唯識論料簡上
○此中第一教起所因者，於中有二：初通明諸教興起所因，後別顯此論起之因由。
初通明諸教興起所因者，聖教無邊總略有二：一者世間、二出世間。依宗輪論多聞部等，說佛五音是出世教：一無常、二苦、三空、四無我、五涅槃寂靜，此五能引出離道故。如來餘音是世間教，不能定引無1漏道故。設是餘音與五俱起，隨順五音亦名出世。
若依大乘即不如是，2但說人天三歸五戒十善等法名世間教，文義淺近易可了知，俗智境故非性無漏，是有對治方名世間，佛一切教皆無漏故。3但說二乘有學無學智斷法等名出世教，文義深遠難可了知，聖智境故非性無漏，是能對治方名出世，菩薩二乘所說勝教詮智斷者亦出世故。問：一切諸法本離名詮，何故如來廣興言論？答：由諸有情迷真俗境，生死流轉受苦無依，故佛世尊假名詮表，令愚迷者悟真俗境，除斷苦因解脫生死，證無餘滅清淨轉依。如有頌言：諸法真俗相，平等離言思，為解脫有情，隨宜方便說。問：佛教如何有二差別？答：隨所化生機感異故，為令出苦得安樂故。何者？三途逼迫苦、人天適悅樂俱易了知，皆名世俗；解脫寂靜樂、人天流轉苦並難知故，總名勝義。然此苦樂得捨由因，非如外道無因成就，亦不如彼立由一因。所言因者，謂善不善，此各有二，准果應知。行有細麤，難易別故。為令有情斷世不善，離三途苦，習行世善，受人天樂，說三歸等世間之教。復為令彼斷勝義惡，離生死苦，修勝義善，得解脫樂，說滅道等出世之教。然契經言佛唯一音無別說者，此密意教至下當知。除佛教4已，外道俗典出世因果一向全無，世俗善中亦不能具，設有少分皆佛法餘，彼無聖眼自能知故。然由於義不如實知，又無諦寶可歸依故，雖說善法仍名邪教。故經說言：外道所說有字無義，說名為邪；佛所說者有字有義，稱之為正。又云：於佛法中有真諦故，說名為正；外道所說真諦無故，稱之為5邪。又論云：佛及弟子最清淨故，其所說法亦可歸依，故名為正；外道餘天有障煩惱故，彼所宣說及彼眷屬不可歸依，名之為邪。故唯佛教廣大如空，眾善普被，清淨無染，獨名為正，一切皆應歸依修學。外道俗典執見情偏，違背正理，多不實故，總名為邪，有識之徒皆應猒捨。
明諸教者，古今諸德各說不同。後魏時有三藏法師，名菩提流支，此云覺愛。彼說聖教唯有一時，無有前後世出世間漸頓等異。所以者何？由佛本願欲令眾生證大菩提及涅槃故。既成佛6已便得自在，於一切時一音演教，都不起心說有前後世出世間漸頓等異。譬如大樂隨眾生念出種種聲，亦如末尼隨意所求雨種種寶。故佛無心有差別，說眾生機感有差別，如月影別故。隨何時處聞各不同，謂水像現，亦似面像逐鏡等生。影像雖復不同，月面本無有異。異由水鏡非月面殊，故佛言音異無差別。故華嚴經第六十一云：如來一音說，各隨其所應，滅諸煩惱病，令住薩婆若。乃至彼云：如來微妙音，如空無異相，隨應所化者，所聞各不同。佛以過去行，得一微妙音，無心於彼此，而能應一切。維摩亦云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解。又無量義經云：我得道來四十餘年，常說諸法不生不滅、不去不來、無此無彼、無得無失、一相無相。但由眾生悟解不同，所以各各得諸果異。法華又云：佛平等說如一味雨，隨眾生性所受不同。由此如來所有聖教，但總一時無別一教，定頓定漸、世出世異，亦無前後時分差別。約機悟解雖復不同，廢機論教故無有異。如法華經藥草喻品及華嚴經第三十六並第六十廣明此義。餘大乘教亦有多文，更於此中不能繁引。然有非云：若在一會有大小機可如所說，若唯被大如勝鬘等，或唯被小如阿含等，或有諸經始終多分大小不同。又金光明及解深密、瑜伽論等皆說三時，今但言一便違理教，由此彼立義不可依。今設救云：所說聖教有大小殊，深密等說三時別，皆約眾生悟解不同，非佛本教有大小別。此即說一會中對三種機亦有大小漸頓等異，未必前後方說三時。覺愛意云：若隨機感教非無三，我立一時但約如來隨本願力常說頓教，然由眾生自根欲力悟解不同。設一會中唯被大機或唯被小，皆由聞者根欲有異，廢機以辨教仍一時，故前所成實無乖返。
復有非云：多質同處，唯識義成；教體非多，便乖唯識。此難亦非。若佛一教，聽者親聞，可違唯識；本教雖一，聞者同處，各自變之，何相違也？問：實理無餘乘，可說教唯一；既有五乘別，經非唯一。又理、行、果既自不同，如何說教獨唯有一？解云：諸乘差別由機感，約機辨教實可7分。廢談教，立一時，故與五乘不相8返。即隨機理、行、果有殊，本教能詮，何有差別？
問：諸佛言教本欲被機，機行既自有殊，何故教唯說一？答：此由諸佛意樂殊勝，欲令所化得最上乘，故機雖復不同，本教體仍一也。
問：9雖所化機不同，隨勝意樂唯說一10時，亦可11雖所化機差別，隨勝唯12應現報身。答：現身令他見，隨機有化身。若爾，說法亦令他聞，機教非一。由此又解，諸佛之身唯有真報，隨機見異說有化身，依本言之皆無差別。此解同下勝軍等說，立理非破，至下當知。然諸教說許有二身，以教例身豈得唯一？故如深密實有三時，說一時言依別意也。別意者何？且法華經無量義等，化不定姓說教無差，究竟同歸一佛乘故，二乘即是一乘方便。依此密意說教無三，彼經自說為三乘，前後漸頓人說各異，故第一二三等文極理分明，至下三時自當引說。若依維摩及華嚴等，此讚佛力13能，非14明說教唯一。謂佛一時不共法力，唯現一身但說一教，令諸眾生見聞各異，非一切時身教唯一。故佛處處經中說言，為有情故現種種身說種種法，皆為證也。
有立二時於中復異，且依此方古德共說。佛教有二：一頓、二漸。為諸菩薩大根大莖頓悟者說大，不由小起故名為頓，即華嚴、楞伽、大雲、法鼓、勝鬘等是。始從道樹終至雙林，從淺至深漸次說法。初說人天善法，謂三歸五戒等。次說二乘人空之教，謂阿含等。次說大乘法空之教，謂般若等。次說一乘無二教，法華經等。乃至雙稱為除四倒，說佛法身常樂我淨、佛性常等。初說人天施等善法令離惡趣，次為二乘說無我等令出生死，後般若等令求大果。然於其中由先執有初為說空，所執既除說無一果，又先未迴知無我即說常樂，恐彼疑生，故涅槃時方為演說。此等諸教從淺至深，大由小起故名為漸。
如是立者其義可然，定判諸經即不應理。所以者何？如華嚴經入法界品初，五百聲聞同在于會，亦歎聲聞真實功德，如來普為現大莊嚴。又文殊師利從大會起，與諸大眾遊化南方，舍利弗與六千弟子從自房出至文殊所，見文殊師利相好莊嚴，一切皆發無上道心。文殊師利為說十法，皆得無礙淨眼三昧。楞伽亦有聲聞在會，法鼓復說窮子之言，同法華經信解品。故華嚴等非是首末皆被大根，非漸悟者，如何乃言皆名為頓？
又云：華嚴所說聲聞，但是應化非實二乘。所以知者，成道七日即說華嚴，三七日後聲聞方度，故知應化非真實也。
今解不然，彼經八會非是首末相續說故。初之七會成道即說，故在初七未有聲聞。入法界品後時別說，故第八會亦有聲聞。如大般若雖云一部，非十六分相續說，謂佛15成道終至涅槃，所說大義相似，聖者結集以為一部。故佛化內諸有難思，雖前後說合為一部，由第八會後時別說，於事及理皆不相違。上古諸師種種異解，脫未悟此，所以皆非。故華嚴經通被頓漸，不應唯說是頓教收。
又法華經分別功德品云：佛說如來壽量品時，八世界微塵眾生發菩提心。如是等文處處非一，如何定判名為漸？法華經等唯被漸悟，是故不應如是定判。若立頓漸，隨於何部約機及理說者無違。
又菩提流支法師依楞伽經亦立二教，謂三乘之人皆漸次學，從淺至深方得究竟，故所學教總名為漸；如來自在一時頓說，一切法盡名之為頓。此即約學就行並名為漸，依說自在悉名為頓，無別一教定漸定頓。如是釋者，理亦不然。彼經以佛能頓說法，以說為頓；三乘之人漸次修學，以行為漸。非約所說所聞之教以為漸頓，故不可依。
又曇無讖依涅槃經立半滿二教，故涅槃經16言：云何解半字及與滿字義？又云：為聲聞乘說於半字，為菩薩乘而說滿字。然有非云彼經自約所明之理有盡不盡，非是約機直往迂迴以明半滿故。非理者不然，若不約機有盡不盡。所以者何？正由對機詮行有異，彼經方說有半及滿。故經說云：為諸聲聞乘說於半字，為諸菩薩而說滿字。然此半滿，依勝鬘經說為有作無作四諦，瑜伽等說名為安立非安立諦，諸論亦說名生法空。17此等說皆據義立名，皆不違理。18然隨1920己情21立故，總撥將為不可。
又立三時，如大唐三藏依解深密經瑜伽等論，諸有情由無明故迷執有我，起惑造業淪沒無依。故大悲尊初成佛22已，仙人鹿菀轉四諦輪，說阿23笈摩生空之教，除我有執唯有其法。憍陳那等最初得道，彼及餘生聞四諦教，雖不執我法執由生，故於法空不知趣入，智障盲闇覺慮無方。世尊為除彼法有執，修習善巧趣入法空，次於鷲峯密意演說諸法空教般若等經。有聞世尊密意言教，便謂二諦性相皆無，以所執空為真實理，由斯群品互執有無，迷謬競興未契中道。如來為除此空有執，於第三時顯相演說了義言教深密等經，說一切法唯有識等心外無法，遍計所執無內識非無，依他圓成有遍計所執無故我法俱遣，依他圓成有故真俗皆存，我法遣故破其有執，真俗存故除彼空執，離有無邊顯示中道。故諸聖教總有三時，深密等經第三時也，如瑜伽論第七十六、解深密經第24二卷說。於彼經中，世尊廣為勝義生菩薩依遍計所執體相無故說相無自性性，依依他起上無計所執自然生故說生無自性性，及即依此依他起上說無遍計所執自性。又非清淨所緣境界二空所顯法無我性，名為一分勝義無自性性，依圓成實上無遍計所執故，又說一分勝義無自性性。說三無性皆遍計所執性25已，勝義生菩薩深生領解，廣說世間毗濕縛藥、雜菜𦘕地、熟蘇虗空諸譬喻26已，世尊讚歎善解所說。時勝義生復白佛言：世尊！在昔初於一時，在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。雖是甚27奇為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者，而於彼時所轉法輪，有上有容是未了義，是諸諍論安足處所。世尊！在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法輪。雖更甚奇甚為希有，而於彼時所轉法輪，亦是有上有取容受猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊！於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生無滅、本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正法輪，第一甚奇最為希有。于今世尊所轉法輪，無上無容是真了義，非諸諍論安足處所。金光明經亦說三時，如其次第名轉照持。世尊初說四諦有教名轉法輪，於十二相差別轉故獨得轉名。次第二時說空行教，能生觀照證真理故，名照法輪。次第三時說空說有，三眾之人皆可修持，名持法輪。
如涅槃經說：有醫師令服乳藥，而28謂於病皆服乳故，國人多死。29竟毉諫王，總教斷乳。總斷乳故，諸人皆差。後王疾痰，毉教服乳。王責問之，毉人具說：有病服死，有病服差。餘人不知，我皆具委。王宜服乳，故不欺王。佛教三時，義亦如是。依初教修，能除我執；依第二教，斷妄證真；依第三時，了法性相。故諸佛教總此三時，對病不同，皆成甘露。
問：若此三聖教前後何？若依深密30已判三時，十地經等如何會釋？十地經初說佛成道過初七日，即說十地大乘之教，亦云：佛子！三界唯心。如何深密言第三時方說大乘唯識等教？又華嚴經第三十六寶王如來性起品云：譬31喻世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成人處及餘眾生諸住處。如是如來應正等覺亦復如是，出興於世，先起菩薩語行智慧，次起緣覺聲聞智慧，及餘眾生一切善根。
又彼三十七復云：譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照一切金剛寶山，然後普照一切大地。如是如來應正等覺亦復如是，成就無量無邊法界智慧日輪，常放無量智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，次照緣覺，次照聲聞，次決定善根眾生隨應受化，然復悉照一切眾生乃至32耶定，為作未來饒益因緣。
又涅槃經第三十三迦葉品初，佛33已多喻說教菩薩、聲聞、闡提先後次第，謂如三子、三34由、三器、三病、三馬、受施三人，廣說如彼。此等聖教，先為菩薩，後為二乘。如何深密說初一時，唯多聲聞說阿含等，後為菩薩說般若等？解云：理有淺深，機有漸次。理即從淺至深，機亦大由小起。對機及理，依漸教門，故深密經說三時別。
如法華經第五卷云：譬如強力轉輪聖王，兵戰有功賞賜物，髻中明珠不以與之。若有勇健能為難事，王解髻中明珠與之。如來亦爾，以禪定智慧力得法國士，王於三界以大慈悲如法化世，見一切人受諸苦惱，欲求解脫與諸魔戰，為是眾生說種種法，賜以禪定解脫無漏根力諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒、出三界、破魔網，既知眾生得其力35已，此法華經能令眾生至一切智，先所未說而今說之。第一二三皆有此文，即顯示今釋迦佛前後時分，初小後大漸次說法。
又第三卷：過去世時，大通智勝佛初成道36已，受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行輪。第一、第二、第三、第四說是法時，無量眾生以不受一切法故，而於諸漏心得解脫。從是37已後，諸聲聞眾無量無邊不可稱數。爾時十六王子俱白佛言：是諸無量大德聲聞皆38已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞39已皆共修學。爾時彼佛受沙彌請，過二萬劫40已，乃於四眾之中說是法華經，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解。此即過去如來亦於前後漸次說法，雖不別說三時不同，然漸次初小後大，故深密經前後三時初小後大，依漸教門次第而說，由根及機有漸次故。
若非漸悟而入道者，大根大莖諸菩薩等能頓悟深理，大不由小起為彼演說，即無三時聖教前後，故初成道。華嚴等經41已說大乘及唯識等，故深密經與華嚴等據義各別，非是相違。即依此理，華嚴等據義各別，非是相違。復言：先為菩薩，次緣覺等。
問：依頓教門可無三時前後次第，如何約此先為菩薩後緣覺等？答：實理而言，於何乘善根熟者，即先為說平等慈悲，無簡小大隨應為說，離四失故。但由大乘菩薩善根行慧有必先熟，42先熟者多，故先照彼。次由二乘有善熟，復言次照緣覺聲聞，後由一切差別善根皆悉成就，故云然後普照一切。涅槃經等皆准此知。理實亦有先照二乘漸悟之者，提謂經說二百賈人最初聞法得初果故，亦有機照頓悟菩薩。法華經等亦有頓悟聞壽量等得勝利故，故約頓悟先為菩薩。此從勝者多分而說，理亦無違。
問：般若經中勸三乘學，時會亦有聲聞得道，如何深密言第二時唯為發趣修大乘者？答：此亦應言且從勝者多分而說，理實亦為發趣二乘。如云初時唯為聲聞，實亦通為菩薩演說，故大般若最後分初善勇猛言：我今哀愍一切有情，為作利益安樂事故，請問如來甚深般若。何以故？甚深般若波羅蜜多通攝聲聞、獨覺、菩薩及正等一切法故。唯願世尊哀愍為說！若有情類於聲聞乘性決定者，聞此法43已，速能證得自無漏地；於獨覺乘性決定者，聞此法44已，速依自乘而得出離；於無上乘性決定者，聞此法45已，速證無上正等菩提。唯願如來為答所問！又彼第六勝天王分廣說如來初轉法輪，三乘於彼同獲果證，故知初分非唯二乘，於第二時非唯菩薩。問：豈聲聞等亦修法空，如何般若為三乘說？答：經既自說具攝三乘，故知非唯詮法空理，由彼具說人、法二空，三乘各依自空學故。若依此說具攝二空，般若非唯是法空教，故彼說我、有情等，薀、處、界等，若我、若法，悉皆空也。有處唯說是法空者，一、對小乘，二、從勝說。又解：更彼經中三乘同聞，說色等空，各得自果，故知二乘於加行位為證真理，亦修法空。由一法空得三乘果，故說般若具攝三乘，非約別詮人、法空行，依此攝彼，具攝三乘。雖彼所詮具二無我，然從勝說，但名法空。
涅槃三十。佛訶菩薩計非非想以為涅槃，廣說諸法無明實相，上智、中智、下智同觀，各於自乘得果有異。賢護第二亦有此文，如是聖教諸處皆同。
經部諸師亦說法似一說說假，法但有名，如何法空獨為菩薩？然由一乘非如菩薩總緣無相悟入真如，各各別緣安立諦故，所以諸論雖不說理，實亦修別經法觀。若爾，二乘應生法智斷所知障證法空如。此亦不然，但說菩薩所成智斷，由修法空非修法空，皆生法智斷所知障證法空理。菩薩修習法空般若，尚有退墮在二乘中，謂無善巧修習法空，理住空中墮二乘地，如大般若多處說之，況二乘等！豈有修法空能生法空智斷所知障？既許二乘修習法空，如何智斷獨說非有？
解云：根有利鈍，智有明昧，障有麤細，理有淺深，故雖同行一行而智斷不同，非由智斷不同而加行要異。此謂三乘同修法觀，由根利鈍善巧有無，故於智斷所成各異，如大般若第三百三十二等廣明。故涅槃說三獸渡河淺深有異，同觀實相得果有殊。然大智度論云為小乘說眾生空，為修大乘說法空者，此依殊勝能作證說，所餘諸教類此應知。
有立四時，如真諦三藏：一、四諦法輪，謂阿含等；二、無相大乘，謂般若等；三、法相大乘，如楞伽等，廣明五法、三種自性、八識、二無我諸法相故；四、觀行大乘，如華嚴等，廣明四十二賢聖觀故。如此所立隨多分說，義雖無失，然依此名判教前後即不應理，觀行大乘最初說故。又無聖教，故不知可依。
46有五時，如波頗三藏：一、四諦；二、無相；三、觀行。此三如前。四、安樂大乘，如涅槃等，詮大涅槃最安樂故。五、守護，如大悲、大集、47仁王經等，諸天、龍、神、國王、大臣受佛付屬，護正法故。此所立亦依多分，義無有失。即依此名判教前後亦不應理，安樂大乘最後說故，既無聖教亦不可依。
又晉時有居士劉虬，亦立五時諸教前後。第一時者，佛初成道三七日中，為提謂波利等五百賈人，但說人天三歸五戒及十善等世間之教，即提謂經是。第二時者，三七日外十二年中，唯說三乘有行之教，未為說空，即阿含等小乘經是。第三時者，十二年外三十年中，唯說三乘空行之教，即般若大乘經是。第四時者，三十年外四十年中，破二歸一說法華等，然未分明說常樂等。次第五時，於雙林中說佛法身常樂我淨，對治四倒大涅槃經等。是故諸聖教總有五時。
然此所立菩提流支48已廣折破，故亦非理。今者依彼略敘一二。且提謂經說：五百賈人將受五戒，先自懺悔五逆十惡謗法等罪，得四大本淨、五陰本淨、六塵本淨、吾我本淨。提謂長者得不起法忍，三百賈人得柔順忍，二百賈49人得須陀洹果，四天王等得柔順忍，三百龍王得信忍，自餘天等無量眾生發無上道意。又普曜經云：第二七日，提謂等五百賈人施佛麨蜜，佛與受記：汝於來世當得作佛。皆同一號，名曰齊成。如何但言第一時中說世間教，次第二50時唯說有教者？是亦不然。佛成道51已，五年即說大般若經，廣明無相。又第七年為八菩薩說般舟三昧經，亦明眾生五法本無。至第九年說抰堀摩羅經，第十年說如來藏經，皆明如來佛性常住。又提謂普曜經明菩薩行，亦與價人受記成佛。又大般若第六分說：佛在鹿野轉四諦輪，無量眾生發聲聞心，無量眾生發緣覺心，無量眾生發無上道心行六波羅蜜，無量菩薩得無生忍住於初地、二地、三地乃至十地，無量一生補處菩薩於十方界一時成佛。又初成道即說華嚴，如何乃言十二年內唯說有教阿含經等，不說大乘？具如十地經與沙彌塞律、法華經皆云：佛成道竟，七日不說法。十地論主釋云：顯示如來自受法樂故，欲令眾生於如來所增愛敬心。我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，常思惟是事，我寧不說法，疾入於涅槃。若依此經，佛成道竟，三七日中不說法也。依四分律及薩婆多傳云：過六七日，梵天來請，方乃說法，度五比丘。此即四十二日後方說法。十二由52遊經云：佛成道竟，五十七日不說法。有人解云：五十个七日與十二由遊經云一年不說同。如此經、律、論及傳記說佛成道不說法日猶有不同，共得53與自54己情記十二年唯說有教，不說大乘，非但與上正理相違，亦違前來所說多緣。
今依相傳，敘破初二。自餘三時，廣如菩提流支法師別傳所破，不能繁述。
前來皆是總明諸教漸頓時分，自下第二別顯此論何教所收。依古諸德漸頓教者，若約漸悟即漸教收，其漸教者依多分說，解深密經說唯識是。若約頓悟即頓教收，其頓教者依多分說，華嚴經等說唯心是，此論雖是世親等說，然即根本佛經義故。若依半滿即滿教收，詮非安立法空理故。依三時者，若約漸悟即有三時：年、月、前、後。第三時者依多分說，解深密經說唯識是，此論即是第三時收。若約頓悟即無三時：前、後、次、第。依多分說，華嚴經中說唯心是，此論即是初教所收。菩提流支立一二時，真諦四時，波頗、劉虬同立五時。前德不依，故不應據。
○第三輪益差別者，於中有二：先明異計，後辨大乘。明異計中復分為二：初依宗輪敘引諸部，後明異計差別不同。
宗輪論說：佛涅槃後百有餘年，無憂王時佛法初破，出家四眾共議大天，五事不同分為兩部：一、大眾部，二、上座部。言四眾者：一、龍象眾，二、邊鄙眾，三、多聞眾，四、大德眾。其五事者，如彼頌言：餘所誘無知，猶豫他令入，道因聲故起，是名真佛教。後即於此第二百年，大眾部中分出八部：一、一說部，二、說出世部，三、鷄胤部，四、多聞部，五、說假部，六、制多山部，七、西山住部，八、北山住部，并本大眾合說有九。其上座部經爾所時一味和合，三百年中方有乖諍。上座部中分出十部：一、說一切有部，二、犢子部，三、法上部，四、賢胄部，五、正量部，六、密林山部，七、化地部，八、法藏部，九、飲光部，十、經量部，并本上座合有十一。然上座部分破55已後轉名雪山，兩部本末有二十部，若除本二部唯十八。真諦三藏所翻部執總說十八，於上座部本異合說有十一部，大眾本末唯有七部，此說謬也。但由真諦法師相傳，聞說有十八部，若言二十，恐有他非，遂略根本大眾不言，於中復減西山住部，欲成所說十八部故。文殊問經雖說二十，然翻譯家於大眾部但說為八，上座部內開為十二，於雪山外別說上座，新舊部執皆言上座亦名雪山，非離雪山別有上座，於上座既為十二，於大眾部乃總云八。但是譯家不悟上座與雪山同，遂開二部，略去大眾，取分一部。若如真諦說十八部，但違新部執，亦乖文殊問經。彼經偈云：十八及本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起。若依舍利弗問經，從上座部出十三部，從大56眾流出八部，此亦違論及經，還是譯家錯也。餘論餘經皆言57二十，唯彼經中說二十三，以是故知非梵本文。
第二、正明異計者，即依彼論相傳解云：其多聞部、雪轉部、薩婆多部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、經量部，十部同說，非諸佛語皆轉法輪，唯八道教名為法輪。世尊所言非皆利益，未必如義。八聖道教咸名利益，其必如義，見道因故。又58已轉者，如是引生見道果故，名法輪也。佛所餘教不名法輪，如問慶喜：天雨不耶？問諸比丘：乞食易不？氣力安不？少病惱不？此等聖教有何利益？又如59經言：逆害於父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨。此等聖教何必如義？故諸佛語非皆轉法輪，有不能生他聖60教道故。又61已轉者，解心生故。其大眾部、一說部、說出世部、鷄胤部、說假部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部，十部同說，佛一切語咸有利益，無不如義，皆轉法輪。非唯八道教方名轉法輪，62輪摧伏動轉義故。佛語轉動至他身63已，摧伏他身無知惑等，故一切教皆轉法輪。如問慶喜、天雨等事，為令阿難生審諦故，佛無不知尚問天雨，況未圓智而不審耶？亦除餘人增上慢故，佛知尚問況不知者，於餘未了而64不諮問，生65已得想而自高耶？為此多義問天雨等，顯佛慈悲善巧方便，問諸比丘乞食易等，令生喜心踴躍修道，彼賀悲問懃加修學，亦令未來學習此事，順世俗故問諸弟子，故此等言非無利益。其密語經雖詮世間苦可極重，罪惡文字轉變密顯清淨義故。所以者何？若愛、若業、若有取識、戒見二取、眼等六處及所行境，如其次第名父母等，若能永斷故名清淨，廣如對法第十六釋，故此等言非不如義。由此佛說一切言教皆悉名為轉正法輪，生他正思及聖道故，能伏能斷諸煩惱故，此總是初明異計也。
辨大乘者，同大眾等諸部所說，佛一切語皆為利益，無不如義，悉轉法輪。故無垢稱經第五卷云：告阿難：以要言之，諸佛所有威儀進止受用施為，皆令所化有情調伏，是故一切皆名佛事。又涅槃經第十四云：
復次善男子！諸佛世尊凡有所說，皆悉名為轉法輪也。譬如聖王所有輪寶，未降伏者能令降伏，66已降伏者能令安穩。諸佛世尊凡所說法亦復如是，無量煩惱未調伏者能令調伏，67已調伏者令生善根。由此世尊所有言說教，皆令所化煩惱調伏，一切皆轉法輪也。所以者何？佛所發言稱可道理咸為利益，是故一切皆離四失，名轉法輪。何以故？其四者何？一無非處、二無非時、三無非器、四無非法。處謂處所，應利益處，能化所化在此可益，必於此中作利益故。時謂時分，利益時節，於此生此中此時可益，應時而說不失時故。器謂機器，所逗之機，應機而說無68疎謬故。法謂教法，戒定慧等應利益法可益，必69已逗機無錯亂故。准此乃至世間言教、三歸五戒、人天乘等，既有利益亦名法輪，由能摧伏惡趣煩惱，令得出離生人天故。故涅槃經次後復云：復次善男子！譬如聖王所有輪寶下上迴轉。如來說法亦復如是，能令下趣諸惡眾生，上至人天乃至佛道。
問：若爾，何故維摩70但言三轉法輪？於大千等法華亦言即趣波羅奈轉無上法輪？瑜伽九十五復云：佛三周轉十二行相聖智法輪，得所得71已，為欲令他於自所證生信解故，為陳那等五比丘說。既施鹿林若後若前皆有言教，並名法輪，如何但言為五比丘說方名轉法輪？又大般若第六分中諸天子眾聞說般若，咸作是言：等今見佛於瞻部洲為諸天人眾第二轉法輪。又深密金光明等說佛三時轉正法輪。又法華經第二卷說：昔於波羅奈轉四諦法輪，今復轉無上最妙大法輪。又涅槃經第十四云：文殊師利白佛言：世尊！如來昔於波羅奈城轉正法輪，今復於此抅尸那城方處轉於無上法輪。若佛所有一言說皆轉法輪，如何此等諸聖教中各別指解？此等經皆依世尊顯相宣說差別言教，故別別指名為轉法輪，不言所餘非法輪也。且維摩等約其顯相，天人皆知佛成道72已，於施鹿林為諸比丘說四諦法，故說此言名轉法輪。提謂等經說有賈人聞法悟道，提謂長者得法忍等，此皆如來隨宜密教，非諸天人皆悉聞知，不得名為轉法輪也。故初成道雖說華嚴聖者聞知，非餘所見，不名法輪，諸教不說。故涅槃經第十四說：我於昔日波羅奈城為諸聲聞轉于法輪，今始於此拘尸那城為諸菩薩轉大法輪。由此應知，諸佛世73出世若說三乘，必依聲聞四諦言教顯相說者名轉法輪，依此世尊唯施鹿林一時說名轉法輪故。佛名經第八卷云：七佛之中初之二佛三集聲聞，第三一佛再集聲聞，後之四佛一集聲聞。如法華經大通智勝佛所說四會，及佛名經第六卷中諸佛說法有唯一會，乃至十會皆應准知，並是如來為聲聞人顯相言教，名說法會、名轉法輪。彌勒三會亦然。佛智一故，前後別說利益不同，昔說諸法有，今言一切空，將空教對有，故說名第二。若大般若中依空有教故，諸天子自稱我今聞佛第二轉正法輪，不言所餘非法輪也，應機為利益故。若深密等，由第三時說異前二相對明異，謂初說有、次說皆空，今言諸法非空非有，故指三時名轉法輪。法華第二意顯前來未分明說唯有一乘，今於此經方唯說一，且舉初教歎今所聞，故云昔轉四諦法輪分別說法五眾生滅，今轉最妙無上法輪，是法深奧少有信者。若涅槃經文殊白佛：初後二時法輪相異。故下世尊有多復次釋初及後法輪差別，所以且舉初後二時，不說中間非法輪也。故下文中自以喻說，加前所引皆轉法輪，故諸聖教文雖有殊，若以理通並無乖反，由此佛語乃至俗論皆悉名為轉法輪也。問天雨等，如前應知。然正轉法輪唯八聖道教，近生聖道摧諸惑故。
問：所轉法輪其體是何？如何言教若轉法輪？答：見、修、無學三無漏道，瑜伽論說名為法轉。謂佛世尊轉自所證無漏聖法置他身中，此復隨轉置餘身中，彼復隨轉更置餘身，如是展轉名轉法輪。此聖法輪必由言教為增上緣方得轉故，故佛聖教名轉法輪，由教能令法輪轉故。依此聖教是法輪因，非體即為法輪性也。
又解：佛教亦名法輪，由展轉往他有情身，令於所詮能生正解，乃至能伏諸煩惱故。瑜伽且依親能斷惑故說聖道，不言教非。然薩婆多74但云見道，經部有說體唯是言，有說聖道皆法輪性，如法輪章廣分別之，總是第三輪益差別。
○第四義益不同者，於中亦二：初彰異計，後辨大乘。言異計者，薩婆多等十部同說佛所說經非皆了義，佛自說有不了義經，故四依中勸依了義。如契經說：不信不知恩，斷密無容處，恒食人所吐，是最上丈夫。此而名為不了義也。由是諸經皆非了義。大眾部等十部同說佛所說經皆是了義，咸有利益，皆法輪故。其密語經名了義者，此說世間極下劣義，所有文字轉變密顯，自證諦理。不信他言能最上義，謂無學者能知圓寂，知非恩故，名不知恩。永棄後業，名為斷密。若果不生，是無容處。雖受資具，由如食吐。能如是者，名上丈夫。亦如對法第十六廣釋。解密意經釋皆順理，無非了義，准此應知。既爾，如何四依中說勸諸弟子依了義經？謂勸彼依佛所說教，不令弟子依外道教，非是佛教有不了義。此即是初明其異計。
辨大乘者，諸教不同。若依涅槃第十四卷、無垢稱經第五卷等，如前所引，佛所說經皆是了義，咸令所化有情調伏，皆名佛事、皆法輪故。依涅槃經第六卷有五：復次說聲75聞名不了義，則大乘之法名為了義。後總說言：聲聞乘法何不應依？何以故？如來為欲度眾生故，以方便力說聲聞乘，猶如長者教子半字。善男子！聲聞乘法猶如76耕未得果實，如是名為不了義經。是故不應依聲聞乘，大乘之法則應依止，是名了義。若依此說，諸大乘經皆名了義，聲聞乘等名不了義。依解深密經第二卷、瑜伽決擇第七十六皆云：世尊往昔第一時中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪，雖是甚奇甚為希有，然是有上有容，是未了義。世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇甚為希有，亦是有上有所容受，猶未了義。依此即顯諸大乘經非皆了義，經論自說第二時教非了義故。決擇分第六十四、顯揚第六兩處同說。不了義經者，謂契經、應頌、記別等教，豈大乘中無契經等？故知大乘亦有不了。由此聖教雖無正文，了不了義四門分別：一法印非法印門、二詮常無常門、三顯了隱密門、四言略語廣門。
初法印非法印門者，法印有三種：一諸行無常，二諸法無我，三涅槃寂靜。若一切教詮三法者，為此三種理印取印名為了義，違三法印名非了義。或一切教以三理印印定諸法名為了義，非三法印名不了義。由此道理，三乘三藏十二分教無非了義，皆為三種理法所印，以三種印印定諸法，能令永捨惑業苦故。諸外道教並非了義，非三印印，不能永捨三有為故。故瑜伽論六十四云：問：歸依有幾？何緣但有爾所歸依？答：歸依有三，謂佛法僧。四緣故有爾所歸依：一由如來性極調善故，二於一切種所調能調善方便故，三具大悲故，四以一切財而興供養未將為喜，正行供養方歡喜故。由佛如是，其佛所說法毗奈耶亦可歸依，非餘天等。涅槃復云：一切外道所可言說悉皆妄語，是諸外道癡如小兒，不能了達常無常等，於佛法中取少分義，虗妄計有常無常等，而實不知常無常等。故唯佛教77唯是了義經，順三法印可歸依故。外道所說名非了義，違三法印不可歸故。然佛經教是了義經中說有常樂我淨等者，是依法身佛性理說，非說諸行即是常等，故與三印義不相違。若有說言一切諸行即真如理皆常等者，此違三印不同外道宗，非為正教不可依止。然經中說三寶眾生悉是常等，此有別意，至下當知。
二詮常無常門者，若經中說十二因緣無生無滅，一切諸法性即真如，佛是法身常住不變非雜食身，名為了義。與此相違名不了義。故涅槃經第六卷云：又聲聞乘名不了義，無上大乘乃名了義。若言如來無常變易食所長養，名不了義。若言如來常住不變非食長養，是名了義。然此一往依78宗所明，說聲聞乘皆非了義，諸大乘經名為了義。非諸大乘無不了義，聲聞乘教都無了義。以下二門自當知也。
三、顯了隱密門者，若諸經中依法性相顯了而說，詮理究竟，名為了義。若非顯了，隨宜方便密意趣說，不究竟故，名不了義。故深密經第二卷中佛自說云：善男子！如來但依如是三種無性性，由深密意，於所宣說不了義經，以隱密相說諸法要，謂一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。
勝義生復云：世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，以隱密相轉正法輪，雖更甚奇，猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，以顯了相轉正法輪，第一甚奇，最為希有，無上無容，是真了義，非諸諍論安足處所。瑜伽七十六與彼文同。顯揚第六云：隱密者，謂當隨三種自性義，解釋一切不了義經。由無量經中，一切如來隱密語言，及一切菩薩隱密語言，皆隨三種自性，方可悟入彼義故。
又瑜伽論四十五云：云何菩薩修正四依？乃至廣說。又諸菩薩於如來所，深植正信，深植清淨，一向澄清，唯依如來了義經典，非不了義。了義經典為所依故，於佛所說法毗奈耶，不可引奪。何以故？以佛所說不了義經，依種種門辨本性義，猶未決定，尚生疑惑，非了義故。唯識亦云：故佛密意，說一切法皆無自性，非性全無說，皆名了義，非小乘中無有了義。若隱密說，皆名不了，非大乘中無不了義。是故若言一切無常，一切是常，一切皆苦，一切名樂，一切皆空，一切不空，一切無我，一切是我，此等聖言，皆非顯了，是佛密意，隨宜總說，無簡別故，皆名不了。若簡別云：有為法無常，無為是常住，諸有漏皆苦，無漏可名樂，遍計所執空，依他圓成有，生死身無我，法身是真我。此等聖教，性相言之，分別顯了，此名了義。故涅槃第六卷云：若於如來隨宜方便所說法中79有生執著，是名不了義。若80不能住如是等中，是人81已得住第一義，是故名為依了義經。如經中說：一切燒然，一切無常，一切皆苦，一切皆空，一切無我，名不了義。何以故？以不能了如是義故，令諸眾生隨阿鼻獄。所以者何？以取著故，於82義不了。一切燒者，謂如來說，涅槃亦說燒。一切無常者，涅槃亦無常。苦、空、無我亦復如是。是故名為不了義經，不應依止。由此應知，清辨等說勝義皆空，龍軍等言法皆真性。此並如來密意趣教，將為顯了相性而言，違理及文，義皆不可。故涅槃經三十四五六云：如來世尊為眾生故，於諸法中不定宣說。此不定說皆是如來隨自意語。若於是中生決定者，是名執著，是人亦名謗佛法僧。
四、言略語廣門者，瑜伽決擇六十四：云何等名為不了義經？謂契經、應頌、記別等教，世尊略說其義未了，應更當釋。了義教者，與此相違，應知其相。顯揚第一亦同彼說。此義意言：雖此是大乘明顯之教，契經等中初但略說，談理未圓，名為不了。以此即知聲聞乘中餘自說等語周圓故，亦名為了。此依說義，言有廣略，名了不了。非約所83詮理盡不盡，亦不約能詮顯了與隱密，如前
第一為令有情捨耶歸正出生死苦名了不了，一切佛經皆是了義，外道所說名為不了。第二為令捨小歸大名了不了，一切大乘皆是了義，諸小乘教名為不了。第三為令捨隱歸顯名了不了，大小乘教顯了說法皆是了義，其有隱密名為不了。第四令知法廣略名了不了，諸契經等言略未終皆是不了，餘自說等說名為了。且依相傳總四義釋，別對諸教如理應思。
然大菩薩藏經第三十八卷以九復次釋二差別：初一復次依能所詮明了不了，後八復次約能詮教廣分別之。故彼經云：舍利子！諸菩薩等善能通達所有廣文名不了義，如是廣文不應依趣；所有廣義是名了義，如是廣義則可依趣。解云：此初復次一切佛經其能詮文皆名不了，但所詮義即名為了。84此謂能詮本為表義，若不觀義，能詮何為？生解之中所詮親勝，故所詮義總名為了。若能說者對心所發，表召諸法生他解者，即能詮勝，非所詮義。彼依親生行者解心，故說所詮名了義也。即依此義，瑜伽、顯揚說能詮皆為經體，至下當知。下八復次唯約能詮明了不了，勸諸弟子依了義經，隨其所應當善思說，不應隨聞而生執著，於佛餘教起厭背心，造作增長違正法業。遠離三乘者，85乃上來第四義益不同。
諸教所被總有五種：一聲聞種姓，謂由身中唯有聲聞無漏種子。二獨覺種姓，三菩薩種性，准前可知。四不定種姓，謂具有三乘無漏種子，或闕隨一種有餘二種，由緣轉變成果不定故。五無種姓，謂無三乘無漏種子。故瑜伽論第二說云：復次一切種子識，若般涅槃法者，一切種子皆悉具足。不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。又瑜伽論三十七云：謂所成就補特伽羅略有四種：一者住聲聞種姓，於聲聞乘應可成熟補特伽羅。二者住獨覺種姓，於獨覺乘應可成熟補特伽羅。三者住佛種姓，於無上乘應可成熟補特伽羅。四者住無種姓，於生善趣應可成熟補特伽羅。諸佛菩薩於此四事應當成就。然於此義，諸聖教文取捨差別如理應思。
後明此教所被機者，五種姓中唯被菩薩及不定姓。故此論引阿毗達摩契經頌云：由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶，勝者我開示。論主釋云：得真現觀名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。或說地前亦名勝者，雖未證解而信解故。又引深密契經頌云：阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。論主解云：凡即無性，愚即趣寂。故此大乘但被菩薩及不定姓。若廣分別，義如別章。此即第五所被機也。
○第六所明宗旨者，於中亦二：初總明諸教所宗，後別顯此論宗旨。明諸宗中，先明異計，後辨大乘。明異計中，初彰外道，後顯小乘。
86言外道者，彼類雖有九十五種，大意不過十六異論，廣如瑜伽第六、七卷，顯揚第九及十卷。彼二論中皆說頌云：執因中有果，顯了有去來，我常宿作因，自在等害法，邊無邊矯亂，計無因斷空，最勝淨吉祥，名十六異論。彼二論中皆87無引名，次第解釋一一別破。今但略敘本宗破斥，具如彼說。一、因中有果。論宗云：一切因中皆先有本，雨眾外道作如是計。所以者何？由教及理為定量故。所言教者，謂彼先師所造教藏，隨聞傳授展轉至今，演說因中先88已有果。所言理者，彼諸外道尋思觀察，如穀生禾，一切世間皆共了知穀是禾因非餘麥等。又諸世間欲求禾時唯種於糓，89從糓求亦非麥等。又共知禾定從穀生不從餘生，故知穀中先90已有禾。不爾，一因生一切果，或應一果一切因自如餘，餘如自故。
二、從緣顯了。論宗云：一切諸法性本是有，從眾緣顯，非緣所生。謂即數論及聲論等，作如是計。數論師云：一切諸法自性本有，91但從緣顯，非緣所生。若非緣顯，果先是有，復從92緣生，不應理故。然由功用方得於果，豈非唯為顯了果耶？聲論師云：聲體是常，無生無滅。然由數數宣吐等緣，方顯了之，故亦名顯。
三、去93未實有。論宗云：去來實有，由如現在，類同小乘，今取外道。此勝論等並作此計，謂由未來有苦樂果，故現在因能招彼果，未來果無，如何現因說招當果？及由過去有苦樂因，現受彼果，過去因無，如何現果過去因滅？又過未無，唯現在有，諸法自性應非真實，唯一念故。若如是者，不應道理。四、計我。論宗云：有我、有薩埵、有命者、有生者等94我，是實是常。謂勝論等一切外道皆作此計，謂若無我，見身色時，即應於身唯起色覺，不應起於有情之覺。如是乃至於心境界，識隨轉95已，唯應起於心覺，不應起於薩埵之覺。既於五蘊各別見96已，不起蘊覺，起有情覺，故知決定實有我也。又無我者，不應起覺我能見色，或復起心我不當見，如是乃至謂我以身當觸諸觸，或復起心我不當觸。又於善業，我當造作，或復止97息，不善亦爾。如是等受，皆由我覺行為先導，故定有我。又如此論破我之中，由憶識等，故知有我。又涅槃經第十三卷，別有餘因，如彼廣說。
五、計常。論宗云：我及世間一切諸法皆是常住。伊師迦等作如是計，即四全常、一分常論。彼計因緣，至第六卷自當分別，極微等常皆此計攝。涅槃第十三亦有此計，廣立其因，具說如彼。
六、宿作因。論宗云：現在、未來所受苦果，由過去宿作業。若現精進，便壞舊業；舊業既盡，眾苦皆滅；眾苦滅盡，即是涅槃。離繫外道作如是計：謂世間有修正行而受苦果，有造邪行而到於樂。若此苦樂由現在因，因果相望，應成顛倒。故知皆98己宿作為因。涅槃四十須䟦陀說，正與此同。別有餘因，如彼廣說。七、自在等作。論宗云：謂諸世間士夫所受苦樂果等，或以自在變化為因，或以自然、大梵、時、方、虗空、我等而作其因。不平等因論者作如是計：見諸世間於因果中不隨意轉，故作此計。謂見有情欲修淨因，不遂本心，反更為惡；欲生善趣，反墮惡道；意求受樂，反受諸苦。既不隨意，與受相違，故知別有作者、生者。
八害為正。法輪宗云：若為祀祠，呪術為先，害諸生命，能害所害，及以助伴，並隨喜者，皆得生天。然此不由觀察道理作此建立，但諍競劫諸婆羅門，違越古昔婆羅門法，為欲求99食，妄起此計。
九、邊無邊。論宗云：世間有邊無邊，俱與不俱，謂住有邊無邊等相諸外道計，謂有外道得世間100靜慮，便於世間住有邊等相，故作此計，即見趣中有邊等101此計。
十不死矯亂論宗者，即見趣中四不死矯亂計。
十一、計無因。論宗云：我及世間皆悉無因，即見趣中二無因計。
十二、計斷宗者，即見趣中七斷102論計。
十三、計空。論宗云：因果皆空，無有施與、受養、祀祠，乃至無有真阿羅漢。即邪見外道作如是計，謂依靜慮得宿住通，見世施主一期壽命恒行惠施，從此命終生貧賤家，故知世間無施與等。復見有人恒行妙行墮於惡趣，恒行惡行反生善趣，故知亦無妙行103及二異熟。乃至廣說。
十四、妄計最勝。論宗云：諸婆羅門是最勝種性，剎帝利等是下劣種。諸婆羅門是梵王子，口腹所生梵王體胤，謂鬪諍劫。諸婆羅門作如是計，以見世間真婆羅門性聰慧故，性具戒故，又貪名利及恭敬故，作如是計。
十五、妄計清淨論宗。若我解脫名為清淨，謂於諸天微妙五欲隨意受用，則名得現法涅槃第一清淨，即見趣中五現涅槃計故。復有外道起如是見，作如是論：若有眾生於殑伽河等沐浴支體，所有罪障一切除滅，第一清淨。復有外道計持狗戒或牛戒等同為清淨。
十六、妄計吉祥。論宗云：謂若世間日月薄蝕，星宿失度，所欲為事皆不成就，苦彼隨順所欲皆成，由此應勤供養日月及諸星宿，若能如是最為吉祥。謂有獲得有漏靜慮，世間同謂是阿羅漢，有求富樂便往請問，然彼不知業果之相，但答彼云：汝等應勤供養日月。上來總是明外道宗。
顯小乘者，依宗輪論，束二十部合為十一，義類同故。一者大眾一說說出世，雞胤四部說一切如來無有漏法。佛身壽量悉無邊，佛化有情心無厭。104定解云：此同大乘，佛十八界皆是無漏，佛身壽量悉無邊際，現丈六身入涅槃等，隨宜化現非真實故。有情界無盡，利樂心亦然，無利以息故無厭足。一剎那心了一切法，有一念能知諸法故，非如有部相續方知。又餘此同宗云：佛身一念不能了其自性相應俱有。今此一念皆能了之。
菩薩為欲饒益有情，願生惡趣隨意能往。解云：諸部宗說，得忍105已去不生惡趣。此四部宗聖者猶生，然唯菩薩由悲願力生，非是二乘及惡業力。所以106者何？有四緣故：一、為令彼苦微薄故。猶如輪王出，眾生皆受樂；菩薩在惡趣，彼生皆苦少。二、為增益厭怖心故，生惡趣中雖極重苦，願於生107彼增厭怖故。三、為引發平等慈故，不救惡趣唯救善趣，救拔之心不平等故。四、為堅固忍辱行故，若無苦時如何安受？故興悲願而往受生。然有三位：一、不定位，謂即初劫；二、決定位，即第二劫；三、受記位，即第三劫。初劫有願未得生彼，後二位內隨意能生。
眼等五識身，有染有離染。解云：有染者有煩惱，有離染者有聖道。然有二說：一云但為意識引生離染，非能斷染，五識無漏不明利故。二云既許五識體通無漏，說離染於理無違，前說108善無加行故。然修道中起此五識，見道位內五識無故。
色、無色界異六識身。解云：三界之中皆許有色，微細根大，無色亦有，故無色界具六識身。准知上界亦有香、味二境，必有自界境故，即色、無色具十八界。彼論文略，不言根、境，根、境無者，識應無故。
問：無色既有色，何名無色界？答：有細無麤色，故名無色。問：色界色非麤，應許名無色。答：色色雖勝欲，然劣無色色，但可名色界，不得名無色。問：道色勝無109色，應說名無色。答：道色非業果，雖勝非110業果，色111業果中微，故說名無色。無色於業果中112有極細色，無麤色者名無色故，亦非無表得無色名，非有對中最極勝故。若爾，應唯有頂諸色名為無色，非下三空，下三空隨墮界業果非極勝故。若言四空非下根境，故總說四名無色者，即四靜慮所有色身，非下地根所能取故，與彼何異不名無色？若謂欲色有欲有色隨義立名不名無色，無色有色非隨義立名乃名為無色，此有何理？彼亦於此無理別由，故無色言非善成立。廣破彼計，如俱舍論第二十八，文理極精。
五種色根肉團為體，眼不見色乃至身不覺觸。解云：無別淨色名眼等根，肉團不淨故不見色。唯識能見，非根有能，乃至觸境應知亦爾。問：若識見者，識無對故，壁等不礙，應見障色。答：於被障色，眼識不生。識既不生，如何當見？問：眼識於彼何故不生？許眼見者，眼有對故，於被障色無見功能。識與所依一境轉故，可言於彼眼識不生。許識見者，何緣不起？答：彼反難云：眼豈如身根境合方取，而言有對故不見彼耶？又頗𦙁迦、瑠璃、雲母、水精等113所障，云何得見？是故不由眼有對故，於被障色無見功能。問：若爾，所執眼識云何？答：若於是處光明無障，於被障色眼識亦生。若於是處光明有障，於被障色眼識不生。識既不生，故不能見。然經說眼能見色者，是見所依，故說能見。如俱舍論第二卷114諍。
第八地115中亦得久住。解云：第八地者，謂預流向羅漢116第一，乃至初向名為第八。彼引證云：如須達多一時施食供養眾僧，空中有天而語之言：此預流向竟。後云：此預流果。既云初向出觀受施，明知亦得久住向中。雖知彼宗一心見道，斷惑未盡，亦得出觀。如先觀欲四真諦理斷欲界惑，而且出觀受須達施，後復入觀，雙斷上故。除此餘宗，無有見道十六心中而得出觀。乃至姓地法皆可說有退。解云：姓地法者，即世第一法。如毗婆娑第三卷說，以許世第一法多念相117續許有退，非如諸宗定唯一念。
預流者有退義，阿羅漢無退義。解云：初果但以一見無118漏而未別修，又於119身餘惑未盡，聖道未圓，故未堅窂，可有退義。其第四果與此相違，故無有退。第二、三果，類亦應然。彼論文略，但說初退。若大乘宗，四皆不退。一切有部，後三可退。經部初、後必無退理，其中二根有二道別。無漏得者亦無退理，有漏得者退可起惑，由不斷惑、伏惑得故；無漏120已斷，心不退故。
無無記法。解云：隨一一境所望不同，善惡業感各有異故。善感名善，惡感名惡，故於色無有無記。問：上二界惑其性是何？答：唯不善通果變化，其唯是善威儀工巧，或善不善隨能起因，如異熟說。諸預流者造一切惡，唯除無間。解云：十惡業道預流由造，唯除五逆。無間之業121已極重故，聖者不為。問：如何初果得不壞信性，戒順成就猶造十惡？答：入觀證淨，出觀行惡，故不違理。若爾，入觀不疑三寶，出觀便疑？答：疑但逆理，初果總無。十惡業道其事微細，初果猶有。
無為有九：一擇滅，二非擇滅，三虗空，四空無邊處，五識無邊處，六無所有處，七非想非非想處，八緣起支性，九聖道支性。解云：初之三種同諸宗說。四無色者，彼界所依別有無為，是滅諦攝。能依細蘊自是無常，下蘊非122細界非極勝，無別123此依非如無色。124又下界心能緣上下，無隔礙故無別所依。無色不然，唯緣自上，有隔礙故別有無為。緣起支性即生死法性，謂生死法定無明等後方有行等，老死等前有生支等無有行等，非癡等生非緣餘法，惑無緣起。此理決定由所依常，故所依理說是無為攝。其無明等十二差別，自是無常是有為攝。
聖道支性即聖法性，一切聖道性能離染，此理決定由所依常，故所依理是無為攝。其八差別自是有為，此由生死及以聖道各別有理，為隔礙故，故二相違能所治別。
心性本淨，客塵煩惱之所染汙，說為不淨。解云：無始時來，心體自淨，由起煩惱，故名為染。煩惱非心，無始本性，故說客名。問：既稱心性本淨，寧非淨耶？答：心性無始，煩惱亦然。有心即染，故非是聖。問：有心既即名染，應非心性本淨。答：心性與染雖實俱時，染非心性，故稱本淨。問：心性與染既俱時，如何說染名為客？答：後修道時，染即滅盡，唯性淨在，故染名客。
隨眠非心非心所法，亦無所緣。隨眠異纏，纏異隨眠。應說隨眠自性與心不相應，纏自性與心相應。解云：隨眠即是貪等隨眠，有十種非心心所，故無所緣。纏謂現纏，隨眠與彼其性各異。纏是心所與心相應，隨眠不爾，無相應義，故十隨眠名不相應。過去未來非實有體。解云：現有體用可名實有，去來體用無故並非實有，曾有當有名去來故。
都無中有。解云：彼宗捨命無間即生，故無中有。問：隨於何界受生處異，無中有者如何得生？同處可許無間生故。答：識心無礙，此死彼生，生即色俱，於此何失？七有經等，此上皆是如俱舍說。
諸預流者亦得靜慮。解125云：無漏道方能斷結，故伏諸惑亦得靜慮。大乘經部其義亦同，薩婆多等無如是等四部本計。又末計云：有於一時二心俱起，道與煩惱各俱現前。解云：末計一時二心俱起，根境作意緣力齊故，故不同本諸識不俱。又解：本計無細意識，末計許有，故說二俱，麤細二心一時俱故。本計雖許別有隨眠，然道起時不許同念；末計隨眠既許恒有，故聖道起各俱現前，如煩惱得與道俱故。今言煩惱即是隨眠，理非現纏，染淨相相違，無俱義故。又解：既末許二心俱起，麤識有漏道，細心何無惑俱？亦如二乘生空觀品，雖六無漏、七有漏故。
種即為芽。色根大種有轉變義，心心所法無轉變義。解云：彼宗說色現在長時同正126生滅，故種子體轉即為芽，非種滅127已方有芽起。復由長時故許轉變，如乳轉變以為酪等。心心所法剎那生滅，故不轉變前為後法。心遍於身。解云：即細意識遍依身住，觸首及足俱能覺受，故知細意遍住於身，非一剎那能次第覺。心隨依境，卷舒可得。解云：諸部128等依緣皆定大境小境、大根小根，諸識無始皆129已定屬。此部不然，無先所依所緣定識。若依大根又緣大境，心隨根境便即言舒；若依小根又緣小境，心隨根境亦即言卷。意顯諸識逢境即緣、逢依即起，非如諸部先定依緣。四部所宗大義如是。
二、多聞部宗說佛五音是出世教：一、無常，二、苦，三、空，四、無我，五、涅槃寂靜。此五能引出離道故，餘是世間。餘義多同。說一切有部解云：謂此五教聞皆利益，稱可於體為教體故，非不了義亦定出世道。所餘教不爾，不名出世。
三、說假部，謂苦非蘊。解云：苦體非實，故不名蘊，在蘊門中皆實有故。十二處非真實。解云：以說依緣皆積聚故，雖積聚假義說名為蘊，體非積聚故不名假，無依緣故。所依所緣要體積聚方能生，故是假有。意處雖無有積聚義，然現在識不名為意，入過去時方名意處，體非現在故非實有，同大眾等過未無故。問：十八界中亦有根境，依緣既別，為假為實？答：十二是假，義准知故。六識界實，故略不論。或十八界雖有依緣，不為依緣生識名界，種族因義、種類別義是界義故。雖有二說，後說為勝。此部所宗，蘊界是實，唯處名假。若經部宗，處蘊是假，唯界名實。俱舍論主，處界是實，唯蘊是假。一切有宗，三科皆實。問答立破，具如俱舍。
諸行相待，展轉和合，假立為苦。解云：待適悅故，假立名為苦。或可下界待上名苦，乃至有頂諸行待無漏故，有頂名苦。問：下待於上，下名為苦，說苦名130假；上待於下，上名為樂，樂體非實。答：彼宗義云：樂可別受，故樂名實；苦性非受，故名為假。問：適悅名樂，既有別受；逼迫名苦，何無受性？答：此不能通，宗有過故。又解：說苦名假，依行苦說，謂有漏行麤細相形與苦性合，謂由無常違聖心故，故名為苦，非實苦受。或可壞苦，義亦如是，謂未壞時諸行皆苦，多生苦故，非實苦受。理實非無苦受自體，欲界中生名苦苦也。雖苦苦體苦受相應，俱者五蘊總名苦苦，能逼迫受名為苦苦。是實非假，理亦應然。若依俱舍第二十二，有說苦實，樂受是假。故彼論云：有餘部師作如是說：定無實樂，受唯是苦。云何知然？由教理故。云何由教？如世尊言：諸所有受無非是苦。又契經言：汝應以苦觀於樂受。又契經言：於苦謂樂131立為顛倒。云何由理？以諸樂因皆不定故。謂諸所有衣服飲食冷煖等事，諸有情類許為樂因。此132若非時過量受用，便能生苦復成苦因。不應樂因於增盛位或雖平等，但由非時便成苦因能生於苦。故知衣等本是苦因，苦增盛時其相方顯。威儀易脫，理亦應然。又治苦時方起樂覺，及苦易脫樂覺乃生。謂若未遭飢渴寒熱疲133欲等苦所逼迫時，不於樂因生於樂覺。故於對治重苦因中，愚夫妄計此能生樂，實無決定能生樂因。苦易脫中愚夫謂樂，如荷重擔暫易肩等，故受唯苦定無實樂。論主破云：且應反徵，撥無樂者何名為苦？若謂逼迫，既有適悅有樂應成。若謂損害，既有饒益有樂應成。若謂非愛，既有可愛有樂應成。一一廣破所引教理，具如俱舍，不能多述。
無非時死，先業所得。解云：非老病緣有橫死者，名非時死。諸非時死皆業所得，無由橫緣。過去行此橫業故，今方橫死，故無非時。若大乘中許非時死，藥師經說有九種橫死，謂一切身中無勝業，134得病雖輕便中夭故。
業增長為因，有異熟果轉。解云：唯業殊勝方能感果，得等餘法不招異熟。要業功能得果時，其相用增長為異熟因，方感果故，餘即不爾。
由福故得聖，道道不可修。解云：現見修道不能得聖，故知聖道不可修成。但由持戒、布施等福，得聖時至方成聖果，故不可修慧力得聖。問：現見修道不得聖，即說由福成；現見有施不成聖，應說由修得。
道不可壞。解云：一得道135已，更無退失，是故四果皆無有退，不同餘宗聖果有退。
四、制多山部。西山住部、北山住部三部宗說，謂諸菩薩不脫惡趣。解云：三劫皆是異生攝故，猶生惡趣。
於窣堵波興供養業，不得大果。解云：以無情法不能受施，利益施王，令生歡喜，故無大果，少福可成。准知施法亦無大果如是。
五、說一切。有部說有，總有二種：一、法一切；二、時一切。法一切者，謂心、心所法，色不相應，及三無為。時一切者，去、來、今。如是一切，皆悉是有。是一切有，皆二所攝：一、名；二、色。色蘊麤著，總得色名。四蘊無為，其體微隱，以名方顯，故總稱名。此土有聞，今不多述。
菩薩入胎不起貪愛。解云：異一切有悲願生，故無貪愛。
無諸外道能得五通。解云：以耶教理無得通者，設有能成靜慮無色定慧不均，亦無通起。現見能飛知宿住等，皆是呪藥神鬼等力，非是通力。內法異生依內教修，可有得者。
亦無天中住梵行者，解云：以天女色勝過人故，故生彼者無住梵行。准此，聖者、欲天皆無，或初、二果有亦無有，餘義多同一切有部。
七、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部。五部宗說補特伽羅非即蘊離蘊。解云：有我與蘊，不即不離，亦非無為。非有為故，不可說藏攝。若此實我即蘊者，蘊滅我滅，應是有為，又應成斷。若離蘊者，蘊滅我有，應是無為，136又應常住。佛說無我，但無外道。即離蘊我，既不可說，亦不可言形量大小等有受者，乃至成佛，此我非無。
諸行有暫時住，亦有剎那滅。解云：心心所法，燈焰鈴聲，皆念念滅。色法隨應，或長或短，身表命根，器世界等，一期之中，住不滅故，非久不滅，總名暫時。
亦有外道能得五通。解云：現見外道有修得故，教理耶故，但無出世。由能成就禪無色故，故有外道成就五通。
五識無染亦無離染。解云：無分別故，但有無記。染及離染由分別生，故五識身無染離染。
若137已得入正性離生，十二心頃說名行向，第十三心說名住果。解云：別緣四諦各有三心，謂欲界苦有其三心：一、苦法智，初觀欲苦；二、苦法忍，重觀欲苦，初見此諦，見理未周，故復重觀；三、苦類智，合觀色、無色界苦，以苦諦三界盡，故不重觀。四諦各三，總有十二心，觀三界四諦、第十三心。有說：第十138二道類智心，第二剎那名為住果。有說：十二別觀四諦，第十三心總觀四諦，故最後念方名住果。前三類智無二念故，於二說中此後應勝。
然密嚴經第一中說，唯十二心名為現觀。故彼頌云：苦法苦觀智，及苦隨生智，集智三亦然，滅道亦如是，如是十二種，名之為現觀。理實大乘三乘現觀，真唯一念，相乃十六，說十二種依隨轉門。或可大乘於相見道，三心、十二、十三、十六，隨意樂力起亦無違。至下第十當廣分別。
八、化地部宗。過去未來是無，現在無為是有。139四、聖諦一時140觀。解云：空無我行隨一總緣，故四聖諦一切現觀容。餘行但自相，是聖道前修故141道生，142不爾無由現起。
異生不斷欲貪、嗔恚。解云：異生既無無漏聖道、有漏六行，不斷煩惱，義如經部，亦似大乘。然彼且舉欲貪、嗔恚，實亦不能斷上二界。
定無中有，無阿羅漢增長福業。解云：實無中有，乾闥婆等是作樂神。引七有經，如俱舍說：以無煩惱可生長有漏業故，延壽轉福分等但是故業。
六識皆與尋伺相應。解云：同薩婆多，非143唯意識，亦有齊首。補特伽羅解云：謂不還者，齊者至也，至生死首故云齊首。謂不還者生有頂天，心不起下無漏聖道，斷自地惑取無學果，至命終時煩惱自盡，得阿羅漢入般涅槃，故此名為至144生首。以至極故更無生處，雖聖道不生，必盡生死入涅槃故。非如餘部生餘地中，雖不起下淨無漏定，聖生有頂必起無漏無所有處，能盡自地所餘煩惱，自地無聖道欣樂起下故。然無所有最隣近故，起彼現前盡餘煩惱。
有世間正見，無世間信根。解云：有漏慧伏煩惱故，推求名見。得正見名世間信等，不堅固易改轉故，以非增上不得根稱。然且舉初，餘四亦爾，故無世間信等五根。
無出世靜慮。解云：靜慮是麤，外道異生多皆共得，故唯有漏。此靜慮言通色六地，理實亦無無漏無色。彼論異生說色無色，別有天住等無漏九地，聖者別起入見道等，不名靜慮及無色故。
無無漏尋。解云：尋是麤故，體唯有漏；伺是細故，可通無漏。然思惟支唯是有漏，助道支故，說名道支。或正思惟亦名無漏，但是思慧，非體即尋。
善非有因。解云：實非是善正因而能感生死，以義應言善非為因。若助不善令感人天亦爾。
色、無色業，性類是何？解云：皆是不善微145薄業，能感勝報，故無有失。即有漏果皆不善，皆招行苦故。
無為有九：一、擇滅，二、非擇滅，三、虗空，四、不動，五、善法真如，六、不善法真如，七、無記法真如，八、聖道支真如，九、緣起支真如。解云：彼說無為，九體各一。不動無為，於上二界斷定障得，亦總立一定障名動。今由斷得，故名不動，其性皆善。
僧中有佛，故施僧者便獲大果，非別施佛。佛與二乘皆同一道、同一解脫，說一切行皆剎那滅，定無少法能從前世轉至後世，此等皆是彼本宗義。
末宗云：過未實有，亦有中有，業實是思，無身語業尋伺相應。解云：意業體思，身語由思發，故非業性。六識皆與尋伺相應。
大地劫住解云：同犢子等，色法長時有不滅故。
九、法藏部宗說：佛雖僧攝，然別施佛，果大非僧。解云：若別施佛，心極殊勝。若佛在僧，亦兼施者，心即寬慢。故別施佛，果大非僧。
於窣都波興供養業，獲廣大果。解云：以佛舍利安在其中，見此處時，如見於佛，極生歡喜，故有大果。
佛與二乘，解脫雖一，而聖道異。解云：解脫所證，可說名同；聖道能證，明昧有異。
阿羅漢身皆是無漏，餘義多同大眾部說。解云：146無學身非漏依故，雖為漏境，此疎遠故。非如有部他緣亦成漏，但非所依故名無漏。得無學時捨有學蘊，然別有一類無漏147蘊，故無學身並皆無漏。有說：後退無學果時，捨無漏蘊，有漏蘊生。此義非理，彼說餘義同大眾部。大眾部說：預流148者身非漏依故。
十、飲光部說：若法149已斷150已遍知則無，未斷未遍知則有。解云：法謂煩惱未斷，151遍知過去有體，無間152已斷解脫，遍知過去煩惱，其體即無，不同有宗，但不成就於過未世，其體非無。
若業，果153已熟則無，果未熟則有。解云：諸異熟業，若果未熟，過去有體；果若154已熟，過去即無。唯有果體，由前勢力，前滅後生，相續不斷。俱舍二十亦同此說。故彼論云：若人唯說有現在世及過去世未與果業，說無未來及過去世155已與果業，彼可許為分別說部。然彼論中第三十卷敘經部宗，文稍相似，義即不同。彼云：於此義中有差別者，異熟因所引與異熟果功能，與異熟果156已即便謝滅。同類因所引與等流果功能，若染汙者，對治起時即便滅壞；不染汙者，般涅槃時方永謝滅，以色心相續爾時永滅故。有人解云：異熟因所引與異熟果功德，與異熟果157已即謝滅者，此同飲光果未熟時過去有體，158已熟即159無。今不如是，經部過未其體都無，如何乃言果未熟時過去有體？今解釋云：異熟種子由愛取等相續轉變，引起差別與果功能，隨業一期與異熟果，與果功用謝滅即無，非業種體亦160今非有。故論俱言：功能謝滅雖有種體，後設遇緣更不招果，無功能故。非如同類固遇緣轉變引自果161已，後若遇緣更復轉變重能生果。問：經部師宗不同有部，一業既許招得多生，
如何業種更不招果？解云：但業勢力感多生162已功能方謝，說與果163已功能謝滅，非感一生功能皆無。若爾，功能有長時力，如何身命數死數生？解云：164業盡功能非應長遠，由異熟合數死數生。又解：業有功能雖可未盡，一期法爾分分不同，故有中間數生死義。又有解云：言引多生，由多念業依相續說得一業名，故言一業能引多生。此說不然，一念唯招得一生，此同有宗第二師說。經部一念許引多生，故不應言念念別引。大乘於彼理亦不違，至第八卷當分別之。或飲光部說業異熟165已無者，非果初起其體即無，唯有果體相續而轉，隨果究竟業體方無。非如餘宗166已受果業，167但更無能，非無體性。168諸行以過去為因，無以未來為因。解云：此同諸部無有果前而因在後，將因對果或前或俱，以果望因或俱或後。彼論文略，但說過因，理應說言過現為因。故彼部宗義因經部，因唯過去，無俱有因，故但說行以過為因。
一切行皆剎那滅，諸有學法有異熟果。解云：彼宗學法通漏、無漏，皆能招感樂異熟果。如初二果未離欲染，故有漏業能感欲生；生上不還未離上染，漏、無漏業能招上生，故有學法有異熟果。或彼學法通漏、無漏有異熟者，說有漏法。
十一經量部宗說：非離聖道，有蘊永滅。解云：諸有漏道，但伏非斷。
有根邊蘊、有一味蘊者，即細意識無始時來一味而轉，無有間斷及轉易故。此四蘊非色攝。根邊蘊者，細意即名根，是生死根故。由此為根，有五蘊起故名根邊，是五蘊邊故。
異生位中亦有聖法。解云：謂無漏種法爾成就，非異生位無漏現行。執有勝義補特伽羅。解云：計有實我唯聖者知，然不同彼犢子部等所計之我，非即離蘊此計別有，然體微細不可施設，餘義多同一切有部。今此所論略陳宗要，若廣述者如宗輪論：問：如來設教本為除諍，諸弟子眾同稟為師，何因去聖未淹廣興鬪訟，共受遺訓言義便乖？答：諸佛出興實為含識，所化機別故教有殊，見者不同隨聞生著，於餘未達起不忍心。然百歲前雖有異見，由有聖力眾為169己宗，人及法殊唯分成異。故涅槃經三十四云：迦葉菩薩白佛言：世尊！如來具170定知諸根力，是故能知一切眾生上中下根利鈍差別，知現在世眾生諸根，亦知未來眾生諸根。如是眾生於佛滅後作如是說：如來畢竟入於涅槃，或不畢竟入於涅槃。乃至彼云：或有說言：有十方佛無十方佛，知其如來具足成就知諸根力，何故今日不決定說？佛解意云：正由如來知諸根故，所以於法作不定說。諸比丘等不解我意，隨所聞171已作決定說。廣解如經。即顯異計皆有聖言，由不了知即各別執。上來初彰外道，後顯小乘，合總明第一異計。
172唯識論料簡上
校注
- 【原】漏古本作流下同
- 【新增】但【CB】，伹【卍續】
- 【新增】但【CB】，伹【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】邪下一有又論云於佛法中有真諦故說為正外道所說無真諦故稱之為邪二十六字
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】分下一有今字
- 【原】返疑違
- 【原】插入二雖字時字
【CBETA】插入雖字 - 【原】插入二雖字時字
【CBETA】插入時字 - 【原】插入二雖字時字
【CBETA】插入雖字 - 【原】應一作為
- 【原】能字疑剩
- 【原】插入明字
- 【原】成上脫初字
- 【原】插入言字
- 【原】插入此等說皆然巳立故八字
【CBETA】插入此等說皆四字 - 【原】插入此等說皆然巳立故八字
【CBETA】插入然字 - 【原】插入此等說皆然巳立故八字
【CBETA】插入已字 - 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】插入此等說皆然巳立故八字
【CBETA】插入立故二字 - 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】笈一作及
- 【原】二一作一
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】奇下疑脫甚字
- 【原】謂一作除
- 【原】竟疑良
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】喻疑如
- 【原】耶通邪下同
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】由字更勘
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】一無先熟二字
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】有下疑脫立字
- 【原】仁古本作人
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】人【CB】，入【卍續】
- 【原】時下入十二年中四字見
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】遊一作延共剩下同
- 【原】與疑以
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】眾下疑脫部字
- 【原】二一作三
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】經指寶積經
- 【原】教字疑剩
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】輪下一有動字
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】不一作應
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】疎義林作錯
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】但【CB】，伹【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】出世疑尊
- 【新增】但【CB】，伹【卍續】
- 【原】聞下疑脫教字
- 【原】耕下疑脫種字
- 【原】一無唯字
- 【原】宗義林作乘
- 【原】有一作不
- 【原】不一作有
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】義字一在了下
- 【原】詮一作證
- 【原】此疑意
- 【原】乃疑執
- 【原】言疑彰
- 【原】無一作先
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】從糓一作以為
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】但【CB】，伹【卍續】
- 【原】緣疑因
- 【原】未疑來
- 【原】我上一有如是等三字
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】息一作惡
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】食下一有字字但字體不明
- 【原】靜上一有四字但字體不明
- 【原】此字更勘
- 【原】論疑滅
- 【原】及一作反
- 【原】定疑足
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】者何一作生者
- 【原】彼一作死
- 【原】善上入為字見
- 【原】色下入色字見
- 【原】二業果一作無色
【CBETA】業果一作無色 - 【原】二業果一作無色
【CBETA】業果一作無色 - 【原】有一作雖
- 【原】一無所字
- 【原】諍疑詳
- 【原】中亦一作第一
- 【原】第上入為字見
- 【原】續下入故字見
- 【原】漏下入斷見道惑四字見
- 【原】身下入中字見
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】細上一有微字
- 【原】此疑所
- 【原】又下界心作能依心等
- 【原】云下一有要字
- 【原】生滅一作量宗
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】等上入識字見
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】假一作四
- 【原】立一作名
- 【原】若一作苦
- 【原】欲疑乏
- 【原】得病雖輕一作因信邪倒見
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】又疑亦
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】二一作三
- 【原】四上入於字見
- 【原】觀上入現字見
- 【原】道上一有聖字
- 【原】一無不爾二字
- 【原】唯意識一作二法並
- 【原】生下一有死字
- 【原】薄一作少
- 【原】無上一有三字
- 【原】薀下入起字見
- 【原】者一作有
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】遍上入未字見
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】無一作生
- 【原】今一作令
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】業盡一作盡業
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】但【CB】，伹【卍續】
- 【原】諸上入有字見
- 【新增】己【CB】，巳【卍續】
- 【原】定疑足
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】插入尾題