《釋摩訶衍論贊玄疏》釋摩訶衍論贊玄疏卷第二

釋曰：次發起正陳，分有二：初開示總體。又二：初結前生後。

釋曰：後依文示相，有二：初唱本。能入十六名為有法，所入十六并及不二名摩訶衍。此據尅性，唯十七種立名大乘，非十六門。若爾，兩重能入既非大乘，即非總體，應十六門不在此科。答：科就甚深所入言之，舉勝攝劣，故無有失。既爾，何故不就㝡尊不二別伸科判，攝彼所餘？良以不二離根教故，不可顯示。唯就所入言開總體，因門因法誠廣誠深，益根既寬，故宜應說。

釋曰：後作釋有二：初分門略顯，由能入門能顯所入甚深理故。詮猶顯也，由所入法與能入門作依止故。

釋曰：後依義廣明，有三：初總解文義。總標門法作業之相者，此有二解：一、門法之言，合之為一，不取本法，唯指能入。由依其門，能起信根，信彼本法，并及不二摩訶衍故。良以能入十六，正為發信之因緣；十七大乘，但是所信之境界。故知門者，能作業也。二、門法之言，離之為二，通門及法。親生信根，門能作業；疎生信根，法亦能作。作業之言，發用之義。

釋曰：次別釋信根，有二：初名位喻況。信根二字兩番解釋，初番名位即信為根，兩句解名、兩句解位。問：修行分說四信五行，諸教多明信解行證，不唯生信亦起行等，何故此中偏說信耶？答：良以信者切用殊絕，根力善財斯為首故，賢聖等妙此為先故，功德母故、道果源故。後番位相信滿成根，十信稱信，賢位2已去信方成根。此上明位，自下顯根。兩種梵語未見翻對，前如萍菟之類比信無根，後同松栢之屬況位有根。

釋曰：後問答義相。初雙問二字，後各答十義。先頌、次釋，於文可見。信十義中欲配位地恐涉穿鑿，根十義中諸位相望俱有理故。

釋曰：後餘指下辨兩重門法，立義廣明。

釋曰：後通分五分，有二：初建立五分。又二：初結前生後。

釋曰：後依文示相，有二：初唱本。

釋曰：後作釋，有二：初總明分次第，又二：初略徵釋，化生之法必如然故。為欲4已下，廣出此意。

釋曰：後廣徵釋，有二：初總徵。雖言化法如是，請示次第所以。

釋曰：後別釋有五：一因緣分。藥因病設、教藉根興，無疾何假於藥方？離根寧宣於教藏？故依三聚立此八因，別興四分之文，普拯群生之類。有喻法合，於文可見。

釋曰：二、立義分，亦有喻、況、法、說雙合。如意寶珠，有教所說金翅鳥心後成此珠，有教所說遮多梨鬼變為此珠，有教說佛舍利法欲滅時變為寶珠，有教說龍福力感得出寶奇妙神珠。智度論說龍王頭上有此珠故，報恩經說龍王耳內安此珠故，有說龍王藏深密處，有說龍王安自腦中。此寶雖一，功力彌多，作眾寶之攸依，欲千珍而隨雨，猶枝葉之根本，若流派之泉源。比兩重所入之大乘，為十六能依之總體。據法雖唯一性，就根乃分兩重。門有多差，義非一勢。故下論云：法體不分，義門得別。寶既大龍所用，法亦利根能承。然如意珠5但喻兩重所入十六，非況不二。以不二體唯是果海，離根宜故，離教說故。若爾，兩重所入既有十六，豈順此中摩訶衍法雖唯是一？答：兩重所入尅體唯一，隨能入門說有十六。如太虗空本無有二，禽族翔翥似見其跡。鸞跡所印名鸞跡空，鳳跡所印名鳳跡空，百禽並印跡亦隨多。然其虗空何有二體？跡下之空即況兩重所入十六，即空之跡即喻兩重能入十六。如是所入隨十六門立十六名，能入若至百六十門，所入亦立百六十名。故論合云：而為恒沙法門體性。又云：利根智者乃所領解。故

釋曰：三解釋分。如意珠藏萬寶雖盈，千門不開群龍安了？要闢多戶方益群龍。大乘本法雖圓千義，不細開解鈍根寧知？要假委分鈍根方解。然上立義判為利根，故此解釋說為鈍器。然此分中復有利鈍，二門之中如次可見。

釋曰：四修行信心分，此中喻法皆含縱奪。且初喻中文置雖言表承上義，謂前如意善雨眾珍，讚寶勝能名為妙術，功能無盡復號圓德。如是妙寶，雖眼見耳聞心解口說，門或不入藏乃奚臻？宮若不登寶何得用？若法說者，於前二分廣略教義，雖口誦心思，設勤加修行勝進不退，乃喻金剛。若正信未起寶藏何階？邪定未出玄理難符，故立此分激物信修也。

釋曰：五、勸修利益分。雖分立廣釋略法門，縱示修行起信行相，然怯弱之輩聞立義分，多廣法門知而不修；鈍根之人聞解釋分，少略法門學而不解。信心既阻，行業復虧，倦法海之深游，退覺城之要路。若逢勸進，必漸勤求，備修百行之因，圓證十身之果。如無勸筞，豈免沉淪？惑起恒沙，縛纏無性。以見此利，故勸修行。

釋曰：後別釋不增減。初問、後答。答中有二：結、頌、釋文。嗢陀南者，此云集施，能以少文攝括多義，施散於他令誦持故。

釋曰：後唱章判說，有二：初結前生後。

釋曰：後依文釋相有五，一因緣分有二，初八因起四分又二，初唱本論舉八因根唯三聚，隨緣增而起四分，化眾修而趣一乘。

釋曰：後釋文有二：初緣體行相分二：初約分明因又二：初依分標門復二：初指因起分。

釋曰：後隨因列門，能化屬自後四分論，所化即是三聚眾生，善功唯取教功根益，除諍為令息疑止謗。後之七因各具前三，無第四者，以諸除諍後定絕疑。

釋曰：後舉相隨釋，有二：初總標。

釋曰：後別釋有四：一起立義分，又四：一能化門。此第一因，即與前重八種大乘根本總體作正因緣，又與前重能入八門、後重能所十六門法、二十四種分離別相作正因緣。因緣之總相，目之能化門。總別相對，四句易知。非明不二者，以離根教故。

釋曰：二所化門不定聚中有三十人，以十信中位位皆有入住出別，故成三十。後四十心隨心分三，故成一百二十種人。

釋曰：三善巧門普緣三聚宣說兩重，欲令無量之根永離無常之苦，獲二依果證一心源故。

釋曰：四、除諍門。恐有愚人妄生疑念，論主但居不動，未及法雲通緣。上地之人皆為所化之境者，非利他故，唯顯自能。欲求高名，擬希厚利，虗言被上，正意榮身。豈容下地之人，反化隣佛之聖？為遣此輩所發疑心，自通而言：我久成道，為滿本願，助化群生。非求人世之滎，權示藍修之位。藍修有本，元是濫字，未知適從，難以詳定。

釋曰：二起解釋分有二：初第二因有三：初能化門。解釋分中總有三門，今取前二顯示正義，對治邪執為能化門。根本義者，一心法界作智作理之本，真俗二門為實為假之本，七種對治遣人遣法之本。望人作本，義顯可知。若能達此，成正覺故。

釋曰：次所化門，正取邪定為所化根。

釋曰：後善巧門，正義之功，治邪之巧，令遣謬解，使拂邪心，出一闡提，入十信位。

釋曰：後第三因有三：初能化門，取解釋分發趣道相三種發心為能化門。

釋曰：次所化門。上品十信十解一分，即信成就發心。十解多分十行十向，即解行發心。三品十地，即證發心。

釋曰：後善巧門不定聚一分，即十信上品正定聚全，歷三發心出自分位，入勝進位勝自位故。

釋曰：三起修行信心分有四，一第四因有三，初能化門第四分中宣說開示。信如佛法僧，修施戒忍進與彼為因，被不定人。

釋曰：次所化門，十信位人不同前來，與正定聚位位各分三品別異，通計聖凡正定不定共有一百五十品人。今論意謂不定聚人別分三品，以十信人微薄闇鈍，發心求道其實甚難。從第三因分出不定十信上品，此第四因分出中品，五六七因分出下品。依論分齊三品十信，後五善根具足名為上品，前五善根未具名為中品。實義為論，唯第五心名為中品，以次下說前四種心皆下品故。今望前四轉齊第五，故皆中品。初心業障海深、二心見執過厚、四心怖信難成，如是三種皆下品故。不同正定，如後問答。此中所化但取十信，前五心人善根微劣未是具足，欲化是人令獲後五，轉為上品入信成就，故此下文信心分釋。為邪定人說信心分，為不定人說修行分，未信令信、7已信令修，其法爾故或通利故。據此中說四五六七為因之根，但取不定中下二品，蓋就顯說無相違過。前後因根準此可解。

釋曰：後善巧門。

釋曰：二、第五因，有三：初、能化門。第四分中進門之終，唯取有障修行精進一節論文與彼為因。講者引彼，於此應敘。

釋曰：次所化門。

釋曰：後善巧門，令十二中初心下品禮懺勸請隨喜迴向，得免諸障善根增長。

釋曰：三第六因有三：初能化門第四分中，取止觀行一節論文與彼為因。

釋曰：次所化門，不定二心、邪定二乘。由彼二乘志意狹劣，於無上乘猶若敗種，故判邪定別以止觀化彼二類。

釋曰：後善巧門兩輪具闕。益損門中，修止對治凡夫著有過失，又捨二乘樂空過失；修觀對治二乘離悲過失，又除凡夫懈怠過失。故知兩輪通治凡小眾生心過。

釋曰：四第七因有三，初能化門第四分未與彼為因，謂引不定下品眾生令趣中上及正定故。

釋曰：次所化門。十信前四下品眾生，其心怯弱意欲退轉，如來方便但令念佛令生他方。既得往生，由見佛故終無有退，漸次得入正定聚故。

釋曰：後善巧門。

釋曰：四起勸修利益分有三：初能化門，全與第五分為彼因緣故。

釋曰：次所化門，邪定聚人若無勸誘退入無性，故須此分化彼怯弱令獲益故。

釋曰：後善巧門，說德令忻、示過令離故。

釋曰：後依因遣滯，有二：初分因合顯。問：立義分中攝諸教盡，何須開後三分而別釋？八因初一攝諸根盡，何假立後七因而散釋？答：立義廣攝被利根人，三分略說被鈍根人，復為鈍根開後三分。初因總攝三聚眾生，七因別攝所化眾生，總別不同，立後七因復有何失？

釋曰：後處品別明有二：初徵釋處異。二乘四處者，謂一二六八，此之四處皆有邪定二乘人故。答中為二乘人根器狹劣，捨小趣大難故重明。邪定三處者，謂一二八，於前四中除第六因，以彼唯取二乘人故。答中為顯邪定對彼二乘過輕微故。

釋曰：後問答品別。十信之人別分三品，不同常例，8已見上文，但未知由。於此辨明三賢十聖，非是不分入住出故，但不長分三品之異，故與不定相例對顯。

釋曰：後緣數次第有二：初伸二問。因緣何唯八種？信等次第何然？

釋曰：後述二答，有二：初結頌。上二句答不增減，下二句答其次第。

釋曰：後釋文有二：初攝廣不增減，以一攝十兼解等字，攝彼八十云八云等。

釋曰：後治障行次第法爾，釋前法如是故。八因所明修行位地，從下至上自淺之深，理定合然，故言法爾。十信三賢如其次第能治四障，謂闡提不信障、外道著我障、聲聞畏苦障、緣覺捨悲障。於十地位治十重障，漸次轉勝亦法爾故。

釋曰：後四根須二教，有二：初結前生後。

釋曰：後依文示相，有二：初唱本。

釋曰：後作釋，有二：初科分。

釋曰：後開示，有二：初難問門。光明等經攝根無闕，何須馬鳴重造此論？況無增加顯理勝力，應是欲求世間稱讚名利等事。畢竟尊信不盡理者，謂問畢竟世尊言教堪信之經不盡理耶？或復畢竟誠可尊重崇信之經不盡理耶？或復論主畢竟貴圖世人尊重貴信，10已能解於佛經不盡理處而作論耶？如或不爾，則是重繁進退不可。若為通會？

釋曰：後決疑門，有二：初、正解。此門又二：初、根緣有異。諸佛教理，心性大用，用元體作，故唯一味。或未即本故，一味一味即所入一心；或相即性故，一味一味即能入一真。又法雖萬別，心本平等，就所入解；教縱千差，性本平等，約能入明。雖標題牓示經論差別，詞翰簡牘卷帙不同，理本平等。又佛教法設分多端，理終無異，故名不別；音本是一，故名不分。或就所入，以本收末，名為不別；或就能入，與本平等，名為不分。然所化根有利有鈍，樂廣樂略，致能化人說經說論，有廣有略。伽陀修梨毗羅方，此云廣略經則；遮陀尸修梨毗羅方，此云廣略論則。則，猶法也。初根依經，後器須論，由對此宜，故假造論。

釋曰：後時分不同有二：初佛在世。以佛在世，能化業勝、所化根利，一聞便解，復何須論？

釋曰：後佛滅後，以佛去世，能化主劣，所化根雜，假經論而器異，樂廣略而根殊，既有忻廣略之人，故須造廣略之論。優婆提耶，此云論議。

釋曰：後兼通餘妨，有二：初徵釋根緣。因緣門中具收三聚，根性門中但化無力，寬狹相違故伸此問。良以因緣門中馬鳴誓願意樂廣大無邊際故具收三聚，根性門中親受論教實行之人自有際故11但明無力，故前後文所說各異。

釋曰：後問答廣略。何以世尊說廣略經？復何馬鳴造廣略論？蓋有宿願致於今生。師說廣略經，資造廣略論。四聖眾種無貪為體，如俱舍說：一衣服喜足聖種、二飲食喜足聖種、三臥具喜足聖種、四樂斷樂修聖種。由四助道解脫非久，以能對治四種愛著，是故說為四聖眾種。結頌釋文引經總結，其義可解。

釋曰：二立義分，有二：初結前生後。

釋曰：後依文釋相，有二：初說法數，又二：初問。先問立義名數多少，後問本數開立行相。

釋曰：後答有二：初結頌。初一句答總數，後三句答行相。

釋曰：後釋文有二：初明總數。明言立義有三十三，非此分中全無不二，但無根教云不建立。

釋曰：後辨行相，有二：初總徵釋。初總問總數，後總舉總數。

釋曰：後別徵釋，有二：初問答所入法，別問兩重所入故；舉摩訶衍名，別答兩重所入故。有兩節論文，於於段中可細思之。根本摩訶衍中開八種故者，此答前重八種所入，以依不二離言果海，能依之義即當因分，為利眾生假以言詮，說作根本摩訶衍法。據此，初重所入未分一心三大，於前重門方始分出心體相用，故次論言一心法界及三大義各二種故。至後重法雖亦分出一心三大，然是所入第一義諦，不同前重能入門中一心三大唯真俗二諦。莫謂一心三大名同，便將前門而為後法，三諦科揀義理難通。一心法界三大義中各開二種故者，此答後重所入八種。謂有一類稍劣根宜，聞彼前重根本所入體唯是一隨門立八，便起疑云：若前所入體性有多，依門趣入易生了解。既體唯一隨門說八，云何頌解？如來善巧為度彼根，遂就根本摩訶衍法一體性上元非心大，強假施設一心三大，全將前重所入本法為利耎根，假立名為心體相用，名雖同前八門一心三大，然前門是所作真俗二諦，今此法屬能作第一義諦。若望前重所入所依總摩訶衍，此後所入別摩訶衍雖是能依，對後重門還是能作所依所入摩訶衍法。

釋曰：後問答能入門，先別問兩重能入門，後別答兩重能入門。然此答文亦有兩節：一心法界及三大義各二種故者，即答前重能入八門，謂依根本摩訶衍法作起能依一心三大，即此一心三大各具真俗分成八門，以此八門化於上智，依真俗門頓漸修行，造證趣求前八本法，是故論言一心三大各二種故。或各開二種門故者，此答後重能入八門。論言或者，良以後重所入一心三大13已自有名，不同前重所入本法，不對能入未有名字，但總呼為根本大乘。今此後重所入本法，如來善巧為彼鈍根，於無名法不對能入，14已假建立心體相用，若望能入或開真俗，各有二種入第一義，是故論言或各開二故。亦可或字望前重門，15已開真俗二門不同，於後重門或復如彼，亦開真俗二門不同，故致或字。龍樹菩薩知立義分，文言少約理趣深玄，豫慨後人於茲迷昧，故在文前先明大格，此或無滯下義自通，諸智慧者幸宜詳審。

釋曰：後釋本文有二：初結指。

釋曰：後示相有二：初、唱本。判斯一唱，總有三門：一者、總體門；二者、別相門；三者、不動門。從摩訶衍者下，即前二門，然有兩重；從一切諸佛下，即後一門，徧通兩重。初二種門有兩重者，且第一重總體門云摩訶衍者，總是前八因之內第一因緣，總中能化教法正是根本第一義諦。摩訶衍法但隨其門，立八差別，其名如次，不繁豫出。以摩訶衍棟能入門，正用總字勒屬前重八種本法。其八能入，承文辨訖。摩訶衍中含有不二，并及後重所入八法。開總體中，釋論明指摩訶衍者，十六所入并及不二，共十七種，名摩訶衍。三字之中備包不二，亦含後重所入八法。以立義分者，字正牒初開總體之言。學者應思，說有二種。云何為二？一者、法；二者、義。然此四句，釋論不解，無文指屬在初及後。敬詳龍樹不指陳意，欲令講學住思觀察。細窮四句通含兩勢，以此法義在前重門，唯是所作、能依之義，三諦中屬真、俗二諦。又此法義在後重法，唯是能作、所依之體，三諦中屬第一義諦。故知四句勢貫兩重，正符立義。文前問答，答前重門云：一心法界及三大義各二種故。答後重法云：一心法界三大義中各開二種故。方知本論攝法寬通，以少含多，義斯見矣。又此法義別目心境，謂於門法各分心境，法即一心法界，義即三種大義。義者，境也。此中不遮心中有境、境內有心，雖無顯說，理必然故。所言法者，謂眾生心者，即所依門。此中兩句含後重法，故將開立。牒以者言，眾謂四衍之聖，生謂四種之凡，舉能依人顯所依法。心謂一心，以心釋法，謂一一心及多一心，即是後重所入本法。論指一心本周八處，不可分離，唯一體相，故是心則攝一切世間法。出世間法者，即攝末門，是心但指上眾生心，是猶此也。此心為本，攝出世法為真如門，攝世間法為生滅門，所攝二門即真俗諦，能攝一心唯第一義。依於等者，即建立門。依於此心開二種門，顯示大乘開二種法。何以故者，即徵問也。云何依心句中開二種門，顯示17已下開二種法。是心等者，答前二問。先答真如門依心所作，若體相如還即顯示所入本法摩訶衍故。此中體字例後三自，唯目能入一體之門。後答生滅門依心所作，若因緣相還能顯示所入大法摩訶衍故。自體相用唯能入門，故於依心句中開二種門，顯示等中開二本法。所言義者18已下，顯示所入六法、能入六門。第二重中三門之內略所依門及攝末門，或舉後攝前故，或以上流下故，但有第三建立一門，牒前二義故。言義者，今此後重義中三大即是所入摩訶衍法，恐濫前重能入八門，故列名時不舉三大，但直標舉摩訶衍名，達士詳之庶無惑耳。一者體大即二所入，謂一切下即二能入，謂一切法不增不減即俗諦門，真如平等不增不減即真諦門。二者相大即二所入，謂如來下即二能入，如來藏功德即俗諦門，具足性功德即真諦門。三者用大即二所入，謂能生下即二能入，能生世間因果即俗諦門，能生出世善因果即真諦門。後不動門，十方如來、三世菩薩皆乘因分三十二種深妙法門入如來地，故

釋曰：後作釋有二：初科分指勸。通科一分總作三門，仍前二門更開兩用，文義雖具要須揀擇，故勸講學住思應觀。

釋曰：後依科隨釋，有二：初前二門合顯，又二：初第一重，分三：初牒指。取上三字與總字合，先屬科名，後指本法。唯是前重所入總體，體性雖一，隨門立八。

釋曰：次開解，有四：一正釋，有三：初徵列，次得名，兩段合也。所入八名，略解一二。第一一體一心摩訶衍，謂依根本摩訶衍上，作起能依所作絕待依止一體，復又作起能依所作絕待靈鑒一心。一體為別，一心為總，總別雙彰，故須別舉。此之四字，俱屬其門，所入根本摩訶衍法，從門受名，一體一心之摩訶衍，作依主釋。第二三自一心摩訶衍，亦依根本摩訶衍上，作起能依所作對待揀染三自，復又作起能依所作對待靈鑒一心。三自亦別，一心亦總，然斯四字，亦俱屬門，所入本法，從門受名，三自一心之摩訶衍，亦依主釋。法中既爾，義中亦然，但於義中體大名字，梯對法中一心總名，體大字上多字名目，梯對法中一體三自。相用例知，不繁具指，細尋論文，義亦可見。

釋曰：後喻合。王本一身未有多名，由王福力感招輪現。輪有四殊：金、銀、銅、鐵。金輪來應名金輪王，餘三亦爾。輪是依報，體非王身；王是正報，體非輪寶。輪雖非王，由王所感，是故王身立彼輪號。輪之王故，作依主釋。王比本法，輪況門名？雖門因法作，門非是法；縱法由門顯，法非是門。故所入法從能入門，以彰自號作依主釋。喻既分明，法應深信。

釋曰：二、引證，有二：初、正引八種身法。準唯識論，體依聚義，說名為身。今取體依，此中屬當，直目所入八種本法，謂自體不無故，為門所依故。法中二種：略一、心名；五、六二名，言顯了者，即當相字；七、八二種，自在無礙，當用字也。皆云趣入，彰門用故。

釋曰：後顯攝立義分中，初之五字包攝彼經八種身法，又牒前段開總體文。

釋曰：三指論有二：初總貫兩重，指陳總字貫通前後，望上即貫前重所入，下臨即貫後重所八，兩重所入是總體故，兩重能入非總體故，此即正符開總體文。

釋曰：後以略含廣。

釋曰：四問答有二：初立八因由。問：所入唯一，復何立八？答：總體雖一，因門成八也。

釋曰：後各八行相，有二：初問。

釋曰：後答有二：初結頌，上三句正答，下一句通妨。

釋曰：後釋文有二：初解前三句，能所十六攝法齊平，無勝劣故、無廣狹故。

釋曰：後解後一句若許平等，所入本總能入末別，既並渾同應成雜亂。答意可知，餘文易了。

釋曰：後總結。

釋曰：後第二重有四：一總科四種法者，心體相用各具三門。

釋曰：二別解有二，初法中三門分三。初所依門有三：初牒指，此中但指第二重法為所依故。

釋曰：次開解，有四：一標徵。

釋曰：二結頌。眾屬四聖，生目四凡，顯說一心徧彼八處。

釋曰：三釋文。此中所辨一法界心，通一一心及多一心，通無盡一法界及純白一法界，周徧聖凡不可分離，唯一體相。

釋曰：四引證諸異生中具足四凡。

釋曰：後指結。

釋曰：次攝末門，有三：初、牒指，明凡、聖心攝真、俗法。此中有二：一、能攝一心，即第一義諦；二、所攝二門，即真、俗二諦。其世間法亦名生滅，即俗諦門；其出世法亦名真如，即真諦門。準問明品，清涼大疏於真、俗諦各開存、泯，說至五重中道妙義。今於此論兩重能、所三諦理中，通說乃有一百二十中道義理。且於後重四種法內，俗諦門中有四中道：五種有為是妄，四種無為是真；有存妄泯真中道，有存真泯妄中道，有真、妄俱存雙照中道，有真、妄皆泯雙遮中道。真諦門中有四中道：離言真如泯體，依言真如是相；有存體泯相中道，有存相是體中道，有體、相俱存雙照中道，有體、相皆泯雙遮中道。真、俗二門有四中道：生滅門是俗，真如門是真；有存俗泯真中道，有存真泯俗中道，有真俗兩存雙照中道，有真俗兩泯雙遮中道。又所入法有三中道，且俗諦門依有為無為所入一心，即是中道第一義諦。又真諦門依體及相所入一心，亦是中道第一義諦。復依真俗二諦所入一心法界，亦是中道第一義諦。此後三種雖名中道是第一義，前十二種但為中道非第一義。如此後重二法二門，有十五種中道義理。復於後重體相用三各二門法，例准亦應有十五種中道義理。如於後重心體相用各二門法，所具中道共論都數有六十種。例准前重望法望門，所具中道亦六十種，兩重總有一百二十中道義理。二十四種不唯中道亦第一義，九十六種但成中道非第一義。本論淵含誠難思議，囊括大藏斯文可驗。

釋曰：次開解，有三：初徵起。

釋曰：次結頌正辨根本。中實一心能攝枝末，真俗二門無非法界，故立法稱。

釋曰：後釋文有三，初總解。一法界心而具二義，攝生滅門為世間法，攝真如門為出世法。

釋曰：次引證，有二：初證能攝，又二：初攝俗諦。廣大神王喻多一心，攝諸無明即是智礙，攝諸染法即煩惱礙，攝諸淨法即四無為。

釋曰：後攝真諦，此中神王喻一一心。攝清淨法者，即離三假相。攝無礙法者，即滿三實德。攝解脫法者，即體真如。攝絕離法者，即離四句相。攝滿足法者，即圓四法德。攝寂靜法者，即相真如。

釋曰：後證所入廣大神王第二論中，亦引自體契經指說，唯況後重二種所入。此中明言非世間法非出世間法，即表所入既非俗諦又非真諦，明知即是第一義諦。以此驗知，十六所入皆第一義諦也。

釋曰：後明攝論主依契經取第一義諦攝真俗二諦，立此攝末門。

釋曰：後指結。

釋曰：後建立門有三：初牒指。

釋曰：次開解，有三：初徵起。

釋曰：次結頌。上二句明標二門，下二句明標二法。

釋曰：後釋文有四：一、總指徵列。依上一句，總標二門；依下一句，總標二法。徵列可知。

釋曰：二法從門立一心，本法尅性唯一，由二種門立二本法。問：本法既一，由門立二，應依生滅得入一體，摩訶衍法以其所入無二體故。答：依生滅修，20但證三自，非證一體。此隨門說，體同證異，理實臻極，何曾再證？如一明珠，內出青色，詺為青珠；內出紅色，詺為紅珠。若隨色呼，青非紅珠、紅非青等，確論一人得青珠體，即便能得紅珠體故。亦猶千逕九逵，王城不二；九流百氏，大道寧差？隨入一門，皆到總法，21已證三自，何迷一體？良以無行可修，無惑可斷，眾相皆盡，總法自彰。若云依生滅門，但契三自本法，猶迷一體本法者，應例難曰：依真如門，既許契達一體本法，亦應還迷三自本法，彼此異因，不可得故。若云深必得淺，淺不得深者，真俗對說，容有淺深，因盡果圓，何有勝劣？豈不前云王城不二矣？故知隨在何門，22已至究竟，無容再證。厥有明達，于茲詳審。緣此後重所入本法，不從能入，23己名一心；若從能入，即立二名。或云一體三自，或名真如生滅。

釋曰：三牒徵答釋。答中明依心而開門，說依門而顯法，故於上句開二門，下句明二法。言作一法界心等者，應云此一法界心作真如門等，蓋迴文未盡順西方語也。上下之文頗有此類，準例應知。

釋曰：四引證指攝。體相平等者，體如相如二互平等是能入門，與法立名作依主釋。自相自然者，自相揀他不善染法，舉相影取自體自用，或可三自皆是自然，與法立名亦依主釋。

釋曰：後指結。

釋曰：後義中一門有三，初舉後攝前，前論25已言。第二重四種法中各具三門，理應體中別列三門，相用亦爾。今於三大各略初二唯立後一，論意舉後攝初中故。

釋曰：次以上流下二頌本者，且流所依頌云：眾謂四衍眾，生謂四種生，是三大義藏，徧於彼八處。又流攝末頌云：是三大義相，總攝二種門，名攝世出世間，作三大名義。復流所依本云：所言義者，謂眾生體。相、用例然。又流攝末本云者，體即攝一切世間義、出世間義。相、用亦爾。

釋曰：後依文辨相，有二：初明義，分三：初體，有二：初所入。全依前重所入本法，為化鈍根說作體大。雖標體大，不同前重門中體大唯是所作能依義相，此中體大唯是能作第一義諦，故後重門無體大名。次下相用例此可見，非此體等立作門名。

釋曰：後能入二所入名，除摩訶衍，餘皆門名，無假繁出，相用准說。

釋曰：次相。

釋曰：後用。

釋曰：後指廣。

釋曰：三問答，有五：一徵釋不二，有二：初對緣，又二：初正問答八因。初一起立義分，謂因緣總字，能化教法唯起前重八種本法；因緣相字，能化教法但起前後二十四種分離別相。獨此不二，何無因緣？意明不二極妙極深、獨尊獨勝，既離根宜，故無因緣。

釋曰：後轉徵釋。何以不二？離其根宜表是果海，無根宜故。問：若無根者，何須建在立義分中？答：蓋立義分含百億經包攝難思，為令眾生知有不二，故須建立。

釋曰：後依人，有二：初正問答。問：不二大乘，佛成就耶？答：唯此不二成就諸佛，非是諸佛成就不二。所以者何？以是性德圓滿海故，故云諸佛得不故。若爾，諸佛應闕徧智，何能說耶？答：修因至果而自證知，不由斷惑之所顯得，欲令知有，故說不二，非謂佛說便許成就不二大乘。故下論引大本經云：其圓圓海得諸佛勝故，其一切佛不能成就圓圓海劣故。彼圓圓海即此不二，故菩薩、聲聞、緣覺、異生問答同前。

釋曰：後轉徵釋。問：何以不二諸佛不得？答：十佛自境界故，離根宜也。與教不相應故，離教說也。

釋曰：二徵釋本法，有二：初對緣，又二：初正問答。問：八種本法何有因起？答：以應根故、以順說故。

釋曰：後轉徵釋。問：八種本法何以應根？答：以其本法為根開故。問答順說，准根可解。

釋曰：後依人，有二：初正問答。問：八種本法佛成就耶？答：以諸如來能成就故，非八本法能得佛故，以是修行種因海故。菩薩、聲聞、緣覺、異生問答同前。

釋曰：後轉徵釋。問：八種本法何以能得？答：蓋應根故及順說故。此中所說八種本法，為是前重？為是後重？此八本法通前後兩重，以汎指陳無言揀故，或26但前重總攝別故。又舉兩重八種本法，亦攝兩重能入門故。如上所說三十三種，其不二大乘以為果分，餘三十二俱屬因分。然因果二分超情難見，今憑教理略伸區別。准分齊云：別教有二：一、性海果分，當不可說，以其不與教相應故，此即十佛自境界也。故華嚴經十地論云因分可說，果分不可說是也正同此論性德圓滿海焉。二、緣起因分，即是普賢境界故也亦同此論修行種因海焉。此二無二全體徧收，其猶水波思之可見。又探玄云：所依果海如太虗空正同此論不二大乘，地智所證如空𦘕處依俙同此十六所入，能證本智如能𦘕相粗可比此十六能入。准略筞云：今言果海約證相應證處離言故不可說，可寄言詮皆名因分。因則可修有根可說有教，果則亡修離根離言離教。又清涼云：果海離緣故不可說約圓極明正同不二，所證就緣是則可說粗同此論三十二種。賢首意云：若約法辨因果二分，所依果海如太虗空，非教相應，故不可說能依因分；地智所證十重法界、十玄、六相，是即可說。若約人辨因果二分，遮那果人所了，名為果分；普賢因人所了，名為因分。清涼意云：但取究竟圓極自在離緣法界，方名果分；所證就緣，是則可說名為因分。此與賢首約法說同。若約正智證相應處，始從入地乃至究竟，說為果分；可修可說，以為因分。此與賢首意旨少異，以說因證亦名果分。今據此論三十三種，法門深勝，應以喻顯。十地論云：譬如飛鳥行於空中，跡處不可說，相亦不可見。釋曰：處乃跡處之空，不可說為有無等故，揀異太虗之空；相乃空處之跡，不可見其長短等故，揀異沙土之跡。將斯一喻開為四種：一、太虗之空，配所依果海不二大乘；二、跡處之空，配所入十六摩訶衍法；三、空處之跡，配能入十六行位等門；四、印跡之鳥，配詮門教及言下義。復於四種勒作兩重：初以本攝末。若以太空攝於跡空，跡處之空亦離名相，比不二摩訶衍法攝十六所入法，沒同果海，亦不可說。若以跡空攝於空跡，跡不可示，以況所入十六摩訶衍法攝其能入十六行位，亦難宣說。若以空跡攝於鳥身，身亦難見大小之相，以況能入十六行位攝其詮門教及義等，相亦叵說。後以末攝本。若以鳥身攝於空跡，跡隨於鳥，麤顯易知，以況詮門教及義等攝其能入行位等門，門隨於相，麤顯可說。若以空跡攝於跡空，空隨於跡，故亦非無，以況能入行位等門攝其所入摩訶衍法，法隨於門，亦可寄言。若以跡空攝於太虗，太虗隨於跡空，仍可寄言，以況不二摩訶衍法隨於所入十六本法，從在因門，故亦可說。故開四喻所況四法，皆通非有非無，並具可說不說，此則法喻配屬本末相故。用此論義門，成華嚴宗趣耳。或合為三，以詮門教及言下義，與十六種行位等門總為能入，無別異故，當知唯有能入、所入、不二三種。若配喻說，泯其鳥身，歸空跡故，當知唯有空跡，跡空乃太虗故。或合為二：一、以三十二種能所門法俱為因分，可寄言故；二、唯以不二摩訶衍法獨為果分，離教說故，當知唯有因分、果分二種法故。若配喻明，復泯空跡，歸跡下空，當知唯有跡空、太虗二種在故。今此不說合為一者，論意雙取因果二分，益物知有，故但令二，更不歸一。今文正據此中後義，不二大乘所依果海極甚深故，獨尊勝故，說無因緣，說離根教。餘三十二既屬因分，有能所故，有修斷故，有因緣故，有教說故。問：三十三種何法為性？答：不二大乘性自成就，離言法界以為其性；兩重本法為令物悟，即以帶言根本法界第一義諦以為其性；兩重能入攝根方便，即以帶言枝末法界真俗二諦以為其性。雖分離言、帶言差別，根本、枝末不同，然而攝法齊平，無有寬狹，存義各殊，據理無雜。問：不二既許成就異生，圓圓海中應有二礙。若無二礙，即無異生，兼以不二攝法不盡。若有二礙，即有異生，應此二礙還熏不二，隨緣成染，漂沉苦海，何殊兩重能所因分？答：不二雖有異生二礙，然斯二礙不能熏彼離言不二圓圓海故。二礙是所有，亦屬所攝故。問：兩重能所既言因分，應無究竟成佛果人。答：三十二種為對果海說為因分，非謂因分無究竟果。說因分者，令根趣求，必若得入，佛界自成。問：兩重俗諦共八門中，根本、無明為一異耶？答：門雖有異，無明唯一。故華嚴經云：不了第一義，故名為無明。中實尚迷，真俗安了？故此論云：實知一法、真如一法、一心一法，於三法中俱違逆故，名為無明。故知無明體性無多，但以權小談之未及，終教就實說至根本。且如後重生滅門中，修至妙覺，斷盡智礙，必證中實，沒同果海，寧容更入前重俗門歷位修斷？隨在何門，究竟斷畢，契中實故，同果海故。

釋曰：三徵釋體自，有二：初問。真如所入，何立一體之名？生滅所入，何立三自之名？

釋曰：後答有三，初他相有無。真如無他所治染品，故立體名。生滅有他所治染品，故立自名。自謂善法，他謂染品。

釋曰：次法性非他。真如法體平等無私，故立體名。生滅性德自然本有，不假他力，故立自名。

釋曰：後隨宜不定，謂隨根宜一期安立，勿謂體自前後定爾。前或名自，後還稱體，義並無違，文皆有理。

釋曰：四、徵釋法義。問：法中一心、義中三大，心體、相、用各開二法，分二所入力勢既齊，何故義中總合為一？若三大義合為一者，應同一心但詮二種，摩訶衍法何故具詮六種法耶？答：大義之名通於三種，故總為一義。大乘收暨於詮法者，差別不同故各具二，共成六法，於何疑哉？

釋曰：五、徵釋能所，全同初重，準前可解。問：能所十六，若門若法，既各攝盡一切諸法，何言不亂？答：以中實攝法，法法無非中實；以真諦攝法，法法無非真諦；以俗諦攝法，法法無非俗諦。故各盡攝，不相雜亂。雖法體不分，然義門有異，中邊無亂，本末不雜。又門與法相望，乃具非一異義。非一如前，差別不同；非異據體，本末無別。後重既爾，前重亦爾。是知三十二種若門若法，就體說者，舉一全收；若不如是，攝法不盡。雖許全收，若就義論，容各別故。謂本末二位曾不參移，門法兩重宛然安置。此上且依此論所明，體義無亂，門法不雜，作如是說。若依圓教，三諦融通，事事無礙，互攝無拘，義勢多端，法門浩瀚，故有廣狹、即入、隱顯、同時、十世、託事、帝網、主伴等義。然賢首、清涼於一真法界開理事二門，無礙融通，具多法界。而馬鳴、龍樹於因分中根本法界開三十二種分，總體別門，俱釋佛經，各光法施。論疏剖析，義勢雖殊，彼此會通，宗途無紊。

釋曰：四總結。總謂後重所入，別即後重能入。28已廣辨相，故此總結。

釋曰：後後一門別指，有二：初牒指。發趣道相，軌則不動。

釋曰：後、釋成，有二：初、果因所乘。過、現、未諸佛，29已、今、當菩薩，皆乘兩重甚深安車，達無上地。準第十論，頌云：諸佛甚深廣大義。彼釋甚深，即屬兩重所入本法。此中甚深，尅論亦唯所入本法。今云三十二種甚深安車者，蓋能入門從所入法得甚深名，故三十二俱建此名。

釋曰：後菩薩言通，邪定凡夫亦容所運，但發猒求皆名菩薩，終至究竟得成佛故。不定正定，胡不遄成？

釋曰：三解釋，分有二：初結前生後。

釋曰：後依文釋相，有二：初說本數，又二：初問。

釋曰：後答，有二：初結頌。初一句明此所有，次二句辨此所無，後一句顯九論說。

釋曰：後釋文有三：初此論有無，以是今文正所詮顯，故先列示。後重法中二法二門，今解釋分具明二門，而不廣釋所入法者，若入二門達本法故。

釋曰：次餘論具略，有二：初徵釋略。餘法二十九種，何故不明餘九？論中34已具釋故。

釋曰：後因明他有無，有二：初、亡論略明；四、立義相同，解釋各四。八論共計三十二矣。

釋曰：後二論獨明一，本源玄理唯釋不二。問：如是二論應有立義。若有立義，不二大乘應有因緣。如無因緣，則無立義，應唯三分。若闕初二，云何前論通指五分？教法、出興法如是故。答：仰觀二論必具五分，以前論說十論建立同一相故。後難善遣，前難奚通？不二大乘應有因緣，許有因緣不離根宜，豈不違前離根宜故？然今舉有欲顯於無，雖說因緣非同因分，稱根施設令其斷修實被之根，35但欲令彼知此不二無實所被，故不違前離根宜故。如是因緣理亦不無，既具因緣，明有立義。問：不二大乘既屬果分，賢首、清涼準其文理，皆說不與教相應故。此論上文亦說不二離教說故，今何却指本源、理玄二論同釋不二大乘，豈不違前非教相應離教說故？答：有二解：一、兩36輪雖說不二大乘，但令知有，不可剖析曲示於人，故亦名為不可說也。亦猶因相方達於無相，非言安了乎絕言？不以論詮，曷知離教？二、賢首、清凉、龍樹之意，據因果分各別為論，果分法體不許與教而相應故，離教說故。本源玄理據因果分相從而明，以果就因，可寄言故，有教說故；以因從果，因亦絕言，離教說故。由是應為四句分別：有唯離言，謂性海果分；有唯帶言，謂修行因分；有亦離亦帶，謂因果無礙；有非離非帶，謂因果形奪。四句齊現，契斯宗矣。

釋曰：後二門備闕有二：初二門不齊。問：謂十論立義分具標三十三，何故解釋分說四或明一？

釋曰：後四義有別。答：二分具闕，四義不同。一立義，欲就法體唯一不可分散故全本數，解釋為據義門有多各別詮顯故闕其數。二立義，解釋二分具闕數目，擬增智者思惟，欲長學人慧力。三立義，教理本數備收，37已是甚深皆起尊重，解釋教理各委辨明，又顯玄極咸生讚歎。四兩重能入廣大如空，兩重所入無窮如海，不二大乘性德果分，口欲談而詞喪、心欲緣而慮亡，故亦可法門廣大通指兩重能所，義理無窮別目不二性海，言不具談、思不知量，總顯因果皆絕言慮。

釋曰：後當別釋，有二：初結指。

釋曰：後釋成，有二：初標徵開門，又二：初唱本。

釋曰：後釋文言四法者，二法二門。

釋曰：後依門別釋，有三：初顯示正義，有二：初略說分，又二：初唱本。

釋曰：後釋文有二：初總科分。

釋曰：後別顯示，有三：初四種法相門，有二：初牒指。於一心法有二所入，并開二門，故成四種。

釋曰：後釋成，有二：初名字差別門，有二：初總問略答。明示能所各有十名，究體無差隨功立名。

釋曰：後別問廣答，有二：初二法十名。又二：初問。

釋曰：後答有二：初頌答，取下廣大等此方九名，對此毗摩等九句梵語次第翻譯，於文易見。

釋曰：後論釋，有三：初標徵。

釋曰：次別釋，有十。初廣大神王，有二：初顯名合說。喻中名同依異，法中體同用異，但取喻體不取喻依故。

釋曰：後引教證說，謂眾極疑二種本法為同為異，佛即造作說法之相，乃與答釋，遂舉二喻曉況兩法。金剛神王兩番配合，類一一心主海神王，一義指陳如多一心。

釋曰：二大虗空王有二：初顯名合說。第一空王以總太虗容東西空而得自在，第二空王以空容色而得自在。色容受者，謂以空中容受色故。合二本法，於義可見。

釋曰：後引教證說，謂一心真如本法理性能容真門，自體空無絕安立處，猶如大虗能含眾空，本來於彼東西等處無住著故。於諸障礙無有障礙者，然多一心於障無障能住持故，如空容色使得住故。

釋曰：三出生龍王，有二：初顯名合說。

釋曰：後引教證說標。嵐，梵語，此云迅，猛風也。法合可解。

釋曰：四如意珠藏有二：初顯名合說，就所出生立其名故。

釋曰：後引教證，說真如所入利圓者也。良以性本無惑，體元是真，清淨解脫，功德圓滿，故所被根是圓頓器。

釋曰：五方等有二：初顯名合說，謂有毫毛或是色相方圓類等，故曰方等。唯現天像名為白毫，通顯五趣名為亂毫，二俱稱毫兩皆是色。次下梵語無別異故。

釋曰：後引教證說。就一就多說白說亂，白亂雖殊體性無異，隨受一名俱通二號。

釋曰：六如來藏有二：初顯名相。前五從喻受名，後五約法建號。此如來藏正是所入，從真如門彰遠轉遠縛之名，從生滅門得與行與相之名。

釋曰：後引教證。此引二經釋前兩藏，以一一心從能門解。唯有覺者，離流轉因，是一是白，名遠轉也。唯有如如，離慮知縛，亦一亦白，名遠縛也。一一、白白，摘讀兩用，或復通用，在義無違。又多一心亦從門解。若就能與，其唯本法善、不善因者，善即是覺，不善不覺，於惑、於覺與力為因，生死、涅槃從此出現。受苦樂等者，謂一法界，有為、無為二種自在，能熏、所熏多法和合，故受苦樂，定俱時轉。故楞伽云：如來藏者，能徧興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣故。

釋曰：七一法界有二：初顯名相。純白法界，如空劫時無雜物故。無盡法界，如住劫時有萬物故。純白無盡皆是門名，本法從彼以彰名故。

釋曰：後引教證。空種即純白，徧種即無盡。言空種無礙者，空字是門，種無礙者是法。是空之種無礙，依主彰名徧種無礙。準此而釋，俱言種者，皆取性義，與空與徧而無實性，皆無礙故。又或種者，即種類義，謂真如門，體如相如，空與不空，種類不一，亦具多名。準此所解，空種二字俱是別門，無礙二字即是本法。空種之無礙，亦作依主釋。

釋曰：八摩訶衍，此中有二：一者一體摩訶衍、二者三自摩訶衍。大覺契經證，如第一論。

釋曰：九中實有二，初顯名相。第一義諦亦名中實。等住中實，如獨明珠無雜影故。別住中實，如順明珠現眾像故。

釋曰：後引教證離邊釋中真心解實，以此實理遠離真俗二諦邊故，由此本法名為第一義諦。於文有據，亦如前引自體契經廣大神王非世間法非出世間法，亦詺本法為第一義諦，上下明證其文非一。如異同珠者，異屬所現影各差別，同屬能現珠明無異，攝差別影歸同體明，故云異同。次同異珠反此而說。

釋曰：十一心有二：初顯名相。先列名中且第一者，上言是一，指所作門唯一一故，下句方云是一一心立所入名。此中一心從彼所作門上立名，是一之心依主建名。又第二者，上言是一切，亦指所作門具一切故，下句復云是一切一心亦立所入名。此中一心但從能作以立其名，一即心故，持業為名。

釋曰：後引教證。非大非小等者，彌顯本法是第一義諦四種中道，於文可見。心本非一，從所作一假名為一。心非一切，從所作多假名一切。今不說名一切心者，蓋隨能作立一名故。

釋曰：後結收。

釋曰：後二門十名，有二：初結指。

釋曰：後解釋，有二：初真如十名，有三：初徵問。

釋曰：次通答，有二：初頌答十句梵名，如次翻對。

釋曰：後論釋問前文兩法，今此二門同共立名，號如來藏。門法名濫，揀辨若為？答：此門開為真如、真如等如來藏，則通真俗二諦攝故。他法開為遠轉、遠縛等如來藏，彼唯屬其第一義諦。故知前後名字雖同，義不相濫。

釋曰：後該收談真異名，皆此攝故。

釋曰：後生滅十名有三：初徵問。

釋曰：次通答，有二：初頌答十句梵語，如次翻對。

釋曰：後論釋生滅十名，翻真立故。一對前二，二對前一，三四五名如次對前四五六名，六對前三，其後四名次第同前，配之可見。

釋曰：後該收俗諦異名，皆此攝故。

釋曰：後同異分相門有二：初結指。

釋曰：後徵釋有三，初二法同異有二。初問：為復二法幾同幾異？

釋曰：後答各有所依摩訶衍者，謂後重一體大乘依彼初重一體一心摩訶衍等，足驗前門不是後法，斯為良證。三諦科揀，41已如前辨。問：豈不前文自說根本總摩訶衍如一圓珠，體性是一，今言依異，其相云何？答：雖如一珠，然成依異，恐理難明，再須喻顯。如世一父，二子依異，一子為僧，一子為俗。父雖一體，望僧望俗，義說二故。若云僧父，如一體之所依也；亦云俗父，如三自之所依也。一體大乘、三自大乘各緣所依，根本大乘為自境界，亦可一心各緣所作，自能依門為境界故。故下論云：甚深真理非餘境界，唯自所依緣為境界。

釋曰：次二門同異有二。初問：為復二門幾同幾異？

釋曰：後答。先結頌總對，後依文委示。行法異中，真如門內自有修證，非取異門一心一念。異門心念若生成縛，不生為行。以此門中無斷無縛，唯取寂滅，寂滅為行。若依皇上解云：一心即是所入本法，一念則屬能入行門。是心及念從法爾來，本不生長眾生障縛，如是之念即是真門寂靜妙行。美哉睿見，逈洞真乘，詞簡理周，窮源徹妙。生滅門修以智斷惑，生位始覺斷生相惑，滅位始覺斷滅相惑。住異例然，舉兩攝中故不別說。體相異中引楞伽證，且寂滅者名為一心，證真如門與本等故，寂滅體相同一心故。又一心者名如來藏，證生滅門與本別故。所入一心非屬染淨，如來藏門具有染淨，故生滅藏與本義別。

釋曰：後因明餘義，有二：初徵釋證位異。此中具有伸問、頌答三經，證真餘教指俗二門，真如二門位地別異，所以曲有多途，文理昭然長分大段，上下判文宜知此例。然證真中引大本經四句如次：賢凡亂住、初後亂住、果聖亂住、聖賢亂住。或此四句，初即凡位始終相即，次則因果始終相即，次則聖位始終相即，後則因位始終相即。分流經中初七句正明亂住，後一句出亂住由。或初之七句約義配同，最後一句據理皆泯。真修經中五十一位摘信為母，餘位為兒。生五十一歲者，意云以五十歲男兒生在一歲，母腹法合即配五十一位，亦亂住故。

釋曰：後例餘勸觀結人眾等六，例此可知。

釋曰：次該攝圓滿門，有二：初牒指。

釋曰：後釋成有二：初皆各總攝，從謂字下解釋皆字，然字下解各，而字下解總。

釋曰：後徵釋別結，攝法齊平義各別故。

釋曰：後問答顯因門，問答梗槩故。俱言直，性相不離故、真妄交徹故。

釋曰：後廣分有二：初結指。

釋曰：後辨相，有二：初真如生滅各異門，又二：初心真如門，復二：初唱本，次文委釋。此不豫陳，43但相真如四句四德不細辨明，至文具出。

釋曰：後釋文有二：初科分。

釋曰：後顯示，有三：初體相真如門，有二：初解釋，有三：初建立名字門。隨功立名，舉一法界作大總相，謂所入一心，能入真如，既各十名，因何所入中偏取一法界？復何能入中偏取大總相？蓋一法界作大總相，功業相應，由是偏舉。初云一者，非對二三，當體絕待，故名為一。橫竪周徧，故一作大業。法者軌持，包含一切，無所闕遺，故法作總業。界即實性真理甚深義相，體相皆能作故，故界作相業。下云法門，法謂一法界，門謂大總相，是法之門，依主彰名，門即是體，作持業釋。如是多字，並歸門者，門能顯法，最偏勝故，率取向上能作、所作種種別相，一一審觀。

釋曰：次直詮真體門，有二：初結指。

釋曰：後顯示，有三：初詮真揀妄，有二：初對妄顯真。能揀真門中非字就遮說，謂真如法非生非滅、離起離盡故。無字約表論，其體即是無生無滅，是一是常故。又是非即體，明真體非是生滅之法，有無體外說真性無有餘生滅相。所揀妄門中是字目自性，能表四相業等自性是生滅故。有言屬差別，所表色心有彼共相之生滅故，無相有相二門異故。

釋曰：後拂迹入玄，非字不義，何不言非？若言非時，恐人悞執真性為非，所以言不。所以者何？次釋成云：以真如法絕百非、離千是，正遣雙非，雙非不住，影出雙是，雙是無拘故。

釋曰：次假有顯無。先明假有，後顯實無。生滅門中以有心念，則有一切差別境界；顯真如門既無心念，故無一切差別境相。如因翳眼則有空華，若離翳眼孰見空華？故楞嚴云：見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓淨。

釋曰：後明真拂相，有二：初正顯離絕，分四：一離三相，有二：初牒指。

釋曰：後隨釋，有二：初問。

釋曰：後答，有二：初結頌。

釋曰：後釋文有三：初言說；謂言說下，列名數；楞伽下，引教證；如是下，指正要。相言說者，妄計妍媸，虗起愛憎，於境執著，發言說故。夢言說者，曾經境界，無有定實，憶昔攀緣，起諸夢境，即從夢覺，緣念思度，妄謂吉凶，虗生言說。執著言說者，昔曾怨對宿有業緣，今偶現前，發生言說。無始言說者，多生熏發曩劫慣習，不假強緣，任運起說。引教證中，我說法者，以汝等者，我今說法，念汝眾生，墮在執著，生人我見，不了法性，妄起言說。為對彼愚，非前四言說，故我說法。又或以為汝等一切眾生，在生死界，不了斷修，妄興言說。為治彼凡，亦非前四，故我說耳。或佛還用眾生所發世間言論，說實相故，稱勝義言，名如義語。實空不空者，此簡異門。妄法非有，實是其空；真德不無，實是不空。亦可理性實空，絕諸相故；情實不空，起眾境故。空實不實者，亦簡異門。妄法名空，空則是實；真法名空，空則不實。亦可法性空實，所顯體故；但空不實，能顯門故。離二相者，謂離實空二種相故。中間不中者，離亦實亦空故。不中之法者，即指不是亦實亦空中間之法。故離三相，則顯一理。既遣異門，唯有自門談體談相、稱真稱如，是故名為如如如說。上言如者，稱可之義，顯上言說稱可契合如如理故。故所揀離非就真門，以真門中非所揀故。問：準三昧經，佛所說者，義語非文；不言義者，皆是妄語。生滅門中佛所說者，既非如義，應皆妄語。若許生滅有如義語，今真如門揀之不盡，於此兩途若為通會？答：如義有二：一、真如如義，如上所引三昧經說；二、生滅如義，諸佛所說一切契經皆顯如故。

釋曰：次名字，二名二字各引教證。從阿等者，即諸教所說四十二字母，由此為本，出生一切聲名句文，及生一切菩薩妙行，具如華嚴、般若等說。道品經中證字影名，真同鏡明，名如影也。大海經中證依空字，真猶虗空，字若鳥也。

釋曰：後心緣前八可知。第九識心即前所入法十名中第十一切一心也。以能緣彼生滅門如，45但不能緣真如門理，非不能緣自門真理。第十識心即真如門所依本法，而唯能緣自門真理。體能鑒用，照體獨立，故說為緣。如自證分、緣見分故，引證極顯，尋義自彰。

釋曰：二滿三德，初牒指、後解釋。諸眾生等無量差別，唯以前四言說為本而轉，由離言說相故，成畢竟平等德。諸外道等九種變論楞伽列釋，須者撿文、十種異執通以九十五道攝為十種邪執，唯以前一名字為本而轉，由離名字相故，成無有變易德。諸眾生等執取計名煩惱破障智及相續所知壞障，唯以前九心品為依而轉，由離心緣相故，成不可破壞德。離相滿德，如文可見。其多一心與障為依，尅論自體非是障故。

釋曰：三、結體真。正結能入體真如理，唯是所入一心本法。欲結體真歸一心故，謂離三假相名為真也，圓滿三實德謂之如也，順本所牒心真如矣。

釋曰：四離三緣，先牒指，後解釋。言說名字心緣俱假，真理如實故無三相。

釋曰：後復遣執著，有三：初遣意，謂恐愚夫聞離三相知圓三德，假相雖無46已遣斷見，實相仍存復滯常邊，執有體如何能出離？故說真如亦無有相。

釋曰：次離緣，正顯體如無相。所以極猶盡也。假真如言，遣虗妄言，非有能遣可為棲托。言說既空，有相奚立？後能所遣，於文可見。

釋曰：後引證離言說。言說說者，謂離前四虗妄言說，請唯如義言說而說。非不二不二者，非同八千一種不二，請說真實不二法體。若如義說，故能除遣前四虗妄假說之垢。如言說如者，說無生滅，無說無示故。如耳聽如者，聽無生滅，無聞無得故。此大本經與分流經，廣略雖殊，宗旨契同。清涼指釋，恐繁不陳。

釋曰：後解釋名字門，有二：初結指。

釋曰：後釋成，有二：初牒指問答。真無可遣障，如無可立位。

釋曰：後再徵委釋，重廣前義。以無少法不是真體，既無治障，寧存斷道？若有斷道，可立位地。既無少法不是如體，如體一味，何分斷道？斷道不立，位地安彰？

釋曰：後總結不可說者，雙結言說名字相也。下皆準此。結離三相，故名體真。

釋曰：次問答決疑門，有二：初結指。

釋曰：後正明，有二：初問，又二：初牒標。

釋曰：後隨釋，有三：初正明。二問，有二：初總問略答。依第一轉，不可說念疑無隨順。依第二轉，無相無因疑無得入。

釋曰：後再徵委釋。因善言教引生三慧，因生三慧引起萬行，今無言說全無三慧，既無三慧何成萬行？故生此疑。云何隨順？若有萬行之因則有萬德之果，既無能入萬行之因，何有所入萬德之果？故生此疑。云何得入金剛地者，準元本中有二金字，四卷楞伽褒揚果位立金金剛，揀非因位之金剛，故論但一金書者透矣。

釋曰：次屬當二門，因依生滅遂疑真如。若如生滅斷惡進善，修因契果理在不疑。今於真如無言說故無加行善，無心念故無信等位，隨順既無得入寧有？

釋曰：後結成問意。

釋曰：後答有二：初牒指。

釋曰：後開解，有三：初決隨順疑，有二：初標列真俗不同各開隨順。

釋曰：後決擇，有二：初生滅隨順，有三：初標釋上下，先標列、後略釋。謂從信位乃至等覺作果方便，名為向上。復從性淨乃至信初作凡方便，名為向下。邪邪地者，邪定不一，故重言耳。又十信菩薩未具善根，亦名為邪。信前凡愚由對彼邪，故云邪邪。

釋曰：次廣明上下。向上因憑無常言說，順次引生無常三慧，復因修慧引生行德，此依染淨始覺而說。向下因憑常住行德，逆次引生常住三慧，復因聞慧引生言說，此依染淨本覺而論。

釋曰：後顯同指餘。向上無常、向下常住，約從無始本具而說。同一時轉，雖分上下而無前後，若障若礙、本覺始覺一一別相，至文自顯。

釋曰：後真如隨順有三，初揀妄遮非。不可說中無彼異門常無常言說，不可念中亦無異門常無常三慧，豈無自門隨順說念？不應以俗難此真門。

釋曰：次徵釋正取。問：若許真門自有說念，請示其相。答：真門說念非常無常，唯有如如如說及寂滅寂靜念，由無往向但亂住故。

釋曰：後解釋隨順，有二：初徵。

釋曰：後釋有二：初明說。知一切法雖有如義說，然無四種說，令諸眾生則順自門真如言說。

釋曰：後顯念知。一切法雖有寂靜念，然無四種念，令諸眾生則順自門唯寂靜念。問：49已言寂滅，又云寂靜，重疊顯示，其相云何？答：以此四字正顯體如，離三假相名為寂滅，滿三實德名為寂靜。復次不可說故名為寂滅，不可念故名為寂靜。復次無彼異門惑因惑果名為寂滅，無彼異門覺因覺果名為寂靜。復次無彼向上無常說念名為寂滅，無彼向下常住說念名為寂靜。復次無彼常住及無常念名為寂滅，無彼能念及彼所念名為寂靜。復次離彼流轉名為寂滅，離彼還滅名為寂靜。具上多意，故重顯示。又此四字目所觀境，唯以念字為能觀心。雖知真門實無能所，為利眾生依於體如，即寂之照目為能念，即照之寂目為所境，故知此念從境受名。亦猶前說真如音聲，不可真如即是音聲，須知音聲從彼所詮真如受名，皆是屬聲並歸依主。

天佑皇帝聖智解曰：此寂滅寂靜念，非是一一識心，彼是所入第一義諦。今寂靜念，唯在門中，無往向念，當真諦念。寂滅二字，即是門中體真如攝，約所觀境。其寂靜念，約能觀心。是知自門有寂靜念，不有此修，無以順真，即境之念，證相應故。即顯此念，唯在當門，非于所入一一心故。行者唯用此寂靜念，方能契合一一心故。美哉聖見，獨出常情，妙符得入真門，誠謂如義言說。

釋曰：次決得入疑，有二：初結指。

釋曰：後釋成，有二：初科分。

釋曰：後辨相有二：初生滅得入，依隨染始覺向上得入金金剛地，依隨染本覺向下得入邪邪地故。

釋曰：後真如得入，則自所依即一一心，以如義言引寂靜念亂住，得入一一心故。俱非言說者，即是非常無常如義言說也。及俱非念者，即是非常無常寂滅寂靜念故。正證之位，既絕能所，離此說念，名為得入真覺。師云：非以知知寂，亦非自知知本，知自宛然，非為無知也。故知前說真如無相，但為遣執，非謂真體功德俱無，方名得入。

釋曰：後結成二轉。第一轉中雖離說離念，遣隨順疑51已成就故。第二轉中雖無相無因，遣得入疑決理明故。

釋曰：後開相真如門，有二：初結指。

釋曰：後辨相有二：初科分。

釋曰：後正釋，有三：初指陳二相。如如體中染法皆空、淨法悉具，染空淨具不相離故，非同生滅敵體相翻，待染立淨德數齊故。如下論云：真如門中無差別相，平等平等一相一味，獨存真如淨法界故。

釋曰：次引證勸持。體如相如，有離有圓，離過患本，圓功德本。其相如中，離四句相，滿四法德。本論雖具，今略解釋。遠離四句相者，百論頌云：有非有俱非一非一雙泯隨次而配屬智者達非真。彼論廣破四宗外道：一、數論外道，執有等性與諸法是一，義當有句；二、勝論外道，執有等性與諸法非一，當非有句；三、無慚外道，執有等性與諸法亦一亦異；四、邪命外道，執有等性與諸法非一非異。曉師疏解：非有相者，遣第一句；非無相者，遣第二句；非非有相、非非無相，遣第四句；非有、無俱相，遣第三句。二句前後隨論者意，皆有道理，無違義相。一、異四句，準釋可知。賢首疏指論約外人，展轉計執有此諸句，不同廣百四宗外執。非有相者，明此真如離妄有也。惑者聞其非有，即執真應是無，故論遮云：非無相也。惑者聞上非有非無，便計雙非以為真法。論復遮云：非汝謂有，說非有相，非謂法體是非有相；非汝謂無，說非無相，非謂法體是非無相。故又非却雙非相也。惑者復聞非是雙非，遂計兩是：我立有、無，汝立雙、非。雙、非若存，有、無隨喪；雙、非不存，有、無還立。論又遮云：非汝雙非，故說非非。非許兩是，何執俱相？俱相不存，故離四句。離四句相，即空、真如。一、異四句，準此可解。圓滿四法德者，即本論云：常常德、恒樂德、不變我德，離二苦故、淨淨德法滿足。此滿四德，即不空、如。

釋曰：後逐難略解。是亂住證者，唯真如門，理證理故。非往向證者，非生滅門，智證理故。