《釋摩訶衍論疏》釋摩訶衍論疏卷下

論曰：自此3已下分明顯示生滅門中三種大義。自有三門：一顯示自體大義門、二顯示自相大義門、三顯示自用大義門。此即是初總標體相二義。自此4已下別釋散說。

論曰：初大義中即有二門，一人平等門、二時不轉門。此即初門，謂真如自體通於五人，平等平等無差別故。云何名為五種假人？一凡夫、二聲聞、三緣覺、四菩薩、五如來。如是五名，人自是五，真自唯一。所以者何？真如自體無有增減，亦無大小亦無有無，亦無中邊亦無去來，從本5已來一自成一、同自作同，猒異捨別唯一真故。是故諸法真如一相三昧契經云：6喻如金剛作五趣像，五人平等亦復如是，於諸人中無有增減故。

論曰：此明時不轉門，謂真如自體自然常住決定不變，三際不動、四相不遷，寂滅又寂滅、真實又真實故。

論曰：此下明自相大義中即有三門：一圓滿功德門、二問答決疑門、三別釋廣說門。此即初門。其相云何？謂真體中圓滿一切功德無所少故。何等功德？所謂六種性義功德。一大智慧光明義，本覺般若能除無明之闇夜故，於契經中名廣大圓滿殊勝般若實智光明性義。二遍照法界義，本覺般若照達一法界之源故，於契經中名周遍通達一法界藏自然性義。三真實識知義，本覺般若遠離虗假之解量故，於契經中名離妄想解決定了知實際實8性義。四自性清淨心義，本覺般若無量性功德自然本有，非得他力遠離塵累契中實故，於契經中名本有明白離邊中中性義。五常樂我淨義，本始二覺從無始來遠離四障，圓滿四種自然德故，於契經中名如來正覺自然性德、遠離炎幻不修行性義。六清凉不變自在義，二種本覺譬如明鏡之南北相具隨意故，於契經中名具足隨順逆違無礙陀羅尼全遍性義廣大圓滿自性本德。契經云：自性功德本教之名有十七者，於初二中各開二種，於次二中各開三種，於後二中如其次第開四三故。復次清淨心地無垢陀羅尼，契經中自性功德本數之名有二十五者，㝡後一中開十一故。如是三數別相云何？馬鳴菩薩摩訶衍論本數名字，為欲顯示名略義廣總持相故，是故攝散總立為六。復次所依別本總持說故，復次名字數多迷真實故，以此義故總立為六。言十七者，名字云何？一大智慧義、二大光明義、三遍一法界義、四照一法界義、五真實義、六識義、七知義、八自性義、九清淨義、十心義、十一常義、十二樂義、十三我義、十四淨義、十五不義、十六變義、十七自在義。言二十五者，名字云何？所謂前數不功德中開八種故，變功德中開二種故。言二變者，一上流轉變、二下流轉變。言八不者，中觀論中分明說故。

論曰：此說無名過量功德分。本覺體中自性功德無量無邊，離於言量、過於心行。以何義故止於數量作如是剖？本有功德雖無有量，不出三數，故舉本耳，如本具足如是過於恒沙故。如是無量無邊功德，各各別別有體相耶？唯一心量無別法體，唯一心量終不離心。所以者何？心法雖一，而有二種陀羅尼自在用故：一自不離彼陀羅尼自在、二彼不離自陀羅尼自在，如本不離故。如是性德從無始來一向妙有，非除遣法。所以者何？自性自性非他俱故，如本不斷故。如是一切德唯一自作，一終異自不能作一。所以者何？一法界故，如本不異故。如是深理，一切菩薩二乘凡夫心不思惟、言不論量，絕之又絕、遠之又遠，如本不思議故。三人非境，當何人之言思境界？唯大覺者乃自軌則，如本佛法故。

論曰：如是無量性之功德，從具縛地乃至無上大覺智地，具足圓滿無所少闕。所以者何？如是諸德從無始來自然本有，非假緣力而建立故。

論曰：此下問答決疑門。此中有二：一發起略問難違門、二發起廣答解釋門。此初門也。問者難意其相云何？謂舉說文相違，前後雜亂審其理故。前後之文云何相違？所謂真如決擇分中作如是說：心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念則無一切境界之相。是故一切法從本9已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等無有變異不可破壞，唯是一心，故名真如。自相大義決擇分中依如是說：從本10已來性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，乃至滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。如是相違，故以為難。

論曰：此發起廣答解釋。門即有二門，一真如總、二生滅總。此即真如總，謂雖自相大義門中作如是說：具種種德過於恒沙。而是生滅門之界量，非真如門。真如門中無差別相，平等平等一相一味，獨存真如淨法界故。以此義故，無相違過。

論曰：此即作其緣由，決斷疑惑明真如門中唯有同同無異異故。

論曰：此釋生滅總。此中有二：一問、二答。有廣略故，二重問答不同。此初重問也。謂若諸法從本11已來，平等平等一味一相，獨存真理無二體者，復有何法而非平等，以之為依建立差別？即是舉異門以疑異門焉。

論曰：此即總答。謂真如門中無過恒沙一切染法以為所治，無能治之過於恒沙一切淨法以為對量，是故真如門中作如是說：一切諸法平等平等，一味一相無有二體等焉。而此生滅門中所治染法無量無邊，能治淨法亦無量無邊，是故生滅門中作如是說：本覺體中具種種德，無量無邊過恒沙等焉。即是大意。次當作釋別別散說。所言依者，即是根本無明住地一切染法之所依故。所言業者，即是業相。所言識者，轉等諸識。生滅相者，門之總稱。所言示者，相返顯示。此中以字遠流應至于三字，如是三法功德之起當緣由故。

論曰：此廣說分。此有二種：一問、二答。此中問略答廣應知。此云何示者，即是詰問，所謂詰問其所由故。

論曰：此直答即有三種，一自宗正理、二非道邪行、三具舉對量。此即第一，所謂法性從無始來唯是一心，無一一法而非心故。

論曰：此非道邪行，所謂總舉本上諸無明住地故。

論曰：此直顯具舉對量差別。如上所說本覺體中六相功德，各各待觀何等過患，以之為對建立顯示？所謂根本無明熏習一心之海，發起業等種種諸識，隱覆般若實知之明，增長愚癡迷亂之13闇，即是不覺無明之界。量明以之為對，一心之性寂滅無起，即是大智慧光明義故。若第二德，如是妄心起見達境，一向唯轉虗妄境中，不能通達真實境界。所以者何？真偽相違不契當故。如本若心起見，則有不見之相故。此下明遍觀義，而真實心離轉見故，通達諸法無所不至、無所不當、無所不盡。所以者何？真實智見離能見所見之邊見。如本心性離見，即是遍照法界義故。第三德者，所謂若心有動轉相，即是無明熏習氣故。虗妄轉明以之為對，心性寂靜無有喧動，正直無有顛倒之解，即是實智之照，隨順道理無倒建立顯示如本，若心有動非真識知故。第四德者，所謂妄法從無始來無自體明以之為對，自性清淨本有功德建立顯示如本，無有自性故。第五德者，所謂妄法四相之所遷故非常，三種苦俱轉故非樂，二種自在無故非我，一道清淨無故非淨。此四種過以為對量，本覺體中四種功德建立顯示如本，非常非樂非我非淨故。第六德者，所謂妄法燒真心故，是故名熱。又以是惱亂諸眾生故，是故名惱。破滅變德令不作故，是故衰變。由此事故，一切眾生不得自在，是故亦名為不自在。待觀此事以為對故，清凉不變自在之德建立顯示如本，熱惱衰變則不自在故。

論曰：此顯示無邊功德相義，所謂若所對治染法無量無數，以能治之淨法亦無量無邊故。

論曰：此結圓滿德。所謂若一心法有動轉相，更見前境有何緣者，能見之心、所見之境二差別故，本覺功德則不圓滿。而本性德雖過恒沙，唯一心量終無二體。所以者何？如是諸德悉皆各各不分其體，於一法界其量等故。是故圓滿自性功德，結縛解脫之二位中常恒具足，名為法身，亦名如來藏，染淨數量平等決擇。依何契經所解釋耶？所謂文殊師利善巧方便相似譬喻。大陀羅尼經云：爾時文殊師利承佛神力，即說嗢吒喃頌曰：

論曰：此用大義門中自有六門，一本願無盡門、二離相不着門、三能所平等門、四無相現應門、五隨見麤細門、六問答決疑門。此即初門，清淨僧那阿世耶廣大圓滿無邊際故。謂諸如來無量無邊不可思議不可稱量微塵劫中，興十方世界微塵數量大慈悲心海，修十方世界微塵數量大圓滿因海，攝十方世界微塵數量一切眾生海，立十方世界微塵數量廣大誓願海，成十方世界微塵數量大自在果海故。所以者何？以如實知同一無異相續義故。

論曰：此離相不着門，謂於所作中遠離所作不生着故。謂諸如來雖發無量無邊大悲攝化一切恒沙眾生，而諸如來無一一佛而攝生故。所以者何？如實了知一切眾生及與自身，唯一真如、唯一法身，無有增減、無差別故。

論曰：此能所平等門，謂人法體用理智平等無差別故。謂法身應化之三身，及實實假假之二理，平等一體無差別故。自性本身及枝末身，平等一體無差別故。能證正智所證如理，平等一體無差別故。以一體故無有二體，無二體故亦無一體，無二無一亦無無耳。以此義故，自然本性具足功德不假他力。甚深極妙契經云：爾時文殊師利即白佛言：云何名為異異異相？云何名為同同同相？佛言：所言異異異相者，即是無明。所言同同同相者，即是明法。如是二法如牛兩角，對治之相非消融體，如兩空絕。是故此二法名為非觀偽法。於此文殊師利17即承佛神力，即從座起白佛言：世尊！云何名為非觀偽法？其相可說耶？不可說耶？以何為門應覺知耶？爾時世尊即告文殊師利言：我諸一切契經海中作如是說：異者無明，同者明法。為欲度脫愚癈凡夫權作此說，而今日為汝真實言說。文殊師利！所言非觀偽法者，同異歸同、同同歸空、空空歸絕，乃至廣說故。

論曰：此無相現應門，自性身體空寂無像能現諸像，譬如兔角自體空無，善能出生一切角故。謂法身佛唯是一一唯是寂寂，亦非一一亦非寂寂，心行處滅言語道斷，滅滅斷斷唯阿作阿故。所以者何？諸佛如來唯自自身無他身故。而諸眾生見聞得益，自心量中獲得利益，法身體中無有闕故。

論曰：此隨見麤細門。此有二門：一應身用相差別門、二報身用相差別門。此即初門，所謂一切凡夫二乘不能了達一切諸法唯一心量甚深宗故。依遍分別妄想事識，見應化身作外量解，不能通達無有分界分分轉故。

論曰：此第二門，所謂從十解乃至金剛，一切菩薩明了通達一切諸法唯一心量甚深宗故。依彼業識見報身佛作唯識解，通達依正無分際故。何故應身章中作如是說：依分別事識而見彼佛。報身章中作如是說：依於業識而見彼佛。為欲顯示隨識麤細，所見佛身有麤細故。

論曰：此顯示報應之差別相。所言報者，有勝妙因受極樂果，自然自在決定安樂遠離苦相，故名為報。

論曰：所言應者，隨順機根而不相違，隨時隨處隨趣出現，非安樂相，故名為應。

論曰：此更作重釋，明前所說，所謂位位各各見佛增減別故。此義云何？若三賢位諸菩薩者，信真如故分見報身，觀知色相無分齊量，而此菩薩不能離脫分別之心。所以者何？以未得入真如位故。

論曰：若得十地諸菩薩者，如其次第轉勝究竟。

論曰：若佛果中業識本種無所有故，能見所見亦復空無。所以者何？一切諸佛真如真如平等平等，法身法身平等平等，無此無彼、無我無他、無大無小、無高無下、無無無有，戲論都盡慮知亦空，唯一大空真如本智，服遮伽利娑那提衣，於鍵尸多陀摩宮自性身坐，獨存無二故。

論曰：此問答決疑門，於中有二：一問、二答。此問也。所謂問者作如是疑：尅其法身真實自體，湛湛慮絕、寂寂名斷，色相作業由誰而有無相現應？決擇分中作如是說：法身無相能現色相，若能出現種種色相，不可言說法身空寂離色像域。如是疑故。

論曰：此答說中即有五門，一法身出現色相門、二顯示智身形相門、三顯示法身形相門、四廣大圓滿無際門、五不可思議殊勝門。此即初門，自性法身能為色相作所依止，善出色相無障礙故。所以者何？能依色法、所依心法，從無始來平等平等無有二體，唯一心量故。

論曰：此顯示智身形相門。以智攝色，無一一色而非智故，說名智身。

論曰：此顯示法身形相門。以色攝智，無一一智而非色故，說名法身。

論曰：此廣大圓滿無際門。如是二身所說色相等，遍一切眾生界、一切非情界、一切虗空界、一切涅槃界、一切如來界中，無所不通、無所不至、無所不當、無所不會、無所不作，亦無分際無障無礙，純純一一無相亂故。

論曰：此不可思議殊勝門，如是業用甚深極妙獨尊殊勝，非凡夫二乘之所能知故。如是三種甚深大義，二種門中云何安立？謂真如門中三種大義唯各立一，無雙立故。若生滅門中三種大義具足雙立，無前後故以之為別。是故大印陀羅網譬喻契經說：有體大義無相及用，有相大義無體及用，有用大義無體及相。如是三大，有第一一、無第二一。復次有體大義當有相用，有相大義當有體用，有用大義當有體相。如是三大，隨第一一、有第二一，不相捨離故。餘種種相，結歸總持決擇分中自當理明。

論曰：此說門、自入門、破異門。今此論文為欲對治廣狹大小諸異執故，謂有眾生作如是執：一法界心是其本法，亦廣亦大；真妄二門是其末法，亦狹亦小。為欲對治此執著故，作如是說：門亦所入與本量等。復次為欲顯示真如門中無有為法差別相故。復次為欲顯示空五陰智如所空陰自體空無，以此能空所空皆空，為入真如平等門故。復次為欲顯示生滅門假、真如門實故。

論曰：此譬喻門中，東方喻覺、西方喻念。為欲顯示本覺般若出現清淨智慧光明，照耀幽冥生死闇夜，譬如日輪出現21已訖，發淨光明破世間闇。無明住地出生種種染法眷屬，隱覆無量無漏之性清淨慧明，譬如日輪隱沒22已訖，發大暗夜障覆分別了知清淨眼故。

論曰：此明得益相。謂有眾生了知心法無有能起所起別相，即得成就真如隨順，即得成就真如得入，無有隨順無得入故。

論曰：此對治文中自有四門：一顯示根本總相門、二顯示人見對治門、三顯示法見對治門、四顯示俱非絕離門。此即初門。無量無邊過恒沙數一切邪道、無量無邊過恒沙數一切定執，皆以我見為自所依出生增長，更無有餘為此邪執依根本故。是故無明住地無邊際契經說：一切無量種種虗妄邪論之海，以我見岳為依而轉。譬如一切無量無邊種種林樹、種種草木，皆悉以山為依而轉故。

論曰：此顯示人見對治門有二：一總標總說、二別別散說。此即是初直為對治邪定聚及不定聚一切凡夫謬執過失，生勝妙解，故五種人見治鄣別相。文相甚明，故說本不論釋。或者尚迷，故以管見疏之而23已。然此五執各有三門：一引經說意、二迷意執相、三依相對治也。

25又六了真妄有殊，故謂虗空是如來性也。

論曰：說虗空是妄法，即顯法身是真。又明法身有自體實德，故說虗空體無不實。對色等者，明空有待也。對色見相意地所知，迴色為性遍計所攝，故云令心生滅。豈同法身無對？正智所證，見相泯故。以一切色等者，色本是心，空相無故。所謂一切境界等者，正明色空二種名一切境，此二境界唯心妄起故有。若心離於妄動則一切境界滅者，若離妄動則無色空，名一切境滅也。二境滅故，唯一真心即是法身，體用周遍性智不滅，故云非如虗空也。

論曰：明世間諸法體相都無、用皆不實，故說為空。若真如涅槃體絕諸相，一切染法皆不相應，故說為空也。從本28已來等者，正顯二空差別。若世間法猶如空花，性自空無，故云本末自空故。若真如涅槃體絕諸相，故云離一切相也。

論曰：以不知為破著故者，占察經云者，但一切眾生常樂分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來為欲令彼離於分別執著想故，說一切世間法畢竟體空無所有，乃至一切出世間法亦畢竟體空無所有。以迷說意，又不了真俗二空全別故，謂真如涅槃同世間法唯是空無也。

論曰：此明真如法身具空不空。故占察經云：以彼法身性實無分別，離一切諸相故，說彼法體為畢竟空無所有。復次即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相而可空者，以唯有真實故即為不空。故知法身自體不空，離相云空也。

論曰：此是能攝如來藏。藏中自性淨無明心，能攝一切諸功德，故云無有增減，備一切德故不增不減。經云：如來藏本際相應體及清淨法，此法如實不虗妄不離不脫智不思議法，無始本際來有此清淨相應法體故。此經所明一切眾生自性淨心，從無始來功德圓滿無所闕失故。

論曰：由不知從能所淨立其名故，復迷性德真妄相待示現義故，又不了身心皆依如來圓覺所現故，謂色心自相差別。如圓覺經云：譬如清淨摩尼寶珠，瞙於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。義可知也。

論曰：依真如說者，如上文云：雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。因生滅等者，上文云：以依覺識生滅相示。依此二理，豈有色心差別相故？

論曰：此明不空。如來藏圓覺經云：由如虗空華，依空而相空。華若復滅，虗空本不動。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動故。此中上二句明染依真有，下二句明染滅真圓。故云一切諸法不離如也。

論曰：以不解依空有華意故，謂藏體具生死法也。

論曰：唯有過恒沙淨位等者，正明不空。以過恒沙染法等者，明此染法猶如空華，唯依病眼性自無故。從無始來等者，染淨性異、真妄有殊，故云未曾相應也。若如來藏體有妄等者，此質成也。空本無華，實非起滅；藏本無染，何者永息而證會哉？

論曰：此與行與相如來藏。於或與力故有生死相，覺與力故得涅槃，故說生死真依如來藏。

論曰：以不了依真有妄，便作是念：一切眾生本來成佛，後起無明，故謂有始也。復謂如來雖30已成依佛，後時應生一切煩惱，還作眾生。

論曰：此明真妄相依如金與鑛，故無前始也。云外道經說者，是仁王經。云我說三界外別有眾生界藏者，是外道大有經說。云如來藏無後際等者，此明真藏無31□妄染有盡。如圓覺經云：譬如銷金鑛，金非銷故有，雖復本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為鑛。此經所明金非銷故有者，喻如來藏本有無前際也。雖復本來金終以銷成就者，喻諸佛要須斷或方得涅槃也。一成真金體等者，喻無後際也。

論曰：此直為對治二乘眾生實有過失，令得成就法空大理故。二種法見治障別相，文相明故不須重釋。

論曰：此顯示俱非。絕離門者，若有眾生除遣二執，證得二空通達諸法，言語道斷心行處滅，斷斷照寂滅滅慮止無所達故。

論曰：此趣向門中自有二門，一總標總說門、二者別釋散說門。此即初門，為欲顯示即此分別發趣道相門中，無量無邊三世諸佛所誓願海、所行因海、所證果海、所化徒海，無量無邊三世一切諸菩薩眾，如是如是如如隨踐順行應轉，如其次第不超數量、不過位地趣入義故。復次為欲顯示如一切佛無所趣向，則一切菩薩於彼無有趣向則中如如行故。

論曰：此別釋門中自有三門：一者三種發心分剖門、二發起問答決疑門、三因論生論問答門。此即第一門，有三，謂信、解、證，如文可見。

論曰：此信成就門中即有二門：一開問答釋、二發起問答決疑。初中有二重問答。就初問答中有二：一發起開問總標門、二顯示答釋廣說門。此是初門，即有四意：一假者意，問能修人故；二行相意，問所修行故；三自分意，問得成就故；四向上意，問勝進相故。如文可見。

論曰：此顯示答釋廣說門有二：一隨問次第答釋門、二舉劣顯勝生解門。初門有六：一顯示修行假者門、二自然本有熏習門、三顯示修行功德門、四信心成就時量門、五顯示發心因緣門、六顯示得益位勝門。此是初門，謂雖所化眾生無量無邊，而今此處中且取不定聚攝十信眾生故。所以者何？為欲令使化不定聚三品眾生十種信心具足成就，決定安立十信菩薩初發心住金剛不變之位中故。

論曰：此是自然本有熏習門。謂如是眾生相續34心中，從無始世來常有本覺藏佛，眾生善根常恒熏習令增長故。

論曰：此是顯示修行功能門。謂不定聚種種眾生，信因35緣業果報似有不空因緣和合之道理故。知十惡過失起不應作意，觀十善功德起當應作意，厭繫縛地求解脫域，漸漸出離向菩提故。

論曰：此信心成就時量門，謂顯示信心成就時節遠近差別相故。即此門中十五契經各各異說：一者一切諸法因緣無主契經云：爾時文殊師利即白佛言：尊者！從具縛地入不定聚一切行者，經幾時節十種信心具足成就，漸漸轉勝定不退位？於是尊者告文殊師利言：善男子！諦聽諦聽，善思念之，我當為汝解說信成時節分際。善男子！一切行者從具縛地入不定聚，經一萬三千劫36已訖，即便成就十種信心決定菩薩初發心住。二攝無量大乘契經說：復次佛子！信地假名菩薩六萬四千劫量37已滿，即便成就十愛樂心定金剛地。三慧明陀羅尼契經說：不定聚眾生多經八萬一千五十劫38已訖，信心成就決定不退。四法門名字契經云：復次信樂地位毛頭凡夫，經二萬六千劫39已訖，便信成就無所闕失。五清淨三昧契經云：若有眾生入難角地修行信心，當九萬劫滿足40已訖，信品成就。六金剛陀羅尼契經云：信成就量，四萬八千六十劫量。七大智慧光明契經云：復次善男子！若有眾生為欲成就功德善根父母天地，當經十剎那量41已訖，即便信地平坦無草。八實相本際決定不動契經云：信位成就信心發起，初剎那中十種信心具足圓滿。九文殊師利圓滿因海大總持契經云：三阿僧祇大無量劫經過42已訖，即便信位具足成立。十、甚深菩提因緣契經云：建立信地唯三萬劫。十一、大方便智善巧契經云：信行菩薩九千劫量決定成就清淨信心，其思極樂。十二、菩薩光明遍照契經云：爾時金剛慧菩薩摩訶薩即43向佛言：世尊！無上菩提初種子地，經幾時節決定淳熟，菩提之芽出生增長？佛言：若為成就初種子地，當經七萬五千六十劫初種子地具足建立。十三、授記平等契經云：信心成就，非遠非近、非無非有、非高非下、非本非末、非去非來、非大非小、非三世非非三世、非位非地、非善非惡、非是非非是，言語道斷、心行處滅，是故名為真44實信心。十四、如來藏本識契經云：爾時地藏菩薩摩訶薩即向佛言：世尊！云何名為廣大圓滿功德父母信地品耶？佛言：十信十信、十解十信、十行十信、十向十信、十地十信、佛地十信，乃至具縛惡種子地及一切二乘皆悉十信，無量無邊一切諸法無一一法而非十信。以此義故，名為廣大圓滿信地。十五、菩薩瓔珞本業契經云：信相菩薩於十千劫行十戒法，決定安立信成就處。如是諸經以何義故如是差別？謂眾生心無量無邊各差別故，隨其心品說信行相。如是不同，應審思擇。今此文中且依本業解釋而45已。

論曰：此顯示發心因緣門。謂46已信心成就行者，為欲發起第一住心，當待緣力而發起故。於此文中自有三種：一勸請因緣，所謂無量無邊一切諸佛及大菩薩眾，出現種種勝妙教法契經之海，信位行者勸請教化超不定地，決定安立不動域故。二救度因緣，所謂緣無量無邊種種眾生一切苦海以之為因，發起金剛不退廣大清淨大慈悲心故。三護法因緣，所謂諸佛教法欲破滅時，以種種方便隨宜隨應隨當隨時隨處不惜身命，救護佛法大因緣之力故，自能發起金剛不退廣大清淨大久住心故。如此可知。

論曰：此顯示得益位勝門。所謂信成就得解行者，具足十名無退失故。一名為無憂惱人，遠離退還墮於凡夫縛煩惱地怖畏心故。二名為大富貴人，蠲除煩惱之荒穢，収藏涅槃之菓故。三名為種性高勝人，遠離凡夫之下劣種，47已入如來尊高種性中故。四名為手足具人，執般若炬遊行法界廣大庭故。五名為作大江水人，無礙直流入薩波若之大海中故。六名為宮殿建立人，48已超不定決定安住如來家中故。七名為真實佛子人，遠離凡胎49已入聖胎故。八名為大福田人，出離煩惱獨清淨故。九名為徒眾無量人，法界眾生皆悉以為自眷屬故。十名為無障礙人，隨心轉故。

論曰：此舉劣顯勝生解門。就此門中即有二門：一舉劣顯劣形相門、二舉勝顯勝形相門。此初門也。所謂善根微薄、煩惱深厚，凡夫眾生雖值摩訶衍之因緣，而起小善根種子故。

論曰：此舉勝顯勝形相門。所謂若有眾生求摩訶衍甚深微妙法門，其心即便不能決定，值順因緣怳忽若進，遇逆因緣自然若退，無定心故。若不能定，云何名為勝高人耶？雖不能定，而所望法極勝高故。復次51望起人天二乘之種子故。

論曰：此顯示信心成就無定時，解釋十四經之大意焉。所謂若有眾生供養諸佛，信心成就其時不定，或極極遠、或極極近、或中間故。所以者何？隨緣有無信熟生故。

論曰：此造作別釋，顯示發心因緣之相。於此文中即有四種發心因緣：一見佛因緣，因見如來妙色之身而能發起廣大心故。二供養眾僧因緣，以種種具供養眾僧，因此因緣而能發起廣大心故。三慚愧因緣，見聞二乘之人教法慚愧其劣，因此因緣而能發起廣大心故。四隨兼因緣，隨他兼心，因此因緣而能發起廣大心故。

論曰：此作其因緣，顯示十種信心不定聚形相，及總結前所說之十信決擇分焉。以何義故十種信品立不定稱？所謂若值順當因緣隨向善趣，若遇逆違因緣應趣惡道，譬如輕毛隨風所吹東西轉故。

53已說第一重二種門，次說第二重二種門。

論曰：發何等心者，即是發起開問總標門，謂發開問總問所為故。略說有三種者，即是總標總答焉。云何為三者，即是總舉總問焉。

論曰：此直明顯示答釋廣說門。此中有三，於此三中初通二利，中唯自利、後唯利他。復次初二唯自利分，後一利他。復次三皆通二故。一正智方便門，謂直心，為正體智有作方便故。二福德具足門，謂深心，為一切德有住方便故。三安樂成就門，謂悲心，能善救度一切眾生無量苦惱，令得安穩廣大樂故。

論曰：此說發起問答決疑門。此門有二：一前後相違難問門、二開通會釋消難門。此即初門，謂舉上下二文相違難其差別相故。云何相違？謂上文中作如是說：所言覺義者，謂心體離念相。離念相者，等虗空界無所不遍，法界一相即是如來平等法身，依此法身說名本覺。於下文中作如是說。二者深心樂集一切諸善行故。上下二文如是相違，是故發問。此是問辭難其異相，應審思擇。

論曰：此開通會釋消難門，此中有七：一正答決斷彼難門、二修善行者得益門、三修行善巧方便門、四顯示發心功德門、五簡擇上下顯異門、六通契經文決疑門、七讚歎發心功德門。初門有三：一開示譬喻善巧門、二合說契當安立門、三顯示法說生解門。此即初門，於中有四：一寶喻，謂即大摩尼珠寶。如是珠寶當有何處？如是珠寶當有黃石。如是珠寶其色如何？謂深黃色。其身形相當如何耶？謂如方坐無長短故。大小之相其量云何？謂一丈故。如是珠寶諸黃石中皆悉具足，無有黃石而無摩尼。其止住相次第如何？謂第一珠、第二黃金、第三石體。此摩尼珠一丈量者，彼諸黃石或有極小、或有極大各各差別，豈可得言皆遍一切？此摩尼珠有殊勝力，雖一丈量遍於大中，小中無餘無所障礙，亦可得說遍一切處，於彼石中有此寶故。其石色黃，應審觀察。二性淨喻，如是珠寶其體性甚極明白，遠離塵累故，如本體性明白故。三垢染喻，如是珠寶能為金石等之所障，不能出現明白相故，如本而有鑛穢之垢故。四人眾喻，謂極窮貧極懈怠故，不求寶人并及精進樂求寶人故，如本若人雖念寶性等故。

55已說開示譬喻善巧門，次說合說契當安立門。寶喻中言大摩尼珠者，當喻本覺佛性故。所以者何？本覺佛性隱藏眾生相續身中，似彼珠故。言黃石者，當喻一切眾生相續身故。所以者何？諸眾生身藏褁佛性，似彼石故。言色黃者，當喻彼佛性不變義故。所以者何？真如佛性堅固不改，似彼金故。言如方坐無長短者，當喻真如法平等無增減故。所以者何？此真如法一味平等，無有差別，似彼坐故。言一丈者，當喻真如法具足圓滿無闕失故。所以者何？真如法身具足萬德，無所闕失，似彼丈故。言如是珠寶，諸黃石中皆悉具足，無有黃石而無摩尼者，當喻真如性遍諸眾生種種身中，無有眾生而無真如本覺性故。所以者何？此真如性離於不56遍，似彼珠故。言第一珠、第二黃金、第三石體者，當喻俱有次第法漸漸麤現故。所以者何？從本覺智流轉建立四相海時，如其次第漸漸麤現，似彼三故。言此摩尼珠有殊勝力，雖一丈量遍於大中小中無餘者，當喻真如本覺有不思議業，遍蚊龍等小大身中無妨難故。所以者何？此真如法其性平等，遍凡聖中似彼珠故。言於彼石中有此寶故，其石色黃者，當喻諸眾生悉有本覺有心相故。所以者何？一切眾生有覺心故，有了別識似彼石故。次說淨喻，合說契當門。言如是珠寶其體性甚極明白遠離塵累者，當喻性淨本覺清淨明白離垢染故。次說染喻，合說契當門。言如是珠寶能為金石等之所障，不能出現明白相者，當喻自性清淨心為無明之所隱覆，不能出現無漏性德故。次說人喻，合說契當門。言二種人者，當喻求佛法寶極精進人、極懈怠人，如本如是眾生故。

論曰：此顯示法說生解門。此中如其次第法說合喻，生行者解應審思擇，文相明故不須別釋。

論曰：此修善行者得益門。謂若有眾生斷一切惡、修一切善，自然自在得真如珠，照達無明之闇夜，無所疑畏故。

論曰：此修行善巧方便門。此門有四：一者一切修行根本門、二制伏惡業不生門、三出生善根增長門、四誓願無邊平等門。

論曰：此第一門中有二：一般若成就無住門，所謂觀察一切諸法從本61已來不生不滅，畢竟寂滅皆無所有，不住生死故。二大悲成就無住門，所謂觀察一切諸法因緣和合故，因果不空業報亦有緣，無量無邊眾生界之海為究竟取攝，不住涅槃故。以隨順法性無住故者，即是示緣及結兩種不住道行。修行法門雖無有量，而不住道其最根本，是故說言行根本方便焉。

論曰：此制伏惡業不生門。此門為欲顯示行者當發起慚愧等清淨心品，防止一切無量惡作，漸漸損減不令增長故。以隨順法性離諸過故者，總結其緣。

論曰：此出生善根增長門。此門為欲顯示行者當64於一切三寶，恭敬供養禮拜讚歎隨喜勸請，增長信心消除業障，志求無上大菩提故。以隨順法性離癡障故者，總結其緣。

論曰：此誓願無邊平等門，此門為欲顯示行者當發起十方世界之塵數廣大誓願海、修習十方世界之塵數行因海、攝取十方世界之塵數眾生海、成就十方世界之塵數果滿海，一切皆悉無有餘故。以隨順法性無斷絕故者，總結其緣。

論曰：此是顯示隨順殊勝之相。以何義故，四門結中皆悉通名隨順法性？為欲顯示法性虗空，其體性廣大圓滿無有邊際，其相用無礙自在無有始終。修彼四門一切行者亦復如是，順順如如，其阿世耶廣大圓滿無分際故。

論曰：顯示發心功德門。此文為欲顯示初發心住菩薩，起隨順法界性中廣大圓滿心故，相似觀智見法性身。見法性身故，願力自在。由願力故，緣無量無邊法界之眾生而起大悲心。由大悲心極甚深故，出現八種安樂化相，隨時隨處隨宜隨應，順順如如利益安樂故。

論曰：此簡擇上下顯異門。此中有二：一簡異地上門，謂發心住菩薩唯名幻化影相身，不得名65為真如法身菩薩故。所以者何？此菩薩無始餘業猶未出離，隨受生處與微細苦相應，不離地上菩薩，此相違故。言簡異具縛門，所謂初發心住菩薩無繫縛俱轉業因相，無繫縛受生果報故。所以者何？大願方便具足轉故。

論曰：此通契經文決疑門。此有五種，有說契經。一文殊師利歡喜陀羅尼契經說：爾時文殊師利即白佛言：世尊！常大眾中唱如是言：五十種子心莊嚴果海行因之本，一切行者當經此道成等正覺。如是五十種子心中，幾是退分？幾是定分？唯願世尊為我解說。於是世尊即告文殊師利菩薩言：諦聽諦聽，善思念之，我今為汝分別解說。善男子！十種真地名為金剛波若住地，前四十心名為頗梨珠隨轉迴向地，汝當應如是知、應如是觀。今此經文為欲顯示大士十地67已真證域名不退分，自此以前四十種心未得證知名為退分故。二本覺大悲自然熏習契經說：復次佛子！汝前所問云何名為節退相者，此事殊勝，不思議中不思議故，愚癡凡夫、初發意菩薩等之所不能知。爾時大明菩薩至心勸請，佛即告大明言：善男子！言節退相者，謂信心、發心、住淨心地、金剛心，此之四處皆名退分，68為彼中間皆名為不退分，是故說言節退相焉。今此經文為欲顯示佛法大海廣大圓滿無邊際故。三、大證得陀羅尼契經說：十種安心決定不退無退失理。今此經文為欲顯示十住菩薩發起隨順法界性中廣大善根故，決定安住金剛位故。四、五明契經云：十種定心非退悲進，非來非去非出非入，圓滿萬德無所闕失，是故說言自然住心。今此經文為欲顯示十住位中果德69已滿，更無所進復無所退，自然常住無闕事故。五、菩薩瓔珞大本業契經說：諸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住，是人爾時從初一住乃至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護，出到第七住常住不退，自此七住70已前名為退分。今此經文為欲顯示勸䇿下劣懈怠眾生，為令增長勇猛心故。今此論中且據本業而作會通，應審觀察。

論曰：此讚歎發心功德門。此門為欲顯示發心菩薩遠離二怖畏，其心決定不動故。一下生怖畏，生下劣道極怖畏故；二上生怖畏，聞殊勝境其心怯弱極怖畏故。離此二怖，是故名為發心功德。

論曰：即是總結二種功德之因緣焉。

自此72已下種種諸門，文相明故，論無文釋，旨深智淺，學者難就，輙以課虗略散文耳。

論曰：此有二門，一簡前異後、二離過修行。此即初門。從初正信者，位在十住初心，超不定聚入種性地，故名正信。異前位故名深，不同後證故名解。此位即當十行十向。

論曰：此明離過修行。以知法性無慳者，顯上深解現前。隨順等者，顯上所修離相，十行74已去得法空故。能順法界修六度行，以順如故。

論曰：此有二門：一、通明諸地，二、別顯成滿。初門有□□，即初標位地。分別二障盡，故名淨心，即初地名也。第十地終因圓滿，故名究竟也。

論曰：此明證相，所謂本智證十真如也。轉識是見分，對此見分故名真如以為境界，直依證智即無能所，故云唯真如智名為法身也。

論曰：此即後得智。於中有四，此初攝法上首。若據報得，初地菩薩得百佛世界。今據願力，故云無餘。餘地准此，正智證如75已是自利。故今供佛請法唯為利他，菩薩利生非唯一途。故維摩經云：或示老病死，成就諸群生，無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。經書禁呪術，工巧諸伎藝，盡現行此事，饒益諸群生。有如是等無量方便利益，非謂要須供佛請法聽受傳持，故云不依文字也。

論曰：此隨根近。但無數方便等者，此結前不依文字也。

論曰：此實行不殊，謂六種性、三品根、三種發心所證十如，此等無有超過之法。以一切下，結時等也。

論曰：此應機緣用。眾生者，謂六道也。世界，謂淨穢不同上中下根。欲，謂樂廣略。性，謂三乘種性。隨如此等，應見何身、應聞何法？故示所行有差別耳。

論曰：此明發心相，於中有二：一還源始覺，謂前二心；二下轉本覺，則後一心。由此二覺內外熏力速超自分，故標三心為發心相耳。明此本始行相難知，故云微細之相也。次散說三心，謂一真見道名為真心，即根本智體會一如離於二取，名無分別也。後得智中施設權巧名方便心，既先自利法爾利他，故名自然也。大悲普濟名為遍行，所言業者即是業相，所言識者謂轉等諸識，所言心者即業等諸識。內本覺淨心故名業識心，謂真妄和合為諸識體，即是淨分為發心德，如上文云。二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃，故前文言意即十一末那，此云業識，義亦具矣。由諸識內本覺淨分其力轉盛，是故能令菩薩速起勝進趣於果位，非謂無明癡分，故云微細起滅也。復次本覺力轉勝無明，用漸漸微也。

論曰：此別顯功德成滿。色究竟處者，是第四禪第□也。楞伽經云：欲界及無色佛不76彼成道，色界77中天□欲中得道，即是報佛他受用身。示離欲貪故，故不居欲界；現無邊相好，故不居無色界。為離二過故，依色界上天成等正覺也。謂始覺智一剎那頃會大覺時，名一念相應慧也。即於此時無明盡故，領照一切眾生之心，名一切種智。月去重雲，俱現千器，無思而應□糸一方，故云自然。而有不思議業，能現十方等，此是化身業用，良以從報化故也。

論曰：此問答釋疑門，有二：一、難問門；二、答說門。此初門也。問意云：世界眾生心行如是境界，皆依一無明妄心而得住持。若無明斷，即自空無。所了之境既無，云何得有能了之智名一切種耶？復次，占察經云：一切境界皆依無明識夢所見，妄想作故。若無明斷，即無心相。心相既無，誰為能了名一切智耶？復次，若一行者斷無明時，能了一切有情心行名一切種智者，此亦爾，豈一室之明燈能破十室之夜闇、能了十室之境哉？

論曰：此答初問。一切境界從本78已來唯依一種無明心有，以無明滅故境界亦滅，以境界滅故即無能斷始覺之智，以此境智無有俱故。如大總持經云：悟四相品云：始覺般若有，四相位中有。無四相時，始覺隨無。即是其義。云離於想念者，正顯離相境智即是離於四相妄想及離始覺正念，唯有本覺獨存，等照總機，是故得名一切種智。如上文云：而實無有始覺之異，以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。即此義也。

論曰：此答第二問。等覺以還未離無始無明念故，名為眾生。見有染淨斷證境智者，皆是無明識夢所見，故云妄見境界心有分齊也。以起想念等者，以起境想覺79念80即即，不稱法性故不能了。今妙覺位如眠夢覺，始智見有惑智，所有修證皆是夢中所見，無有真實。故圓覺經云：又如夢中人，醒時不可得，覺者如虗空，平等不動轉。覺遍十方界，即得成佛道，眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。如是了時故，名一切種智。

論曰：此答第三問，明諸佛如來81已斷無明，故離二見妄想也。智周法界故無所不遍，體會心源名為真實，緣起永息是法實性，本非他成曰自，眾德所依名體。其如塵鏡垢盡萬像中顯，夜過日出圓光普照，故云自體照一切妄法，有大智用乃至得名一切種智也。

論曰：此因論生論也。因前自然有不思議，及業有無量方便等，生起此文。於中有二：一問、二答。初門可智也。

論曰：此答釋中云平等遍一切處者，明此法身量等十方、化遍六道，有感必應，故云但依眾生心現也。有垢不現者，喻無感佛之機也。如水中月質影俱月，眾生心現化名法也。

論曰：就此分中即有七門，一能治所治契當門、二信心品類分剖門、三修行方便善巧門、四廣釋魔事對治門、五讚歎三昧功德門、六兩輪具闕益損門、七勸劣向勝不退門也。

論曰：此能治所治契當門，是中依未入正定聚眾生者，即是所治，所謂所化之境界故。說修行信心分者，即是能治，所謂能化之教法故。所化境界其量云何？所謂攝二聚之眾生故，一邪定聚、二不定聚。所以者何？此二眾生皆悉未入正定聚故。言契當者，謂二眾生中各契教說故。其相云何？謂欲被邪定聚眾生故說信心門，欲被不定聚眾生故說修行門。所以者何？進入次第其法爾故，謂未信人先起信故、其86已信人直修行故。復次通利益故。

論曰：此信心品類分剖門，此中有二：一直問信修品類門、二別答顯示信心門。此是初也。

論曰：此第二門中即有二門：一總答總問門、二廣答門。此初也。

論曰：此第二門中故有四種：一信本令心平等門，所謂樂信為自根本真如理法，由無明力種種差別，一切諸心皆悉會一令平等故。二信佛欣有功德門，所謂樂信無上大覺如來世尊，欣求所有無量無邊一切德故。三信法精進修行門，所謂樂信三世諸佛為自恩父、為自恩母、為自恩師，不能改壞、不能生滅，虗空金剛不動軌則有不可思議中不可思議殊勝利益，常恒轉轉於一切時、於一切處修行一切助道品故。四信僧令心無諍門，所謂樂信一切無量菩薩僧眾，以兩勝行為自內德，若遠若近隨自聞時、隨自見時、隨自思時往詣僧所，至心聽受種種深經、種種深論、種種深理、種種妙事不斷絕故。

論曰：此下說修行方便善巧門。此中有四：一總標答前所問門、二總問略答問數門、三略問廣答散說門、四讚歎三昧殊勝門。此即初門也。

論曰：云何為五者，即是通達所說門也。一者施門等者，即略答建立問數門，所謂建立大門數故。何故次第如是？謂修行者六度次第法如是故。次就略問廣答散說門中，有五門應審觀察。此五種中各各具二門：一略問門、二廣答門。如其次第不亂數量，應審思擇。

論曰：云何修行施門者，即是略問，所謂開問故。後後諸門應如是知。就廣答門中即有三種施：一財物施，謂若有眾生來到我所乞我所有，即便不疑，隨時隨處皆悉施與，無所顧惜故。何等物名為財物耶？有幾種物？所謂有二種財物故，一內物、二外物。就內物中亦有二種：一無色，即是心識；二有色，即是諸根。若有眾生來到我所乞我心識，即便不惜，隨時施與令彼歡喜。若有眾生來到我所，隨其所用乞我一一有色妙根，即便不惜，隨時施與令彼歡喜。於外物中亦有二種：一有識，即是妻子奴婢等類；二無識，即是宮殿舍宅衣服嚴具等類。若有眾生來到我所乞此等物，即便不惜，隨時施與令彼歡喜。

論曰：此第二隨應施，所謂或有眾生五根壞失不能具足，或有眾生病苦無量不得安穩，或有眾生其心愚癡不能明了。行者爾時以賢士則隨其所應、隨其所當、隨其所宜、隨其所用，能善簡擇、能善分別，除彼苦惱令歡喜故。

論曰：此第三教法施。謂有眾生，若時不時、若親不親、若貴不貴、若愚不愚、若夫不夫、若女不女、若善不善、若惡不惡、若人非人，如是等類來到我所欲求法時，即便不惜發起無量無邊廣大圓滿大慈悲心，決斷彼疑分除煩惱，徐增智慧攝取彼人不墮惡道，令到無上大菩提故。

論曰：此說修行戒門。此門有四，此即第一建立戒相標宗門，所謂建立十種清淨防轉戒故。

論曰：此第二成就戒品勝處門，所謂若為具足戒品，常當遠離散亂雜處，常當親近寂靜勝處，安住其中不捨離故。

論曰：此第三具足戒行不輕門，所謂修行種種妙行起深信心，不得輕賤如來所制師母戒故。

論曰：此第四守護不令誹謗門，所謂護持佛眼精戒終不破失，具足自利種種放逸譏嫌眾生，不令發起妄想過罪，具足利他圓滿莊嚴大覺海故。

論曰：此說修行忍門。此門有二：一顯示略忍伏我門，所謂若有眾生造作惡阿世耶之境令惱我心，行者爾時其心能忍不動惱故，如本應忍他人之惱心不壞報。二顯示廣忍無我門，所謂或有眾生以飲食衣服等種種財物，施與我所利益歡樂。或有眾生以劒杖等種種怖相，來到我所損滅，我依正念不得自在。或有眾生以麤惡誹謗等種種穢語，若遠若近毀嫌於我。或有眾生以正住等種種德讚歎我身。於如是等種種事中，其心平等堅固不動如須彌故，如本亦當忍於利衰等故。

論曰：此說修行進門。此門有二：一通示修行精進門、二別釋修行精進門。此即初89門，所謂於諸種種妙事其心轉勝，勤欲精進終不息故。

論曰：第二別釋修行精進門中，故有二門：一無障修行精進門、二有障修行精進門。此即初門，所謂行者作如是念：我從無始過去時來，唯受虗妄不實身心，都不能受金剛不壞之身心者，無餘因緣，唯妙行中不勤行故。我若懈怠如前不行，向未來去亦復受都無利益虗妄身心，無出離期。我自身尚不得出離、都失自利，何況救濟所餘種種有苦眾生具足利他？作是念91已，即便發起大精進心，修行行因之海、莊嚴滿德之果，建立兩利無闕92漏故。

論曰：此第二有障修行精進門。所謂若有眾生有無始過去餘業障故，為魔外道及惡鬼神之所惱亂不能修行；或有眾生為現在世種種事務之所牽纏不能修行；或有眾生為一切病苦之所逼惱不能修行。如是等眾生，雖耳聽聞軌則尊辭，眼中觀見文教說相，而不能勤修行生厭求心。然若其心勇猛精進，發種種勝妙方便存堪任心，業障之海漸漸波息，功德之岳彌彌峯高，八風不飄、九結不縛故。

論曰：此說修行止觀門。此門有四：一總標總釋止輪門、二總標總釋觀輪門、三略釋決擇隨順門、四廣釋決擇止輪門。此是初門，謂止慮知之心礙散亂之思，安住於一中寂靜性，不出於一切境界相隨順定，標陀阿羅觀義故。標陀云主，阿羅云伴，即此處中定主觀伴應審觀察。

論曰：此第二總標總釋觀輪門。謂明簡擇因緣94之道理，審分別無常之形相，能善通達能善遍知，隨順觀標陀阿羅觀義故。

論曰：此即第三略釋決擇隨順門。謂定隨時中彼觀即順，觀隨時中彼定即順，具足不離轉故。

論曰：第四廣釋決擇止輪門。此有四門：一成就止輪因緣門、二直示修行止輪門、三修行止輪得益門、四簡入不入分際門。就第一門中即有十五種：一住處寂靜因緣，謂若為修彼止輪門，居山林等空閑處中遠離散亂聚落處故。所以者何？散亂處中彼止輪門難成就故。二獨一不共因緣，謂若為修彼止輪門，一界內中二人共住不得理故。所以者何？互動煩故。第三言語不出因緣，謂若為修彼止輪門，於一切時於一切處不出言故。所以者何？隨其言說心識出故。四坐其座中因緣，謂若為修彼止輪門，當具十事：一足等事，兩膝末中其兩母指互相契當令無差故。二膝等事，兩膝95平攝令無差故。三腰端事，其腰端直無[(同-(一/口)+巳)*或][出*(同-(一/口)+巳)]故。四、手累事，兩手相對，右手為下，左手為上，左手為下，右手為上，經一月96已，互互易變，不妄失故，亦復其手置足根上故。五、頸端事，其頸之質，端直不動，定建立故。六、面端事，其面相貌，不仰不俯，令平相故。七、口相事，其口之相，不廣不狹，開中間故。八、鼻相事，出其氣息，令無差違，不出一故。九、眼相事，其眼根量，不上不下，平等舒故。十、止眼事，置其眼處，安置大虗空字輪中，恒不離故。五、出入時節因緣，謂若為修彼止輪門，唯用辰及午二時，此餘時中，不出入故。六、知識善友因緣，謂若為修彼止輪門，深智慧人，以為友故。自餘因緣，恐繁不釋。如是因緣，雖有無量，而今此摩訶衍論中，唯明第一因緣，不明餘者，舉初攝後故。如是而97已，如本若修止者，住於靜處故。

論曰：此直示修行止輪門中有七門，此即第一存心決定門，謂不生不滅真空理中其心定故。

論曰：此第二不著身體門。能善通達此身空無，其本自性不可得故，98皆除亦悉除也。

論曰：第三不著心識門，能善通達慮知之心自性空無，無所有故。

論曰：此是作其身心空無因緣。

論曰：此第四不著不著門，能遣之心亦遣除100也。

論曰：此第五集散會一門，攝散動心置一中故。

論曰：此第六顯示正念門，顯示諸法唯一心故。

論曰：此第七不離恒行門，如是定心於一切時於一切處常恒相續不捨離故。

論曰：此說修行止輪得益門。所謂若有人能修此定，漸漸轉轉竭煩惱海、崩業障岳，入真如定，達一切法到不退故。

論曰：此簡入不入分際門。此有二意：一入趣意，所謂或有眾生趣入深法心無所疑、或有眾生聞甚深法其心決定不生不信、或有眾生聞甚深法即便尊重不生誹謗、或有眾生無101量業障、或有眾生無我慢心、或有眾生無懈怠心，如是六人入佛種性決定不疑，是名入趣意焉。二不入意，所謂若有眾生此六相違，永斷絕三寶之種子決定不疑，是名不入意焉，如本唯除疑惑等故。

論曰：此說讚歎三昧殊勝門。此門有二：一體大無邊殊勝門、二眷屬無盡殊勝門。此初門也。修此三昧通達一切無量諸法，同體一相無差別故。

論曰：此眷屬無盡殊勝門，所謂即是真如三昧，能為一切無量無邊金剛三昧作正根本，而能出生增長故。

論曰：此廣釋魔事對治門。此門有三：一眾生勝劣不同門、二能作障103礙假人門、三顯示所作業用門。此即初門，謂二種眾生各不同故。一因緣具足，眾生具足五事故；二因緣闕失，眾生闕四事故。云何五具？一信具，深愛樂故；二人具，能守護故；三法具，能善通達邪正區故；四時具，隨應當故；五性具，有真性故。若有眾生具此五事，終無障礙。云何四闕？謂與彼前四相違故。若有眾生雖有真性，闕此四事終無離障。今此文中取闕應知。

論曰：此說能作障事假人門。作障假人雖有無量，而不出四種：一四種大魔、二九十六種諸大外道、三十種大鬼、四十五種大神。此之四類各有眷屬，且略而104已。如是諸類，一切皆悉礙亂正教令向非道，故名邪道。魔及外道名義差別，出現經中分明說故，且略不釋。鬼及神事，出現經中無分明故，更造作釋綱要略說。言十鬼者，名字作用各云何？一遮毗多提鬼，或作晝境、或作夜境、或作日月及星宿境、或作節境。二伊伽羅尸鬼，作種種香味、種種衣具、種種草木境。三伊提伽帝鬼，作地水火風之境界。如是三鬼皆隨應變轉。四婆那鍵多鬼，作飛騰境。五爾羅爾梨提鬼，作諸根識閇開之境。六班尼陀鬼，作六親眷屬亦有亦無境。七阿阿彌鬼，作老少境。八闍佉婆尼鬼，作有智無智之境界。九多阿多伊多鬼，作無有境。十塠惕鬼，作蝎蠅蟻龍虎狼師子種種音聲之境界。如是七鬼皆隨應無礙。如是諸用各因三事而得成就：一師、二教、三習。師謂教人，教謂所學，習謂宿熏。如是十鬼恒一切時不相捨離，俱行俱轉作障礙事，用之名字從增建立。次十五神者，名字作用各云何？一筏羅羅鍵多提神，作聰明境。二阿只陀彌梨尼神，作闇鈍境。三補多帝陀訶訶婆神，作樂有光明之境界。四闍毗摩只尼神，作樂空光明之境界；五、那多婆奢神，作浮散境；六、多多地地神，作專注境；七、阿里摩羅神，作惡空善有之境界；八、尸叉尼帝婆竭那神，作一切覺者之境界；九、班彌陀羅鄔多提神，作我覺他惑之境界；十、唵唵吟吟神，作具不修行之境界；十一、阿阿訶帝神，作無無境；十二、修梨彌尼神，作速進退之境界；十三、頭頭牛頭神，作移轉境；十四、婆鳩神，作堅固境；十五、精媚神，作應時境。如是十五大神王者，恒一切時不相捨離，俱行俱轉而作礙事惱亂行者。魔及外道云何差別？所言魔者令作惡事，言外道者令捨善事也。鬼并及神云何差別？障身為鬼，障心為神也。如是四障當云何治？此中對治即有四種：一、隨順隨轉對治，即是無礙自在對治。所謂若彼外人作如是事亂行者心，所亂行者即作是念：從無始來此事如是，終不破事。所以者何？如是諸見本有本覺，自家實德非過患故。若作是解，諸邪見類伏從如化。所以者何？隨見增損無漏性德亦大小故。二、相逆相違對治，即是簡擇別相對治。所謂若彼外人作如是事亂行者心，所亂行者即求方便，逆迴違移相反相違令簡擇故。三、俱行對治，即是具足俱轉對治。所謂一時具足逆順二治，不離轉故。四、俱非對治，即是無念無依對治。所謂於一切法無有所念、無有所慮、無有所著、無有所求，其心寂靜住無住故。如是對治相，於後文中說相明故，此決擇中略去而105已。

論曰：此顯示所作業用門。此門有二：一是總、二是別。總相云何？所謂如上所說一切邪類現六道像，亂行者心故。今當作釋，分明散說。若鬼及神多分造作地獄、餓鬼、畜生、阿修羅之四道，亂行者心如本，若於坐中現形恐怖故。若魔多分造作天道，亂行者心如本，或現端正故。若外道眾多分造作人道，亂行者心如本，男女故。言等相者，即是同相，所謂造作同品依正亂行者心故。

論曰：此說通達對治行法門。謂有眾生作如是觀：一切諸法唯一心量，無心外法。106已無外法，豈一心法與一心法作障礙事？亦一心法與一心法作解脫事？無有障礙、無有解脫。一心之法，一即是心、心即是一，無一別心、無心別一，一攝法界、心攝法界，無量無邊妄想境界，寂靜無起、中中離相。一切諸法平等一味、一相無相，作一種光明心地之海，風風永止、波波盡住。是名通達對治之相。所以者何？一切行者若不歸此對治門者，無以摧邪道、伏謬執故。

論曰：此說別相所作業用門。此門有八：一出現人相令信門、二出現言說亂識門、三得三世智惑人門、四不離世間縛纏門、五心性無常生亂門、六令得邪定非真門、七勸請行者離邪門、八簡擇真偽令了門。如其次第說相應觀，此即第一門。有三種人：一天、二菩薩、三如來。如是三人所治六門，文非要故，恐繁不錄，今唯取能治。若清妙天子天女像來到行者所時，邪正差別云何知耶？此何所疑？由雜亂故。此義云何？謂無量光明契經中作如是說：若修行者其心清淨，無量無邊諸天女雨種種妙華、燒種種所有名香、出現種種微妙妓樂、開布種種勝妙莊嚴具甚可愛樂貌，來到行者所供養行者。所以者何？重其法故。彼外道人亦作天像來到行者所，如前無異者，其邪正差別難可了知故。解釋此疑即有六門：一者呪知根壞不壞門，謂誦對治陀羅尼呪。若真實天，不壞其根；若虗偽天，諸根壞失皆無所有，以之為別。誦呪形相其相云何？謂有二意故：一者誦外呪時，若真實天，無增減異；若虗偽天，其諸根相漸漸增長。二誦內神呪相，如其次第不超數量，如如誦故，以之為別。言內呪者其相云何？謂且呪眼即誦呪言。

怛跮哆嚤呵。鳩尸帝。迦那毗只帝。𡄣哆107尸108斯。鄔婆䟤陀尼。婆怛奢。毗呵哪帝。阿枳尼嚤枳尼。陀陀帝。娑婆呵。帝嚤呵。娑婆訶。帝娑婆訶。

若此神呪誦三七遍，眼根壞失皆無所有。所餘諸處各有神呪，而無要故，略去不釋。二、嚴具圓珠有無門。若真實之天者，其莊嚴具中有十圓珠；若虗偽天者，其莊嚴具中無此珠故，以之為別。三、身光眼入不入門。謂且彼行者目閉時中，若真實天，其身光明入於眼內；若虗偽天，不入眼內，以之為別。四、頭髮109末結不結門。謂見髮相，若真實天；雨末相結，若虗為天。兩末互解，以之為別。五、雙背無所取著門。謂觀若真天、若偽天，唯自妄心現量境界，無有其實，無所著故，以之為治。六、俱取攝不除遣門。謂觀若真天、若偽天，皆一真如，皆一法身，無有別異，不斷除故，以之為治。次說對治。菩薩形像門有二種：一、誦呪了知邪正門。謂且呪心即誦呪言：

怛阿哆那。毗提嚤。鳩帝婆110尼。婆婆尼。嘶咇提闍。那那尸鄔嚤。阿只陀。阿只陀。娑婆呵。

若此神呪誦八百十遍111已訖，即彼菩薩漠漠不動，譬如木石以之為治。一切根及莊嚴具中，各有神呪等多種門，而無要故，略而不說。二、智慧觀察無著門，謂以智慧觀察諸法空無相理，無執著故。次說對治如來形像門，亦具二門，名如前說。言神呪門者，其相云何？謂且呪光明。即誦呪言：

哆咥怛。唵。那羅帝。岒枳羅。㕧駄尸。闍鍵尼。婆鍵尼。嚤那㖿。鄔婆帝。闍摩羅。娑婆呵。

若此神呪誦四百遍，若實如來，其身光明則不損減；若偽如來，其身光明即便損減。作闍之色，以之為別。彼第二門觀所前說，應審思惟。謂有外道造作一切種種異類，來到行者所，亂行者心。爾時當各誦何等呪？謂有神呪是通非別，所謂如來總持法藏因緣契經中所說神呪大陀羅尼。謂彼經云：

爾時，文殊師利即白佛言：世尊！一切種種邪道之類，來到于行者所，亂行者心時，當須何等門而以除遣？於是，如來即告文殊師利言：有深法門，能善通治一切邪道，所謂諸佛無盡藏無礙自在印陀羅網隨順隨轉總持大陀羅尼法門。文殊師利！諦聽，諦聽！善思念之！我當為汝分別解說。文殊師利！所言通達無礙自在總持大陀羅尼法門者，十方三世一切諸佛所護念之寶藏，十方三世一切菩薩常所誦持之大軌則，十方三世一切神王及一切天人，皆悉禮拜供養之廣大福田焉。於是，世尊即誦呪言：

怛咥咃。那羅尸伽諾。鄔帝112遮𠼦哆。娑毗提。阿呵口妳⿰口妳陀尼。婆伽婆尸帝。駄駄鄔嚤𠼝。闍那筏尼。帝伽坦尸。婆㖿哆。鳩𰈂那婆提。娑婆嚤。伊婆哆尼。毗舒訶。鄔佉哆陀尼。口毗⿰口毗[罩-卓+((((巨-匚)@一)*((巨-匚)@一))/一/日)]提叉。阿㖿鍵那尸。娑婆呵。

若此神呪誦八千七百五十一遍113已訖，隨所應一切邪類皆悉退失，不能惱亂故。

論曰：此說出現言說亂識門。此門有三：一說陀羅尼門、二說修行因門、三說果滿德門。如是三說各何人說？所謂若天像多說陀羅尼、若菩薩像多說行因、若如來像多說果德。所以者何？各說自得行者信故。所說陀羅尼當其相云何？所謂而能說光明連續陀羅尼故。若誦此呪當有何利？謂若誦此呪，自身光明續他身故。是故天像來到彼修行者所中，說此陀羅尼門115已說。即彼行者古無光明今有光明，極歡喜故作如是念：我今承修行之力故，今有如是殊勝光明，亂自正行入外邪網。以此義故，彼天像說陀羅尼門。即誦呪言：

阿116口弓王弓⿰⿰⿰口弓王弓哆嚤嚤阿婆尸那佉117㖿鄔婆118沙尼帝佉㖿𭊎呵𠵸伽帝怛哆婆尸呵筏那鳩筏帝迦嚤𠼝𠵸叉𠵸坦尼陀㖿哆陀尼娑婆呵𠵸婆婆娑婆呵𠵸阿哆尼婆哆尼娑婆呵。

若此神呪誦五千三百遍119已訖，即便光明相續作一焉。爾時，行者即誦呪言：

怛咥哆[嗹-車+鹿]𠼦尼。阿婆𠵸陀帝。叉䟦那尼㖿。嚤鄔提婆。佉那羅帝。毗呵鄔帝。䟦䟦那提120哆。筏陀阿嚤囉。娑婆呵。

若此神呪誦一百遍，彼身光明斷絕不著，終不為惱。次說修行行因門。修行因門雖有無量，而不出六種波羅蜜，是故彼像為修行者說六資粮。亂彼行者令入邪網，彼外道人當有何利作如是說：亂行者121邪？彼修行者當時意樂，斷一切惡、修一切善，圓滿因行無所闕失。彼外道人示現同心，令捨離正道趣向邪道，故說六度。次說果滿德門。圓滿果門雖有無量，而不出寂靜涅槃界，是故彼像為修行者說涅槃德。亂彼行者令入邪網，彼外道人當有何利作如是說：亂行者邪？彼修行者彼因意趣當證果故，是故外道出現行者所欲求之殊勝果德。彼行者心能令愛著趣向邪道，如本或說平等空等。

論曰：此說得三世智惑人門。如是三達智各其相如何？所謂若過未之二達智各達自境，其最遠際八萬劫量，其最近際能善通達經一生事。言現達智者，即是他心智，所謂而能達現在人種種心故，如本得他心智故。

論曰：此設不離世間縛纏門，謂外道人令使成就一億四萬六千種諸世論之辯、十萬八千種諸戲論之才，縛纏眾生止住世間不得出離故。

論曰：此說心性無常生亂門，所謂破壞堅固之信，而能令發無常之心，斷修行之足，絕趣入之路，引入邪網及無性故。

論曰：此說令得邪定非真門，謂外道人得二十一種邪三昧，亂修行者入邪網故。

論曰：此說勸請行者離邪門，勸修智慧諸善分別，除愚癡之病，遣邪論之謬故。

論曰：此說簡擇真偽令了門。所謂隨順於世間中名偽三昧，若隨順於出世間中名真三昧，二種三昧應如是知。

論曰：說讚歎三昧功德門即有二門：一總標門、二散說門。此總標門，總標所說故。

論曰：此散說門中自有二門：一總問門，總問所說故。二別說中有十種勝妙功德，由一真定而所成就。一守護功德，常為一切無量無邊諸佛菩薩所護念故。二怖魔功德，能善降伏一切魔故。三出道功德，能善出離一切外道諸邪道故。四離謗功德，能善遠離誹謗大乘等諸罪故。五決疑功德，能善決斷諸疑惑故。六深信功德，於勝妙境起樂信心更轉深故。七勇猛功德，緣眾生界起大悲心，集成萬行無懈怠故。八無我功德，能善斷除一切我慢作意，皆是佛法清淨意故。九猒離功德，於一切時處等諸境界中，能善伏除種種煩惱，下樂世間生死之海故。十寂靜功德，於一切諸散動境界，其心安定無有動故。如文次第可知。

論曰：此說兩輪具闕益損門。此有六門，一示闕觀止輪失門、二顯示修行觀輪門、三緣眾生界立願門、四兩輪俱轉不離門、五顯示兩輪所治門、六總結兩輪俱轉門。此第一門中有四過失：一沈淪過失，其心昧略不能覺了，如人125摩鍵126呵尸闇室中故，如本則心沈沒故。二不勤過失，其心懈怠不能精進，如阿那毗提人故，如本或起懈怠故。三背善過失，其心專一不能分別應作不應作，如婆多呵彌尸人故，如本不樂眾善故。四離悲過失，其心安寂不能發起大慈悲心，如壞根人所自欲中更不增故，如本遠離大悲故。是故修觀者，即是觀俱轉故。

論曰：此顯示修行觀輪門。此門有三：一苦相觀門、二無常觀門、三不淨觀門。初苦相觀即有二種：一壞苦，所謂一切有為之清淨法能壞一切不清淨法，亦一切諸不清淨法能壞一切清淨法故。復次二種世間互相破壞故，一具足一切世間、二妄相有為世間。如是二種世間之法相破壞故，是故說言壞苦而127已。若修此觀當得何利？所謂成就一自作一甚深法故。二行苦，謂一切心行於念念中常恒遷轉速生速滅，不能從此處至于彼處故。

論曰：此說無常觀門。此有三種：一128已過無常，過去諸法前有後無，譬如彼夢熟眠時有，129已乃覺悟時無有故。二今有無常，現在諸法古無今有，譬如電光即時便滅不能久停故。三當有無常，未來諸法無有自性而忽然至，譬如浮雲不知有所，而忽然起遍十方故。

論曰：此說不淨觀門，謂緣種種身作不淨解，遠離貪故。

論曰：此說緣眾生界立願門。此門有二：一緣眾生作思惟門、二建立誓願遍布門。此即初門，所謂緣三界中無量無邊一切眾生作如是念：從無始來根本無明所覆藏故，棄背自本覺清淨佛，歸源無日出無明藏更復時遠。我若不發悲心不攝取者，又之又之唯過劫數，取正覺期實無其132齊，發起無邊大悲心故。

論曰：此建立誓願遍布門，所謂作如是思惟134已訖，即立大誓願，起十方世界微塵數光明般若，達十方世界微塵數種種心相，對治十方世界微塵數一切諸煩惱業135障海，圓滿十方世界微塵數行136因，證得十方世界微塵數果德，皆悉令無餘故。

論曰：此說兩輪俱轉不離門，所謂起如是願138已訖，即直修習行因之海故。

論曰：若起願海不勤修行，不能莊嚴圓滿果故。

論曰：若為修行當如何耶？謂兩輪令無偏故。

論曰：此具兩輪相，何契經中分明顯示？謂文殊師利發起十萬一千種甚深廣大圓滿陀羅尼，開139門大覺，尊益大眾。海契經云：爾時文殊師利即白佛言：世尊！云何名為止觀俱行不相離門？我及一切無量無邊大眾之海，皆悉入於不知不覺無明之海，不能通達，不能出離。如宜世尊，願為我等諸迷子女分明顯示。爾時世尊即告文殊師利言：諦聽諦聽，善思念之，我當為汝分別解說。於是世尊即說伽陀言：

今此經文為欲顯示修習三昧達寂靜境，修習智慧照散動境，在寂靜中常不捨動，在散亂中常不捨寂，而不相捨離俱行俱轉故。復次為欲顯示修習三昧達空無境，修習智慧照在有境，在空不著有，在有不染無，有無雙照無有偏邊，而不相捨離俱行俱轉故。復次為欲顯示修習三昧達平等理，修習智慧照差別事，理事雙達無有偏邊，而不相捨離俱行俱轉故。復次為欲顯示止當141待觀方得建立非自性止，觀當待止方得建立非自性觀，亦無有止無有觀故。復次為欲顯示止則是觀、觀則是止，止觀一體無差別故。如其次第應審思擇。

論曰：此說顯示兩輪所治門。若有行者修習止輪，當為對治凡夫眾生著有過142失，二乘眾生樂空過失俱絕離故。若有行者修習觀輪，當為對治二乘眾生遠離大悲不救眾苦下劣過失，凡夫眾生常恒懈怠不能精進不修善品樂惡過失俱出離故。

論曰：此說總結兩輪俱轉門。所謂總結如上所說，輪闕行者大過失故。

論曰：此說勸劣向勝不退門。此中有六：一顯示假人所學教法門、二猒惡處所退信門、三如來方便殊勝門、四承力得勝妙處門、五得善處定不退門、六引經證自所說門。此即初也。言趣向假人者，所謂顯示得十信位前四種心，更不勝進下品眾生故，如本復次眾生故。言歸依所覺教法者，彼十信位下品眾生，歸依甚深無極大乘初學習故，所謂一切諸佛所師，三世不動、四相不遷，自然常住地前地上大道路故，如本初學是法故。

論曰：此猒惡處所退信門。彼十信位下品眾生，雖親聽受甚深法門，而其心根極下劣故，怖二大事不能勝進，為欲退故。一國土，即此娑婆世界處所麤惡，眾生濁亂發起淨心，為勤修行甚極切難故。所以者何？於彼心中違逆境界，於一切時於一切處常恒現前，進心面中不捨離故。二勝緣，於此世界依正濁亂，一切諸佛出世極尠，無量菩薩赴感時節極遠，諸佛菩薩出現於世，隨順清心之143境淨不淨故。以此義故，彼修行者不值勝緣，極怖畏故發退意耳。

論曰：此如來方便殊勝門，謂諸佛如來有不可思議甚深極妙大方便故，能善攝護彼人信心轉勝進故。云何名為勝妙方便？所謂專念如來方便。云何專念？謂專注意憶念他方淨土種種依正，其念相續令不絕故。

論曰：此承力得勝妙處門，以諸如來不可思議方便力故，隨自所願即得往生妙樂土故。

論曰：此得善處定不退門。謂生彼土144已，眼見如來具相好像，耳聞聖說深妙音聲，永離惡名，從定不動心海澄淨，身體明白依正清淨故。

論曰：此引經證自所說門，所謂該攝說相屬當經本之辭，145讚自所說解釋文故。所引經文說相明故，須不重釋。

論曰：就此文中即有八門，一舉前所說總結門、二舉益勸人令修門、三顯離疑信功德門、四比類為對示勝門、五舉受持功讚揚門、六舉誹謗過令怖門、七殊勝廣說離謗門、八總結修行勸人門。此即初門，謂以一總字總結八種摩訶衍故。何故餘法略不結焉？所謂舉本攝其末故。

論曰：此舉益勸人令修門。所謂集成行因之海，而為莊嚴法身之果，受持此論思惟義理，常恒相續不斷絕故。

論曰：此顯離疑信功德門。謂有眾生聞此摩訶衍甚深極妙廣大法門149已，即其心中亦不疑畏、亦不怯弱、亦不輕賤、亦不誹謗，發決定心、發堅固心、發尊重心、發愛信心。當知是人實真佛子，不斷法種、不斷僧種、不斷佛種，常恒相續轉轉增長盡於未來，亦為諸佛親所授記，亦為一切無量菩薩之所護念故。

論曰：此比類為對示勝門。謂若有人能善攝化三千大千世界中遍滿眾生，皆悉無餘令行十善。或有眾生於一食頃，於此甚深法觀察思惟。若挍量此二人功德，彼第一人所得功德深極微少，譬如芥子碎作百分一分之量。此第二人所得功德甚深廣大，譬如碎十方世界微塵數量故。

論曰：此舉受持功讚揚門。謂若有人受持此論觀察義理，若一日若一夜中間，所得功德無量無邊，不可言說、不可思量。若假使十方三世一切諸佛、十方三世一切諸菩薩，以十方世界微塵數舌，各各皆悉於十方世界微塵數量不可說劫讚揚其人，所有功德亦不能盡。所以者何？法身真如之功德等虗空界無邊際故，何況凡夫二乘之人能稱歎之一日一夜不多中間。受持人尚所得功德不可思議，何況若二日若三日若四日乃至百日中，受持讀誦思惟觀察，不可思議中不可思議、不可說中不可說故。

論曰：此第六舉誹謗過令怖門。謂有眾生於此論教生不信心破謗不行，如是眾生所得罪報，於諸不可說不可說劫中受苦中之重大苦故。

論曰：即是總結上說決擇勸請行者，自此151已下作其因緣示重過失。謂此法中不信誹謗，失自善根損他功德，斷絕一切三寶之種無續期故。

論曰：此第七殊勝廣說離謗門。謂十方三世諸如來，一切皆悉以摩訶衍為其根本，成正覺故。十方三世無量菩薩，一切皆悉以摩訶衍為其根本，具因海故。如是重深摩訶衍法，若有眾生生不信心諍論誹謗，如是眾生亦名斷152滅一切諸佛、亦名斷滅一切菩薩、亦名斷絕自如來藏本覺佛故。

論曰：即是總結修行勸人門，應審思擇。

論曰：此迴向遍布門，此一頌中有三種門：一攝前所說總結門、二展舒功德令廣門、三施於眾生普利門。初門有二：一通總攝前所說門、二顯示能說字相門。如其次第應審觀察，諸佛甚深廣大義者，即是通總攝前所說門，所謂通攝三十三種本數法故。此義云何？言諸佛者，即是不二摩訶衍法。所以者何？此不二法形於彼佛，其德勝故。大本華嚴契經云：其圓圓海154得諸佛勝，其一切佛不能成就，圓圓海劣故。若爾，何故分流華嚴契經云：盧舍那佛三種世間為其身心。三種世間攝法無餘，彼佛身心亦復無有所不攝焉。盧舍那佛雖攝三世間，而攝不攝故，是故無過。言甚深者，即是兩重八種摩訶衍之本法。以何義故名為甚深？如是兩重摩訶衍法，能入門望極甚深故。以此義故立甚深稱，應審思擇。言廣大義者，即是兩重能入門法，以我義故名廣大義。如是兩重能入門法，皆悉各各能廣自法、能大自法、能為自法作名義故。以此義故，建立廣大義名字焉。言我今隨分總持說者，即是顯示能說字155輪門，謂以總字通持一切種種說故。立義分中摩訶衍者，總即是此焉。何故一字通持諸說？為欲顯示摩訶衍論、如意論故。言迴此功德如法性者，即是展舒功德令廣門，謂自所作之功德迴向三處故：一、真如，二、一心法，三、本覺佛性。以何義故迴向三處？謂為欲自所作功德令平等故，迴向真如；為欲自所作功德令廣大故，迴向一心156法；為欲自所作功德令明了故，迴向本覺。應如是知，應如是觀。如是迴向有何利益？謂眾多故。此義云何？譬如用一微塵置大地中，所置微塵與彼大地等無差別，迴向法門亦如是故。又譬如用一注水置大海中，所置水注與彼大海等無差別，迴向法門亦如是故。又譬如破一小有，即與大虗空等無差別，迴向法門亦如是故。言普利一切眾生界者，即是施於眾生普利門，謂舉廣大圓滿功德周遍利益眾生界故。