國，得無量百千陀羅尼門。乃至下下品者，五逆十惡，具諸不善，以惡業故，合墮地獄，經歷多劫。臨命終時，遇善知識，教令稱佛名號，於念念中，除八十億劫生死重罪，具足十念，乘華往生。佛及菩薩共來迎接，生彼池中蓮華之內，滿十二大劫，蓮華乃開。觀音、勢至而為說法，聞法歡喜，滅罪除障，發菩提心等。如要備覽，請檢觀經。問：準隨願往生經說，十方皆有淨土，云何偏指西方？答：因易緣強，勝餘方故。因易者，十念為因故。緣強者，彼佛願力故。以彼佛因中有四十八種廣大誓願，於中云：若有眾生欲生我國，十念成就，不得生者，不取正覺。有茲所以，故偏指也。餘具如瑞相經一。問：云何七日乃至十念便得生耶？答：佛力不思議故。猶如蜾蠃摙土作房，取彼桑虫負之於其中，教祝七日，化為38己子。況彌陀大聖，豈無有轉物成39己之功，起死回生之力乎？又行人念力熏心，亦不思議故。苟能用心念佛七日，晝夜無間，必得革凡身心，為佛之身心矣。亦如桑虫隨類我呪，過七晝夜，變成蜾蠃形矣。又大本云：信樂不疑，乃至一念念於彼佛，亦得往生。佛名經云：一聞佛名，滅無量劫生死之罪。所以然者，一心朗念，積妄頓空。喻如一盞燈能滅千年室暗，一星火能燒百輛車薪。況乘如來本願功德，若船之遇順風，豈有不滅罪生淨土乎。一稱尚爾，十念者可知。二問：大本云：唯除五逆。觀經云：五逆得生。二義云何？答：大本云：唯除五逆，誹謗正法。則知五逆而兼謗法者，乃在所除。如不兼謗者，未必除也。良由謗則不信，不信則不生。所謂疑則華不開者是。觀經但言五逆，不言謗法。則知雖具五逆，不謗法者，必定得生。如兼謗者，亦不生也。良由信則不謗，不謗則華開。所謂信則決定生者是。三常見二句，論主會釋義也。謂住此娑婆，或值三災八難不吉祥事，或見十惡五逆諸不善人，或自身多諸惑業，病苦牽纏，修行信心，不能成就。若生彼樂土，一見佛時，信必成就，終無退轉矣。故慈雲懺主，以彼此較量，則有十種苦樂不同。謂此娑婆，有不值佛，不聞法，惡友纏，羣魔惱，受輪迴，墮惡趣，塵緣障道，壽命短促，修行退轉，塵劫難成之苦。彼樂國，有常見佛，常聞法，聖賢會，離魔事，息輪迴，無惡趣，勝緣助道，壽命無量，得不退轉，一生行滿之樂。

問：云何一生便不退耶？答：有五因緣：一、如來大悲願力攝持，二、佛光常照，三、水鳥樹林皆演苦空，四、純諸菩薩以為親友，五、壽命永劫。故疏釋云：處無退緣，名不退耳。彌陀經言：眾生生者，皆是阿鞞䟦致。勢至章言：去佛不遠，不假方便，自得心開，如染香人。皆是此意也。一問：上云見佛菩薩皆為魔事，今何又求見彼佛耶？答：上修真如三昧，唯心無境，故見佛說法，悉為魔事，以因果殊感故。此之念佛三昧，托境顯心，故見有佛現，名善境界，以因果相符故。勢至章云：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。豈可將此佛境作魔境耶？二問：設有魔現，云何辨別？答：若得見佛，了唯心現，切莫取著，勿向他說。然念佛者，在於如來大光明中，必無魔事。或宿障深厚，及不善用心，容有魔起，固未可定。如經論說，辨之有二：一、不與修多羅合者，是為魔事；二、不與本所修合者，是為魔事。三問：真如三昧不與念佛三昧同耶？答：無同無不同。以念佛三昧於自心中立佛為境，托彼佛境顯自真心；而真如三昧即心為境，不立彼佛，唯一真心，無能所相，故無同。又念佛三昧即念自心中本覺法身佛，而真如三昧觀諸佛與眾生法身平等無二，故無不同。所以二種三昧念佛，名勝方便。何者？念佛具三力：一、本有佛性力，二、新修觀念力，此二自力也；三、如來攝取力，此一他力也。本如舟，念如帆，佛如便風，三事周圓，速登彼岸。若夫真如三昧，唯憑自力，設遇逆風，舟便覆矣。四問：古謂真佛本無去來，云何有佛現令見耶？答：感應道交，不妨不來而來，無見而見。以法身佛雖無生滅，從真起應，接引迷根，則於生心見佛來迎，猶如水澄，月自現也。五問：今有專心念佛，於定夢中不能得見。又有一生念佛，及臨終時亦不生方。何也？答：專心稱念，定夢不能見者，由其過去業障重故，現在善力弱故。又佛有二加：一、無障則顯加，令其親見；二、障重則冥加，暗令得益。一生念佛不生方者，持念不精誠故，生疑不篤信故，無有往生願故，不能斷貪愛故。六問：復有臨命終時，遇諸障難，如偏風失語，狂亂失心，水火雷擊，虫噉鬼害，藥毒陣亡，怨賊王難。若爾，云何正念得往生耶？答：應當預懺，必蒙佛護。禮拜持誦，即懺法也。葢禮念佛者，有六種勝益：一、諸佛住頂；二、天神冥加；三、惡鬼不害；四、八難消除；五、無有諸橫；六、臨終佛迎。故知日常一心禮念，即為預備不虞法矣。如人入城幹事，須先覓下安處，抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓下處者，預修淨業也。抵暮昏黑者，大限到來也。有投宿地者，生蓮花中，不遭障難也。七若觀下，次依真如門理念佛。謂依無分別智心，念法身佛也。初三句因，畢竟句果。謂阿彌陀唯是法身第一義諦，無有應化世諦境界。彼佛法身即行者心，以諸佛心內眾生之智，觀眾生心中法身之佛，故不用事念而以觀觀也。常勤修者，葢無時無處不一心觀佛也。觀經云：諸佛正遍知海從心想生，是故常當一心繫念，諦觀彼佛。竟得生者，心一觀也，佛土全彰；佛一舉也，身心頓入。由此因緣，生自性之淨土，見本覺之真佛。觀經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛。雖然，法性佛土無一眾生不具，若不觀念亦不得生。住正定句，亦論主會釋也。因修念佛三昧，果得住正定聚，如影響相符，定無差舛故。況依如來大智願海，豈有不正定耶？故第十一願云：國中天人不住定聚者，不取正覺。又四十二願：諸菩薩眾聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧。四十五願云：皆悉逮得普等三昧，常見不可思議諸佛。又頌說云：至彼嚴淨國，便速得神通，必於無量尊，受記成等覺。又觀經下品下生文云：至心令聲不絕，具足十念，稱彼阿彌陀佛名故。命終之時，如一念頃，即得往生極樂世界。觀音、勢至以大悲音聲，為其廣說諸法實相。下品下生既爾，餘八品生可了。故知生西方者，無有不住如來種中，入正定聚，正因相應也。前之事念，於四種念佛中當稱名觀像，五種念佛中當緣境。此之理念，四種中觀想實相，五種中唯心，至於無礙，俱泯無盡，事理俱通也。如理思之。

【記】疏中。若人等，先別消文。但往下，次總釋義。三位者，料揀往生之人，正是說於40己生彼者。若觀經中，具明九品。天台所判：上三品人，始從習種，終至解行菩薩；中三品，是十信41已下，以能持戒、孝養等而求生故；下三品，是今時悠悠凡夫，以作眾惡重罪，臨命終時，遇善友勸，方願生故；上上品，見佛聞法，便證無生故。是道種人，上中品位當性種，上下品位當習種：一、得道有遲速，二、所乘有勝劣。得道遲速者：上上品，如前生42已，便證無生；上中者，生經七日，得不退轉，經一小劫，得無生忍；上下者，經三七日，能游十方，過三小劫，得百法明門，住歡喜地。乘勝劣者：初金剛臺，次紫金臺，後金蓮華。今之三位，但就九品中前六品說：初位即彼中三品人也，第二位即彼上下品人，第三位即彼上中、上上品人也。以是料揀不退義故，作此判也。無退緣者，以彼壽命長遠，又無女人、無三塗、無寒暑、無饑渴、無冤親、無老病，所欲隨心，常與聲聞大菩薩等而為伴侶，常見佛聞法，水鳥樹林皆演苦空無常無我，念佛念法，由是善業則自然增長，塵勞則任運消滅，直至菩提更無退轉。故彌陀經云：若有人43已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，皆得不退轉於阿耨菩提。與此穢土修行霄壤有隔，猶如二人共至前所，一則徒步一則乘載，如是二人難易可見，彼此二境修行等差亦復如是。然今有人不審利害於兩土，察因緣之勝劣，說空行有數寶，受貧往往窮理，以無西沉空而謗教，信鄙俚於後代，非方便於先覺，恃44己為是何是之有，謂我情忘何情之忘，及乎讚喜謗瞋惑之盛矣。殊不知存我入覺覺思遠焉，而罔信安養為息肩脫屣之地者，吾為其傷之弗能45已也。

佛記等者，楞伽經說，龍樹比丘住初歡喜地，能破有無見，往生安樂國。後二位者，即十信滿足，及三賢位人，以觀真如法身，勤修習故，願生彼國，即是九品中上三品人也。初一位者，即未滿十信位。以下者，專持佛名，修行迴向，求生淨土，即是中三品等人也。則事理二念，可謂攝盡一切利鈍機矣。

△五、勸修利益分。

【記】勸修利益者，即流通分也。槩陳法義，廣示修行，圓頓之根，必依悟入。今總舉前說，勸令受持，聞思修習，得利益故。文中具說三慧益相，仍舉不信毀謗之過。今但云勸修利益者，何也？謂舉深該淺，故不言聞思；因勸而修，故自無疑謗。由是但云勸修益焉。

△文中三：初、結前生後，二、信謗損益，三、結勸修學。初結前生後。

【疏】48已說句結前信心章，次說句生後此一分。如是下，通牒前三大章。

【記】如是者，指前三分所詮法也。謂一、心，二、門，二、覺，二、不覺，四、位，二、相，三、細，六、麤，五、意，六、染，二、礙，四、熏習，三、大，二、身，二、見，三、心，四、方便，六、度，三、心相，四、信，五、行，二種念佛等，並49已說了。

然此等諸法盡是大乘中差別法義，故云摩訶衍也。諸佛祕藏者，即大涅槃內甚深三德，是諸佛所證，非因位能窮故名祕，多所含容而無積聚故名藏。此之祕藏具足三法，謂摩訶、般若、解脫、法身，一一皆具常樂我淨，故名為德。雖有三名而無三體，如天面三目不縱橫並別，非一二三而一二三，故名祕藏。然上所說差別法義，以此三法往收罄無不盡。或難曰：收盡之言何謂也？答曰：如上一心是總舉祕藏體，具足三大義故。二門不離真俗二諦，真中泯相即空是般若，顯實是法身，生滅是俗諦，正是解脫。二覺中本覺是法身，始覺是般若，始本不二是解脫。四位中隨一一位皆有能證智是般若，所證理是法身，離障處即解脫。二相中智淨是法身，般若不思議業是解脫。四鏡中如實空是法身，因熏習是般若，後二是解脫。又初是法身，二是般若解脫；後二鏡中三是般若法身，四是解脫。九相中前七屬煩惱是般若，造業是解脫，受報是法身。五意、六染二礙，攝入九相，可以意得。四熏習中，染熏中不離無明妄心境界，起成惑業，流轉生死，如九相所配。淨熏中，真如是法身，熏起始覺是般若，離障處即解脫。三大中，體是法身，相是般若，用是解脫。二身中，真身屬般若法身，應身是解脫，對治邪執中，能對是般若。二見無處即解脫，正理顯處即法身。三心中，直即法身，深即般若，悲即解脫。六度中，皆具三種，如云：以知是般若，法性是法身，本無慳貪是解脫。三心相中，真即般若法身，方便業識即解脫。四信中，信真如即法身，信佛即般若，信法與僧即解脫。五行中，前四即解脫，止即法身，觀即般若。或一一行，皆具三種二種。念佛中，能觀念是般若事，念報化是解脫理，念真如是法身。以此三法，統收一切，靡不皆盡。此三不離前之一心，斯則十方三世一切佛法，皆此論攝。故云：諸佛祕藏，我50已說也。

△二、信謗損益二：初、信受福勝，二、謗毀罪深。

初、信受福勝二：先總舉三慧利益，次別顯三慧益相。

先總舉三慧利益。

【疏】持論：聞慧，思量思慧，修習修慧。

【記】甚深境者，一心、二門、三大也。一心則法甚深，三大則義甚深，二門則理事甚深，皆是如來所證之境界故。正信者，以此為實，不信諸法故。既生正信，故離誹謗。離誹謗故，入大乘道。道即因義，能通佛果故。持此論者，教是大乘之門，欲入大乘，故須持教。或讀或誦，總名為持。視聽所知，悉名聞慧。思慧者，思惟其義。修慧者，如說修行。究竟等者，始因聞思，終得佛果故。又一得永得，故云究竟。佛果圓通，名之為道。

△次、別顯三慧益相三：初、聞時益，二、思時益，三、修時益。

初、聞時益。

【記】是法者，謂是心是佛，是心作佛之法也。故前云：所言法者，謂眾生心。是心則攝一切出世間法，一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地。故不怯為授記有二意：一者、但能如此不怯，他時必得如來授記。如寶藏佛說：釋迦後時，必得然燈佛記。二者、景行若斯，義合得記。如圓覺經清淨慧章末云：若人聞此法門，不生驚畏，是則名為淨覺隨順。汝等當知，如是眾生，52已曾供養百千萬億恒河沙諸佛，植眾德本。佛說是人，名為成就一切種智。義同此也。又如法華經說：如來滅後，若有人聞妙法華經，乃至一句一偈，一念隨喜者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

△二、思時益。

【記】假使者，實無此人，假以設立故。三千大千者，俱舍頌云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。配亦可知。十善者，化人令行十善，果招天上。雖即數多，不離三界，不成無漏。不如下，若思此如來藏心本覺之法，是成佛因，超出世間，無漏無為，究竟令得無上佛道。時雖不多，功不可喻，豈可將世間善而為並耶？

△三、修時益三：初、時少德多，二、校量多相，三、徵釋所以。

初、時少德多。

【記】若有眾生初勸能修者，若人次番勸，今當第三番勸，故云復次也。受持者，謂領受法義，任持在心也。觀修者，謂於真如三昧中，觀察諸佛法性也。

一日夜時猶少也，無量邊德甚多也，較前思益中。食頃之際，散心思惟，功不可喻，況一日一夜定心觀察歟？所獲功德，誠無邊量也。一日一夜尚爾，反顯累月經年，乃至盡形觀察，則時長行勝，其功德尤不可思議也。

△二、校量多相。

【記】此中校勝，文雖不多，義則甚廣。以能歎之人，是無上大覺，具一切智，有無礙辯，凡所歎說，無不究竟。今則不獨一佛所歎，仍舉十方一切諸佛，是人勝而復多也。又非於少時間，仍各於無量無數劫中，是稱歎時最長也。以十方一切，明處橫遍；無量祇劫，顯時豎久故。又非謂多佛於長時中，歎其功德，令得邊際，而又復言亦不能盡。是知此義豐文約之教，比餘處校勝之文，實為盡矣。

△三、徵釋所以。

【記】何句，徵也。果人無量，劫數無邊，於爾所時，經爾所佛，歎所不及，實有何所以耶？謂下，釋也。性無盡故，功德如性，亦復無盡。性德無盡故，從性起修，德亦無盡。今修習斯論者，即是深入法性之所獲也。法性功德，既橫無邊涯，豎無底際，而全修即性，豈有邊際者乎？

△二、謗毀罪深。

【疏】其有下，一、謗成罪重也。

是故下。二、誡勸止謗也。

以深下。三、釋罪重意也。

以一下。四、轉釋斷絕三寶之義也。於中二句：一、約果人依之得涅槃；二、約因人依之得菩提。菩提涅槃即是法寶，佛僧可知也。

【記】罪重者，受持既若福多，毀謗合招罪重。準大般若經說：謗法眾生，入阿鼻獄，經無量劫，遇此境壞，則寄餘界地獄。如是展轉，徧歷十方，還至本處，罪猶未盡。今言無量大苦，是此類也。亦如法華經說：謗經之人，其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生。如是展轉，至無數劫，從地獄出，當墮畜生等。誡勸者，但應勸也，不應誡也。止謗者，亦是誡勸其起信獲罪，如斯謗則宜可止之。故勝鬘說：若自有智，則仔細體會；若不解處，則仰推如來非我境界。苟能如此，則何患殃及於後世耶？釋重意者，或問曰：以何義故，不信毀謗者獲罪若是？故此釋云：一者、害自身心，二者、害他善根，三者、斷三寶種。故招罪報，極為深重。如法華云斷佛種故，受斯罪報是也。

轉。釋義者又難曰：但謗此論，如何乃言斷三寶種成自他之害耶？故此釋之。果人得涅槃、因人得菩提者，此但約人互顯影略而言，據理則一得俱得故非別證。如心經說：菩提薩埵依般若得涅槃，三世諸佛依般若得菩提。此亦如是。法寶等者，以如來是佛寶、菩薩是僧寶，若不信此法則無菩薩修行，即僧寶斷絕；若無修行則不證菩提涅槃，是法寶斷絕；若不證果即無如來，是佛寶斷絕。三寶斷絕皆由不信毀謗，是故獲罪經無量劫受大苦也。將知大罪莫大於謗法耳。

△三、結勸修學。

【疏】三世菩薩同行此法，更無異路，故勸修學。

【記】先舉示。過去即釋迦之流，現在即馬鳴等類，未來即今之行者。楞嚴文殊歎觀音圓通云：過去諸如來，斯門54已成就；現在諸菩薩，今各入圓明。未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。是故下，次結勸。此當第四番也。無異路者，經云：此是微塵佛，一路涅槃門。又云：十方如來，一門超出妙莊嚴路。

問：彼明圓通法門，此說淨信法門，云何將彼證此？答：圓通者，圓通如來藏心也。淨信者，淨信如來藏心也。圓通淨信門雖異，如來藏心法無殊，不妨引證。問：信是眾行中初一門，何唯成此，而不具餘諸行？一難縱成淨信，位亦初住，非證二果可比。二難前歎功德，何太深耶？三難答：信既為眾行本，本成餘行亦辦。故前云：為令善根成熟眾生，於摩訶衍法，堪任不退信故。釋初難也又信若成滿，入住不退，堪受佛果。故前云：信成就發心者，畢竟不退入如來種中。釋二難也況信該果海，果徹信源，因果位殊，信心無二。清凉疏云：啟明東廟智滿，不異於初心。初心即信心也。華嚴云：若離信根，如是法性理趣，如是法門所行，如是所住境界，皆悉不能。又賢首品云：信能必到如來地，信能專向佛功德，信能生長菩提𡬾，信能示現一切佛。若得信心不退轉，則獲灌頂而昇位。既涅槃佛智，皆生信心，則信根本之功德，豈可量耶？釋三難也再四勸勉，其意遠矣。

△三、總結迴向。

【疏】諸佛下，先結上所說也。於中，上句結義，下句結文。

迴此下，次迴向利益也。於中上句明德廣，下句辨遐霑。

【記】諸佛者，謂能證能說之人也。甚深下，即所證所說之法也。此中深廣，是總指三大。深約豎論，大約橫說，二皆絕待，故加甚廣之言。謂深中之深，非對淺之深，故云甚深。大中之大，非對小之大，故云廣大。或可深、廣、大三字，別對體、相、用之三義。深是體大，謂實相真法，非因位能窮，唯佛究盡。故大論云：智度大海，唯佛窮底。又法華云：深固幽遠，無人能到。此則約過去無始，未來無終，不生不滅，故云深也。廣是用大，謂過？河沙之妙用，潛興密應，無有休息，無有窮盡。此無盡之用，一一同於覺性，無有邊涯，無有分限。故楞嚴云：我以不滅不生，合如來藏。而如來藏，本妙圓心，周遍法界。是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場，遍能含受十方國土，坐微塵裏，轉大法輪等，故云廣也。大是相大，相謂義相，即前所辨大智慧光明義，遍照法界義等。過於？河沙無漏性德，與真如體，不離不斷，不異不思議，非深非廣，能深能廣，故受大名。所言甚者，通貫三字，謂甚深、甚廣、甚大，俱絕待故。此之三法，遍能含攝一切佛法，亦攝一切眾生法。含攝雖多，俱不離一心。一心者，是諸佛所證之極致，是諸佛所說之根本。故前文云：謂欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬。故今論主以少言句，隨順此法，略而說之。言雖約略，理無不備，故云總持說也。前云：如是此論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。如法性者，法性遍滿，圓無際故，造論功德，如性廣大，亦無有際；法性甚深，無窮盡故，造論功德，如性甚深，亦無有盡；法性無漏，離諸染故，造論功德，如性無漏，非垢非染；法性無為，離有作故，造論功德，如性無作，非有為相，不可破壞，盡於未來。如是功德，無量無盡，無漏無為，欲何所利？由是論云：普利一切眾生界。然利眾生，不出二種：一、令離苦，謂離分段、變易二生死故；二、令得樂，謂得菩提、涅槃二無上樂。以眾生有三乘、五性、四生、九類差別不同，故云一切。今迴如性功德，普霑利之，令彼隨自根性，咸得其益，終至究竟無上覺道耳。