《註成唯識論》註成唯識論卷第十七

此位攝對法論說，煗等2已前名順解脫分，簡二乘故，故言大乘。二加行位，即在煗等四善根中，此之二位皆屬初劫。三通達位，即在初地初入地心。四修習位，始從初地第二住心，乃至金剛心位，名為修道。五究竟位，金剛心後解脫道中盡未來際，皆此位攝。此等五位，下文自釋也。

徵第三合

初之二句通下諸位，此資糧位非唯信解亦能伏除，以未多故略而不說。加行位中初伏所取、次伏能取，伏令不起名為除也。通達位中方起無漏現行二智，證實相性如實通達。修習位中如所證理念念修習，伏諸煩惱斷智障等。至究竟位全出二障，不同小聖名之為圓，福智清淨不同菩薩故名為明。復盡未來化有情類，能令餘人悟識相性。

別釋五位，分之為五。此釋初位，總問起也。

舉頌答也。長行釋，故不預明。

釋頌初二句，始從凡位發菩提心，乃至未起順決擇識。順決擇識者，決擇位識，謂此位識作唯識觀，求住唯識真勝義性。此位未能伏除識相，未名求住真唯識性，即四十心皆此位攝，齊此皆是資糧位攝。名資糧者，此位所修福智二事，資益5己身之糧用故。或可亦名順解脫分，為有情故，勤求解脫，□望涅槃，為目涅槃，名解脫故。此行不違，名之為順。分者，因也，支也，是解脫因，因之一支，故名為分。前約自利，此依利他，故此一位，二名別

釋頌下二句。此位菩薩雖依四力，而不能伏二取隨眠。依因力者，即是本有及習所成二種性也。依善友力者，即是諸佛作意力者，由決定6故。

體也。以法我執而為其首，生餘障故。見、疑、無明、愛、恚、慢等者，此出體性頭數，與煩惱障同。若煩惱障，中必有此。然煩惱障麤有7中類，二乘所斷，唯是不善，有覆性故，以數束顯。今所知障細，無多品類，唯菩薩斷，亦是異熟無記所攝，故不顯數。又顯法執無明，五住地中唯一住攝，前障住地，四住地攝，故不顯數。若爾，何故不言諸隨？既言慢等，等隨無失。所知境者，有為、無為無顛倒性，謂真如理。由覆此境，令智不生，能障菩提，名所知障。前煩惱障，煩惱即障，唯持業釋；此所知障，障於所知，即依主釋，故二別也。

下約識分別。此明第八識因破外執，第八識中必無此執。彼異熟識微細劣弱，然此法執麤而必強，必是能熏，非彼俱也。然安慧師計有執者，論主破云：不與無明慧相應故。諸論皆說此第八識唯與遍行五數相應，不與無明慧相應故，法執必與此二俱故。又諸菩薩入法空智，得與第八異熟識俱。八若有執，不得俱故，應如第七，非法空俱。

明前七識無離煩惱別起此執，故此執數與煩惱同。若第七識本惑有四，隨惑有八，及別境慧有十三法。若第六識一切具足，五識唯有根本三惑，隨惑十種，合與十三法8執相應。無見疑者，以五識無有計度分別故，即忿等十全，餘十少分。計度分別之所生者，五識皆無，非無見道所斷諸惑，名無分別。雖無自力起分別惑，由意引故，起亦無失。

三性分別，但與不善、無記相應。大論五十九說：在上界者，唯無記故。下通不善，以癡、無癡不相應故。那破安、慧三性心中皆有執也？

此辨寬狹。若煩惱障中必有此所知障，彼煩惱障定用此障以為所依，法執寬故、煩惱所緣必是法故。體雖無異，同一種生而用有別，為障涅槃菩提異故。斷或前後者，或有先斷煩惱障不斷所知，如二乘等。或有先斷所知障不斷煩惱障，如初地中住出心等，後地菩薩依種說故。或有俱斷，如菩薩見道。或俱不斷，如異生等。

無覆無記雖有四種，此障唯是異熟無記。餘威儀等三無記者，勢力薄弱，不覆所知，9障菩提故。若異熟生勢強盛，通作意生計度所起，能覆所知，障菩提故。言無覆者，望二乘說，二無學位可得現行；若望菩薩，亦是有覆，障菩提故。

外人難也。若此障中亦有見、疑，何故勝鬘經中說所知障為無□位地，不□疑等諸住地耶？以彼經中說五住地：一、見一處住地，二、欲愛住地，三、色愛住地，四、有愛住地，五、無明住地。初唯見道所斷煩惱，迷諦理勝，故一處為言；一處斷故，言見一處住地。次欲愛等三種住地，修道煩惱有三品類，通迷事、理。約界言之，分為三種。彼之一種見、修所斷諸所知障，總名無明住地，無品數故。無有別迷諸諦行相，故總立為無明住地。地者，依止義，即諸種子與現為依，故名為地。敘外難也。下論主答。

所知障中無明增故立無明名，非無見等所餘煩惱。言無明增者，迷一切境障一切智，故名為增。又煩惱種見修皆有，然分別起者立見一處名，豈分別中更無貪等？修道之中唯說欲愛色有愛等，豈彼更無嗔等惑耶？然初唯見後唯說愛，既見所斷見力偏增分別首故，故修所斷愛力偏增潤生惑故，法執住地無明力增，故說無明非無餘也。

二斷可知。約人別者，二乘但能斷煩惱障，求涅槃故，所知不障；菩薩俱斷，障二果故。若有漏道伏煩惱時，此俱法執亦不起故，名伏法執，非別起道而伏彼也。若無漏道，必斷種故。

此位菩薩二障麁者，可有伏義。即因耶師10耶教等者，若自思察分別細惑及二種子，定慧力微未能伏滅。上釋頌訖，下釋位名。

此釋位也。攝大乘論攝此五位，總為四地，謂勝解行地，見、修、無學地。言勝解者，即決定義，散心決定，意解思惟，未證解故，此亦名勝解行地。

下釋修行此問。

此明福智二種所行。此總文也。

通相皆二者，與智俱行助成智者，皆名為智；與福同時明成福者，皆名為福。此依助伴出體剋性。出體者，前五名福，非智性故；後一智慧，非福性故。或可前三唯名為福，遠智慧故；後一唯智，性是慧故。精進、禪定通福及智。大論七十八云：若依精進修布施等，名之為福；若依精進修三慧等，名之為智；若依靜慮修四無量，名之為福；若依靜慮修三慧等，名之為智。

二、利行也。通相皆通。若別相者，六度菩提分不共相好，皆名自利。四種攝事：布施、愛語、利行、同事。四無量心：慈、悲、憙、捨，皆利他行。此等諸法，皆是此位所修勝行也。

下釋練磨。練為陶練，磨為瑩磨，此總文也。

第一，菩提廣大屈，引他況13己練。廣者無邊，大者無上，深者難測，遠者時長。由此義故，遂便退屈，應引14已證大菩提者而練磨也。□□凡夫修而證果，我同彼類，何故退耶？故攝論15頌云：十方世界諸有情，念遠證善逝果，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。廣如餘釋。

第二，萬行難修屈，省17己增修練。若聞施等心退屈者，應自省察而漸行之，練磨其心便不退屈也。

第三、轉依難證屈，引麤況妙練。若聞佛果轉依難證而退屈者，引他麤善，如行施等尚感貴樂，況我所修清淨妙善而無果耶？菩薩由此三種練磨，故修勝行而無退屈。

釋第二加行位。此問起也。

舉頌答也。

顯位所由，并列名字。此四善根，兩屬初劫，滿心修習，故云先於初無數劫，為修福德智慧資糧。解脫分滿，欲進見道，伏除二取，修四善根，謂燸、頂、忍、世第一法，而四總名順決擇分。順趣真實決擇分者，決擇是智，即擇法也；決擇即分，名決擇分。決簡疑品，彼猶預故；擇簡見品，彼不擇故。疑品擇而不決，見品決而不擇，故此智品名決擇分。分20者，支義、21自義，即擇法覺支，謂在見道。此無漏故，名為真實；為有漏者，非真實故。此燸等四，順趣彼分，名順決擇分。猶近見道，猶名加行，非前資糧，無加行義，顯前資糧位亦名加行故。

此下釋位所修之法，初二位尋思觀，後二位實智觀故。言初後位立四尋思者，一尋思名、二尋思義、三尋思名義自性、四尋思名義差別，尋思此四皆假有故。四如實智者，前四尋思觀計所執四境離識非有，唯觀22所取無未觀能取。此如實智忍可前境離識非有所取空23已，復能遍知能取彼識離識內境決定非有能取亦空，了知內識及所變相互不相離如幻事等，名知實智。問：何故諸法名義各別，尋求名義自性及與差別即合觀察？

謂名義二種：一、自性同，二、差別同。故合名義二種，自性及二差別合為觀也。

明得是定，尋思是慧，故名為發。唯觀所取名義四法，但自心變，實不可得，猶獲慧日定名。明得道火前相，故得燸名，即初位也。

前明得定依下尋思，此明增定依上尋思。頂者極義，轉盛名增，餘文易見，此第二位也。

印前所取無，順後能取無，名為印順定。於前頂位無所取中決定印持，於中上忍無能取中亦順樂忍。然此忍中總分三品：下品忍者名為印忍，印所取無故；若中品忍名為樂順，樂無能取，順修彼故；若上品忍24但名印順，印能取無，順觀彼故。故合三忍名印順定。忍者智也，與印順俱定，名印順定。境識相待，境既是無，識體寧有？故印順忍總名忍也。印順定者，印前所取無，順後能取無，故名印順。此三品忍，忍境忍識皆悉是空，故俱名忍第三位也。

見道相隣，故名無間。能所二取，皆印是空，異生中勝，名世第一、第四位也。

總釋上位，燸頂可知。然三忍內，中忍之中順樂忍可者，順樂後位上品之忍，順無能取，餘文易知。

釋頌文也。心上變如名為少物，此非無相故名帶相，若證真時此相便滅。相者即是空所執相，有依他相名空有相，謂有空相是彼唯識真勝義性，由有此相未證真理，滅空有相方證真故也。

攝論頌也。菩薩於定位者，顯非散位。觀影唯是心者，觀內心境，離心非有，即在燸位。義想既滅除，審觀唯自想者，唯有內心，此在頂位。以上總是燸、頂二位。如是住內心，知所取非有，此二句下忍位。次能取亦無中，上忍位。合此三忍，俱印二空，即世第一法。以時少故，從忍位說。後觸無所得，即是道位也。

言相縛者，即是相分縛見分等。麁重縛者，26為有漏隨眠煩惱習等。此位菩薩未斷二縛，唯能伏除分別二取，以彼二取違見道故。若俱生取及二種子未令除滅，未得無漏，有所得故、有分別故。

勝髣經說：有作、無作二四聖諦，無作聖諦即非安立。有差別名言者，名為安立；無差別離名言者，名非安立。安立者，施設義。此位菩薩若不作二觀者，不能引彼真相見二種生故，亦不能伏二乘者故，然非安立正所觀也。

初修燸等四善根時通前靜慮，若成滿位要依第四，託最勝依入見道故。然所依身必是欲界善趣身者，色無色身彼之猒心非殊勝故，欲界惡趣彼之慧心非殊勝故。顯揚十六頌云：極慼非惡趣，極欣非上二，唯欲界人天，佛出世現觀。

若唯攝論四地所收，此位亦名解行地攝。

釋第三通達位。此問起也。

舉頌答也。

此略釋頌意。若於此時，無分別智緣真如境都無所得，不取相故。不取者，無能取執。27戲論相者，無所取相。觀真勝義名無所得，爾時乃名實住唯識。能證之智、所證真如俱無二取，故名平等。以彼二取分別心生，此無分別故無二平。

釋智二分有三師別，此初師亦俱無二分，攝論第六說此智品無二取故。

第二師云：二分俱有，帶彼相起，有相分名；緣彼故，有見分。此標宗也。

破前師也。破無相分云：無似境相名緣彼者，應此色智等名此聲等智，此色智等上無聲等相故。破無見云：若無見分應不能緣，向說此智名緣如智，或真知性應是能緣，許見分而能緣故。

第三師云：有見無相。大論七十三說此智品：無相取者，不取相故，名無相取。雖有見分，而無分別，故言無取，非分無也。既無相分，何名緣彼？

此緣真智挾帶真如之體相起，故名所緣。非帶相分影像而起，名緣於如，不離如故。舉喻明之，自證分等緣見分時，非帶彼相，名所緣故。此無分別與後得殊，故必無相。若有相者，應同後得，非親證故。

釋位名也。從加行位，更無間隔，根本智生，名為見道。見即是道。體者，通也。會者，達也。照理名見，其義易知。

下釋見道二種差別：一、真；二、相。真見道者，即以根本無分別智而為其體，實證生法二空，實斷二障。雖多剎那者，若一心見道，以無間解脫并一勝進，名多剎那，總名一心，非無間中有多念也。

有二師釋，此初師也。二空漸證，二障漸斷，以理有淺深，障有麤細，故漸證斷也。

第二師云：二空頓證，二障頓斷，前加行時，意樂俱斷，故入觀位，不別為三，故知斷證必無前後。

此釋三心相見道也。非安立者，所謂真如，如前28已說。內遣者，唯緣內身而遣假故。有情假者，先計有情皆妄所計，但有由心似有情現，談其無體名之為假。緣智者，謂能緣心，即緣內身為境，遣有情假之緣智。下皆准知。然今此中人法二障各分上下，麤者為上，細者為下，合為四類。然二麤者各別除之，以智猶弱未雙斷故。若上品智方能雙斷，此即隨智說為耎等。耎者，下也。初智名耎；次智名中，勝前劣故；後智名上，於斷見惑此智最上。然初二智未能殊勝，別緣內身除我法假；第三心29斷，其智上品廣緣內外若我若法，故三別也。前二別緣故名法智，後一總緣名為類智，前智類故。

法者，法則放學為義。真見道中有二空見分，雖亦有自證而不法彼，親緣如者即乃放故。就見分中有無間解脫，隨自所斷障有四見分。就無間道中人、法二見分各別法故，有初二心；解脫道中人、法二見總法故，有第30一心。顯無間道斷或別故，故別法也；顯解脫道證理同故，故總31體之。是故論言：別總建立名相見道。

有二師說：初師云：此三品心是真見道，以相見道不作三心，緣四諦故。第二師云：是相見道，以真見但總緣，如何得別緣以為三品也？

下明十六心相見道，有二。此初，標。

言所取者，32為即諦理；言能取者，緣理之智。法忍、法智，緣理為境，觀所取也；類忍、類智，緣前智品，觀能取也。苦諦四中，一、苦法智忍者，苦者，苦諦；法者，即彼證苦諦教智者所為。加行道中，緣苦33法智忍者，無漏忍，忍前苦法智也。此苦法智忍，觀苦下34知，能斷三界見道二十八種分別隨眠。欲苦有十，上二界苦，苦各有九，以除真故，三界合有二十八也。二、苦法智者，35法