《成唯識論自攷》成唯識論自攷卷第一

成唯識論者，廼標宗會旨，摧邪顯正之說也。明諸佛權、實二智，開契經、勸誡二門，立諸法真、俗二諦，成菩薩自、他二益，示行人邪、正二解，破眾生我、法二執，轉煩惱、所知二障，證菩提、涅槃二果。題中四字，通、別、合稱。言異眾典，故云別；名與他同，故云通。二題皆具教、行、理三，茲不繁述。就別題中，成謂能成立法，略則宗、因、喻三支。廣有八種：一、立宗，二、辨因，三、引喻，四、同類，五、異類，六、比量，七、現量，八、正教量。要而言之，即安立義，謂安布言教，成立義理也。唯識謂所成立義，即真、俗二諦之理。然此二字，若離釋者，唯謂獨一之稱，此外無餘。略有三義：一者、簡持義，簡去徧計所執虗妄我、法，任持依他、圓成二性。此以理簡情，故言唯。二者、決定義，決無離心之境，定有具境之心。此約心簡境，故言唯。三、顯勝義，五位百法：一、心變影故，二、心自體故，三、心相應故，四、心分位故，五、心實性故。五中唯心顯著為主，能變勝餘法故。此則舉識該餘，故言唯識。謂了別眼等諸識，各各皆能了別自分所緣境故。若合釋者，以唯言遮境非有，識言表心不無。心有境無，故名唯識。諸教所明唯識，不出十界依正，略則凡聖因果四位。一約凡顯唯識，如一恒河六道，各見不同。經云：鬼旁生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。境若是實，不應異見，故云唯識。二約聖顯唯識，如二乘人修九想等觀，隨觀一境，眾相現前。頌云：心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘。境若是實，寧隨心轉？故云唯識。三約因顯唯識，依定自在，心境雙寂，隨欲轉變，地等皆成。如頌云：菩薩於定位，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想。境若是實，何容隱顯？故云唯識。四約果顯唯識，大圓鏡智，諸處境識，皆於中現。如莊嚴頌云：如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應。萬境森羅，豈離鏡智？故云唯識。通題論者，較言旨歸，審明要會，評量本頌意趣，決了唯識宗旨。聖人設教垂範，無越三種方便：破法方便，袪遣餘乘外道情計心外我法故；立法方便，成就三種能變唯識性相故；饒益有情方便，令諸眾生修行斷障，歷位證果故。論有宗釋本末，今者是宗非釋，是末非本。此之四字，能所合標，通別兼舉，是故云也。

按佛滅後九百年中，世親菩薩以慈氏瑜伽論文浩瀚深淵，是以提挈綱維，作唯識三十頌。同時有親勝、火辨二師造釋，各有十卷。千一百年，繼有護法、安慧、陳那、德慧、難陀、淨月、勝友、智月八師相次造釋，亦各十卷，故卷有百。慈恩基師以十師制作旨殊見異，稟者無依，固請奘師揉成今之十卷。然而文多影略，所尚者以護法為司南，故先標首諸師等之菩薩。略，梵語具云菩提質諦薩埵，此云覺有情。稟受大乘教法，深達唯識理趣，名自覺之有情。以斯道覺斯民，名覺他有情。具斯二利，故稱菩薩。造者，如法相解，如法相說，稱理建言，故云造也。

唐代名三藏，謂經、律、論。正法自任，弘辯導他，名曰法師。玄奘者，大師之諱，譯者猶言易也。以唐易梵以顯了義，代未顯了義故。

△論文大分有三：初宗前敬敘分，次依教廣成分，後釋結施願分。義當序、正，流通三段。初序中，先一偈歸敬述意，次申造論緣起。先歸敬述意。

初稽首二句，歸敬請加。稽首二字，總攝能歸三業。既身儀端莊，口必讚嘆，意必虔謹，一非一舉，一必攝三。唯識等八字，即所歸三寶。唯識性即法寶，有二義：一謂徧計所遣清淨，即世俗唯識相；二謂圓成所證清淨，即勝義唯識性。性勝相劣，舉性該之。又三十頌中，初釋唯識相，次顯唯識性，後明唯識位。舉中以攝初後，總以一部為所歸也。滿分清淨者，即佛僧二寶。佛是究竟果人，十障究盡，二死永捐，如蓮華開睡夢覺，名滿清淨者。三乘因位，於二障中，斷未窮源，名分清淨者。雖別言三，三非三言，三體即一。豈唯三一圓融，亦復能所不二。能歸之外，無別所歸，方成唯識歸敬。菩薩造論，恐未符頌意，必藉三寶冥加，故先歸敬也。我今下，述造論意。我即論主自稱，彼說指天親三十頌。利謂利益，令生解起行，因中得聞法之利。樂謂安樂，斷障證果，果上得菩提覺法樂、涅槃寂靜樂。諸有情即所被機，菩薩造論，意在於斯。

△次、申造論緣起，文三：初、通彰所為，二、別為凡小，三、別破四執。今初：

今造下，初句，先申起，次二句，正明造論緣由。二空者，謂真理。理尚非一，今言二者，對所執而言也。外道無中執有謂之迷，餘乘心外計法謂之謬。正解生時，翻破迷謬，二空理顯，此作論之因緣也。生解等一句，明生解力用。二障，謂煩惱、所知，即事理二障。下二句，轉釋二障起滅所由。我法二障，二空各相，主對起滅。隨斷者，執有雙單，障有輕重，空有淺深，隨分證，隨分斷。斷障等一句，明斷障功能。下二句，轉釋斷障所得之果。真解脫者，簡非孤調解脫。大菩提者，簡非二乘菩提。文中綺文互見，左右言之耳。此段緣起，總令一切有情解二空，斷二障，證二果，故此論之所以作也。

又為下。二、別為凡小。謬執我者，如下文執我體常周徧等。謬執法者，即數論冥諦等，勝論六句義等。餘乘所計離識實有色等諸法，亦是謬執。故今開示，令其稱實，而知了達心外無法。翳眼若除，空華自滅；若達二空，我法本寂。此段開示，總為凡小，顯唯識理。

復有下。三、別破四執。初句總標迷理。或執下。別明四執。初增益謗，即有宗，依十二處教執心境俱有。次損減謗，即清辨，依密意空教撥識亦無。三迷體用，即大乘一類菩薩，言八識體唯是一，如一水鏡多波像生。四迷王所，即經部覺天所計，以經言士夫六界染淨由心無別心所，雖於蘊中亦言心所，但於識上分位假立無別實有。

為遮下。結破。種種異執指上四師，今明實無外境唯有內心，體用條然王所宛爾，則令四執氷釋，真唯識量理成。此結亦兼前迷謬二空及謬執我法者種種之言該之。令於下。總結三段作論所由。

△第二、正宗依教廣成分。此釋天親三十頌。初二十四行明唯識相，次一行明唯識性，後五行明唯識行位。初明唯識相，先假問起。

此之一問，以唯識對我法，互相迭難，以為問端。上根利智者，於此問下，即便了然。既言唯識，云何得有我法？悟知心外無境，如良馬見鞭影，即歸正道，何煩論主殷勤？秖為中下之機未契，障重執深，聞不能解，是以大士大悲不8已，巧智無邊，假立賓主，互為砧鎚。舉頌拈出此問，乃一論之提綱，立義之關鍵，破執之前矛，邪正之權衡也。

舉頌答中，初六句先總標三能變，前三句略明所變我法，次三句略明能變三相。異熟即第八識，思量即第七識，了別境即前六識。第八具有三名，阿賴耶異熟一切種，今不言餘二獨標異熟者，異熟果報義最顯故。第七梵語末那，唐言意，思量乃功能，今不舉名唯標思量者，思量性相力最勝故。前六各有別名，了別是用，今不列諸名總標用者，以總用能該六別體故。

論曰：下釋頌。先釋前三句。初牒頌第一句。假字有二義：一無體隨情假，即外道隨自妄情計我法故。二隨緣施設假，即聖教隨位隨緣假施設故。我謂主宰者，主謂主質，如君主有自在力。宰謂宰治，如宰輔有斷割能。又主是我體、宰是我用，言我有體用故。法謂軌持者，軌謂軌範，可生物解故。持謂任持，不捨自性故。

彼二下，牒頌第二句。初句總標。我種種下，別釋。有情、命者等等十六知見：一、我，二、眾生，三、壽者，四、命者，五、生者，六、養育，七、眾數，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、知者，十六、見者，即世間謬立我也。預流、一來等等那含、羅漢、辟支、菩薩、佛，即聖教假名我也。實、德、業等，即勝論六句并數論等所計法也。蘊、處、界等，即內典三科并諦、緣、度等世、出世法也。隨緣施設有異者：一、隨世間虗妄分別緣，二、隨聖教逗機施設緣。我有異者：外於五蘊和合法上，妄計實有我、人、眾生、有情、命者等；內於斷惑淺深處，假名施設預流、三乘等。法有異者：外論兢生，建言各別，時、方、本際、實、德、業等；內教被機，色、心開合；三科破迷，根、界異同；四句料揀，

如是下，先徵釋。第三句何字是徵辭，徵出下文能變識體。

彼相下次釋。初句舉頌下轉釋。了別者，了謂了達，別謂分別，八識皆能了別自分所緣境故。定相應者，王所同依根故、同緣境故、定俱生滅故、和合似一故，如王臣主僕不相離故。轉變有二義：初隨因緣變施設我法。識體者，謂識自證分。似二分即相見二分，變似能緣謂之見分，變似所緣謂之相分。相見俱依自證起者，此明用從體變，如蝸牛頭二角，出則似二、縮則一頭。彼二者指我法，此者相見二分，相見為所依、我法為能依，離所依無能依故也。相見依他起過不在茲，我法強設所執有咎。

或復下，次隨分別變執實我法。先約法釋。初一句標。似外境者，謂似我法非外。似外我法下二句，轉釋。分別熏習者，我執等三種習氣也。由無始虗妄熏習，令諸識生起，還變相似妄我妄法。此我下二句，釋妨。問云：既言內識轉變，此不在外，何由似外境耶？通意可知。諸有下，結過。次舉喻，以喻合法。

愚夫下。結判。先約假實判，亦兼釋前頌中假字。徧計所執，實我實法，情有理無，此虗假之假。內識所變，似我似法，隨緣施設，此緣假之假。外境下。約有無判。外境非如識之有，內識非如境之無，此約外境內心判有無。由此一句遮過。境依下。約二諦判。問：情計外境是無，緣起內境是有，與識何別？釋云：境唯俗有，識通真俗，故云亦勝義有。事即體也。

云何下。廣釋所變我法。先總徵總釋。

如何下，別破我執，先徵。

諸所下，先敘我、大、小、不定三量。文中雖列三執，即外道四句中我大色小、色在我中，色大我小、我在色中二句。初句略標三種，三執皆敘，似能立量。初計我量是有法體常周徧宗，隨處造業受苦樂故，因喻如虗空。次計我量是有法不定宗，隨身大小有卷舒故，因舒之大如修羅，卷之小如蚊蚋。取下破中，喻如𬃖籥風。三執我量是有法至細宗，潛轉身中作事業故，因喻如一極微。潛轉身中作事業者，謂時乎在眼見，時乎在耳聞，或手舞，或足蹈等。

先破初家。初句總斥，次徵起。先牒執。迴彼宗因為我因宗，立量破之。以彼所執常徧宗，破彼後半句隨身受苦樂因。徧則不局身中，常則不受苦樂。又以彼常徧宗，破彼初半句能造業因。常則無動，徧應無轉。徧故如何隨身？常故如何造業？因能成宗，因既被破，宗義寧立？次約同異破。先立兩關：若謂我同，則作受應通一切，此成善惡無分過、因果相違過；解脫應通一切，此成凡聖混濫過。若謂我異，此中仍約體徧破。異若是徧，則成彼此相雜過；若言異不相雜，仍復徧義不成。又約一人作受，應名一切作受，應有如前二過。一切我處無別者，無別即徧義，仍約彼徧義破。若作受不通一切，仍復徧義不成。若謂下，牒救詞。此約各屬為救。欲遮前過，理亦下，破。徧則必合，屬則不徧。合義即徧義，如水乳之難分，故約合破屬。解脫例前凡聖混濫

次破，次家。先總斥，次徵起。文中牒彼宗因，更相擊破。先以宗破因，我體是有法，不應隨身而有舒卷，宗常住故，因喻如虗空。次以因破宗，我體是有法，應非常住，宗有卷舒故，因喻如槖籥風，槖籥鼓風具也。次又一量，約隨身破體，一一即常也。我體是有法，如何可執一宗？應可分析故，因同喻如身。下一句結責，童豎相撲，一起一伏，以喻宗成因破，因成宗破。

三、破後家。先總斥，次徵起。先牒執破。我量是有法，如何能令大身徧動？宗至小故，因喻如一。極徵徧動者，即彼所執潛轉身中作事業也。若謂下，救。以速巡救徧動。我雖小，是有法，似徧動宗速巡身故，因喻如旋火輪。破中，以往來因破彼常一宗，往來即速巡也。我體是有法，非常一宗有往來故，因喻如旋火輪。旋火不局一方，輪相定歸生滅。以救家似能立三支迴為我，真能破

次敘我、即、離、俱非三種。文中雖列三執，即外道四句中，即色是我、離色是我二句，合前大小成四句，五蘊展轉成二十句，三世成六十，并根本斷常成六十二句也。此俱有宗犢子部中所執，諸部論師共推不受，呼為附法外道。

初破即蘊。先總斥，次立量。總破五蘊我是有法，非常一，宗即蘊故。因喻如五蘊，五則不一，蘊歸生滅，蘊非常一。我亦應爾下，別破。先立量破色蘊。內諸色是有法，定非實我，宗有質礙故。因喻如外諸色，內諸色即五根、四大，外色即五塵諸法。次立量破受、想、行、識四蘊。心、心所法是有法，亦非實我，宗不恒相續，待眾緣故。因喻如電瓶，電不恒續，瓶假輪繩，以喻心、心所法，眾緣隨故，有起滅故。後立量破餘蘊。餘行即不相應行，餘色即法處所攝色，此二猶是色、行二蘊攝故。餘行、餘色是有法，亦非實我，宗非覺性故。因喻如虗空，以喻餘行無體性，餘色無覺知。次立量破離蘊。離蘊我是有法，理非實我，宗無作受故。因喻如虗空。後立量破俱非蘊。俱非蘊我是有法，非實我，宗非即非離蘊故。因喻如缾，瓶無覺知。非即內蘊，瓶有色質；非離色蘊，瓶非即離。非是實我，我亦應然。依蘊立者，如依杌，方疑是人非人。又既下，重牒破。非即蘊故，不可說有為；非離蘊故，不可說無為。有為是我，無為非我，例上說之。下一句結破。

又諸下，四番徵覈破。彼有法宗因，無實我破有，法無常破宗，無作受破因。諸字牒前大小即離等。初約思慮有無兩關覈之。初約有思慮立量，破有思慮我是有法應是無常宗，非一切時有思慮故，因喻如緣慮心。次約無思慮立量，破所執實我是有法不能作業不受果宗，無思慮故，因喻如虗空。下一句結若有若無俱非我體。又宗因俱不成。

二、約作用有無兩關覈之。初量約有作用，破我體是有，法應是無，常宗有作用故，因喻如手足等。次量約無作用，破我體是有，法應非實，我宗無作用故，因喻如兔角。下一句結有無不成。又宗及有法俱不成。

三、約我見所緣是不兩關覈之。我見者，執我之見，即乖理謬執之心。若非所緣，寧知有我？如眼不見，孰別青黃？既非我見所緣，故無實我。若是所緣，如實知故，見應非倒。無中執有，名為顛倒。若爾下，引教反覆難破。先四句引教，次二句出毀讚辭。若以有我倒見為正，則令無我正智為邪。豈有下，反覆難破。豈有無我邪見能證涅槃，有我正見翻令沉淪生死耶？

四、約能所緣立量。破我見是有法，不緣實我宗有所緣故，因喻如緣餘心。有所緣者，謂內識所變蘊，然非實我。緣餘心者，謂緣色等、眼識等我見。所緣是有法，定非實我宗是所緣故，因喻如所餘法。所餘法者，謂色等諸塵。初量破能緣我見如翳眼，次量破所緣實我如空華，二俱虗妄，我皆非實。是故下，結。

然諸下。束廣從略。上文我執多種，今略束唯二。

先明俱生起相。恒與身俱者，與身俱滅俱生故，此正明俱生相。不待等者，簡異分別。任運而轉者，簡非隨緣也。

此復下明執相。常相續者，能緣所緣無間轉故。此執在第七識中，托第八見分為本質，變起相分影執為內我。言自心相者，即四分中一也。下說準知。有間斷者，能緣所緣多轉易故。在第六識者，俱生通六七故。識所變者，謂本識所變也。單言五蘊即聖教法相，今加取者，取是著義，即煩惱取也。總謂總緣五蘊為實我，別謂五中隨執一為實我。

此二下明斷位。後修道中者，二乘則須陀洹9已上，菩薩則初地10已上。數數修習者，地地重慮緣真也。勝生空觀者，地前緣修為劣，登地真修為勝。生空觀即我執正對治數修數滅，此言六七俱生地地除也。

次明分別起相。亦由外緣者，兼上內因言也。非與身俱者，簡異俱生。邪教謂外緣，邪分別謂邪思惟。在第六意識者，第六能強思計度故。

此亦下。明執相。邪教所說蘊即實德，業等所說我即神我，大小即離等本質。相分實我，例上可知。

此二下，明斷位分別。言麤者，俱生任運隱密故細，分別對緣相顯故麤。見道即初果、初地、初心，生空真如即所顯理。上約能觀觀，此約所觀理，文互見耳。此言分別二執，極喜無也。

如是下。結判。初約相分本質判有無。自心外蘊者，指上俱生分別文中四段本質境也。或有者，謂第七所緣、第八見分、第六緣識所變五取蘊相，二從緣生，故言或有。或無者，謂邪教所說蘊相及所說我相，二皆妄說，故言或無。凡緣境以本質有無不定故。自心內蘊者，謂四句起自心相，即心所變影。凡緣境必有相分，故云一切皆有。是故下。總結。

然諸下。約依他徧計判有無。四句中，前二自心外蘊亦并四句，自心內蘊皆依他緣生，故是如幻有。四句中，後二所說外蘊并四句，執為實我徧計橫執，故決定是無。

故契下。引證。五蘊之法，約眾生界說。以智推之，五蘊俱空。經云：是身如聚11沫，不可撮摩，即色蘊空；是身如泡，不得久立，即受蘊空；是身如𦦨，從渴愛生，即想蘊空；是身如芭蕉，中無有堅，即行蘊空；是身如幻，從顛倒起，即識蘊空。五蘊皆空，誰為主宰？良由眾生於五蘊中，顛倒取著，妄計有我。故云：所有我見，一切皆緣五取蘊起。

實我下，三、番通妨顯理。初、約憶識誦習設難。憶曾更境，識現在塵，誦未來事，益我損我，成恩成怨。此以實我對憶識等迭難，以明實我不無。

所執下。牒執破。初句牒彼常執。後應如前下。申出常義。後謂今時，前謂往昔。是事謂憶識恩怨等。如嬰兒未閑經史，壯年則習，未習則無，12已習則有。若我常恒無變，則應後如前無，前如後有。以我前後體無別故，方成常義。今則不然，常義安在？若謂下。轉救。我用變易則順現事，我體恒常則成13己宗。理亦下。破體用相即。用如體常仍違現事，體如用變常義不成。

然諸下。顯理。本識謂第八識。一類者，唯屬無記。相續者，無有間轉。任持種子，即持種義。更互為因，即受熏義。一切法，謂前七轉識及名言熏習等。由斯能所熏習力故，得有憶識等事。總不離識，何有實我？故所下。結責。於汝有失者，常我不成。非於我宗者，唯識理顯。

若無下，次約造業。受果設難，以實我對；作受迭難，以成實我。不無此二誰字，意成有我。

所執下。牒執立量。破無變易者。仍牒常宗。實我是有法，如何可能造業受果？宗無變易故，因喻如虗空。此以無變易因，破彼造業受果宗。次量云：實我是有法，應是無常。宗有變易故，因喻如電光。此以有變易因，破彼常宗。常宗不成，實我焉有？變易即作受也。

然諸下。顯理。心謂有漏心王，心所謂相應煩惱。煩惱能發業，煩惱能潤生，由此心心所力得有作受，總不離識，何有實我？

我若下，三、約生死涅槃迭難以成。實我不無，此二誰字，審覈之辭，意成有我。

所執下。牒執立量破。實我是有法，如何可說生死輪迴？宗無生滅故，因喻如虗空。又量云：常我是有法，何為厭捨求趣涅槃？宗非苦所惱故，因喻如虗空。此以彼所執常，破彼輪迴。厭求既許流轉，還滅常我不成。故結云：故彼所言常，秖為自害。

然有下。顯理。捨生趣生謂之相續。煩惱即根本染心所業，以思為體。厭即隨煩惱心所，由斯心心所力得有輪迴。厭求亦不離識，何有實我？

由此下總結。結中言但有諸識者，由上三段顯理中皆約心心所故也，故皆不離識。此中破我但破外道不破餘乘，且開章標敘預流一來等，此聖位名字我也。賢位雖未斷我，14已稟如來無我教故，其執頗輕，雖有我衣我鉢之諍，不同外計大小即離，姑且置之。有云：犢子部中所計即聖教我，不然，15已在附法外道中收故。上破我執竟。

如何下。破法執。先總徵總破。

外道下，別徵外道。

先破數論。梵語僧佉，此翻為數，即慧數也。數度諸法根本立名，從數起論名為數論，論能生數亦名數論。先敘執。執我是思者，我謂神我，以思為性，即第二十五冥諦也。受用薩埵等所成者，謂此神我欲有所須，彼薩埵等隨起覺慧，造化大等為我，自在受用也。薩埵此云勇猛，16剌闍此云塵坌，答摩此云闇昧，敵體而言即貪嗔癡也。此三即自性三德，亦名勝性。未生大等但住自分名為自性，若生大等名為勝性，有勝用故，即二十五諦之初諦也。所成大等等者，謂此自性初生覺，覺生我執，我執生五微塵，即聲觸色味香。五微生五大，即空風火水地。五大生十一根，初生五知根，謂耳身眼鼻舌。次生五作業根，謂語具手足大小便道。後生心平等根，自大至平等，即中間二十三法也。然大下正明所執，謂大等二十三法，俱薩埵等三本事合成。體皆實有現量之所緣，現謂顯現，明證眾境不帶名言，無籌度心親得法體，名之為現。量謂度量，是楷定之義，心於境上楷定自相，不錯謬故名之曰量。此中三執，一三合成，二是實有，三現量得。

彼執下，十番破斥。初、立量破所成非實。大等諸法是有法，應假非實，宗多事成故，因喻如軍林等。多事謂三本事也。既非實有亦非現量得，現量緣實不緣假故。此以彼三合成破非實有，以非實轉破非現量得。

又大下。二、以能所互破。大等諸法是有法，非三合成，宗是實有故，因喻如三本事。此以能成實有破所成，非三合成。次量云：薩埵等三是有法，亦三合成，宗即大等故，因喻如大等。此以所成三合成破能成，亦應一、二、三合成。薩埵等即大等者，由數論家執有法與有等性是一故也。轉變非常者，謂薩埵等能轉變成大等諸法，所變大等果是無常。為例亦爾者，如上立量互破，薩埵等是有法，亦應非常，宗即大等故，因喻如大等。又量云：大等是有法，亦應轉變，宗即薩埵等故，因喻如薩埵等。

又三下。三、約多功能破。謂薩埵等三本事，能生大等諸法，則各有多功能，體亦應有多。汝宗執能體一，故體一於能，能多體亦應多，云何只三也？能一於體，體一能亦應一，云何執有能成二十三法之功能也？

三體下。四、約體周徧破。三、體既徧者，謂體既能生諸法，則體徧在一切處。謂此三事於一處起用變一法時，應一切處俱應起用頓變諸法，彼執體徧而無別故。今則不爾，故知體非徧也。或可云：一處一法變滅時，餘處餘法亦應變滅，以體徧無別故。

許此下。五、破三合成一。三事體相各別，不應和合共成一相。如三人各覇，彼此不臣，如何可執三合成一？不應下。破伏救。救云：未合時有三，合時變為一相。今破云：合與未合，體無別故。未合體三，合時寧一？若謂下。轉救。體異者，如金、銅、鍮石。相同者，色皆是黃。體異故有三，相同故合一。今牒破，成自教相違之過。體相既一，體應如相，冥然是一，體異之義不成。冥然者，隱密難分，只應言一合成一。相應如體，顯然有三，相同之義不成。顯然者，彰灼可了，只應言三合成三。故不一句。結破。

又三下。六、約總別破。總一於別應非一，別一於總應非三。

此三下。七、約一相破。若謂不和合，如未變時應見三相，今不和合亦見一色，三合成一，此言謬矣。若謂和合，則本事三體三相俱失，又與汝執三事體相各別相違，進退推之二俱有咎，如何可言三合成一？

不可下，八、約二相破。彼執三事各有總相，可成一大；三事各有別相，不失自體。下約總、別相即破。應補一句云：別即總故，別亦應一，如何見三？以相即言之，總、別二相自壞。

若謂下。九、約三相破。先敘執三體各有三相者，如薩埵一體即具17剌闍答摩三相，二體各具三相亦然。今一體秖見一相者，和雜難知故。既有下。約見一破。既有三相，應當見三，寧見唯一？今秖見一，一體三相之義不成。復如下。約無異破。若彼彼具三，展轉相望，三事應無差別，體同名亦混，如何知三事有異？今既有異，各具三相，仍復不成。若彼下。約待三破。既待三而成一色，以驗一中原不具三。又約體相相即破。若體即相故，三三應成九，體不應唯三；若相即體故，秖應是三相，不應言各三。

又大下。十、約諸法無異破。因謂三本事，果謂大等法，唯量即五塵，五大十一根應皆無別，此則自教相違過。又色等諸境若皆三合成，諸塵無別，應為一根所得。眼等諸根若皆三合成，體無差別，眼能得色，耳鼻等亦能得色，此則現量相違過。又世間所見、現比量所知若皆無異，此則世間相違過。

故彼下，總結責。

次破勝論。梵音吠世史迦薩多羅，此云勝。立六句義，最為勝故。先敘執六句：一實，二德，三業，四大有，五同異，六和合。實者，謂諸法實體，德業所依，名之為實。實有九種：一地，二水，三火，四風，五空，六時，七方，八我，九意。德者，謂道德，有二十四種：一色，二香，三味，四觸，五數，六量，七別性，八合，九離，十彼性，十一此性，十二覺，十三樂，十四苦，十五欲，十六嗔，十七勤勇，十八重性，十九液性，二十潤，二十一行，二十二法，二十三非法，二十四聲。業者，謂業用動作義也。有五種，謂取、捨、屈、伸、行。大有者，此唯一種，實、德、業同一有故。離實、德、業外，別有一法為體，由此大有有實等故。同異者，亦唯一也。如地望地，有其同義；望於水，有其異義。諸句相望亦然，亦離實等，別有自體。和合者，謂法和聚，由和合句，令法和合。如鳥飛空，忽至樹枝，住而不去，由和合句，令有住等。多實有性者，謂此六句，多分是實及有自性，是現量所得之境也。彼六句中，亦有非實非現量得故。如和合非現量得，故言多

彼執下，破。先總破諸句。初量約能生作用破常。此是法自相相違因，同品中無，異品中有故。諸句中常住者是有法，應是無常宗，能生有作用故，因喻如所生果。次量約不生果破彼離識有性。此是能別不極成。諸句中常住者是有法，應非離識實有自性宗，不生果故，因喻如兔角等。兔角無實體，不離徧計心，故引為喻，以破離識實有。諸無下，約質礙破諸句無常實有。此亦法自相相違因。諸句中無常者是有法，非實有性宗，有質礙方分可分析故，因喻如軍林等。次量以無質礙破其離識實有。此亦能別不極成。諸句中無常者是有法，應非離識有實自性宗，無質礙故，因喻如心、心所。心、心所無質礙，不離自心，以破彼諸句中無常法。若無質礙，亦非離識別有自性。

又彼下，別破諸句。文中實、德二句，立量對破。實句所攝地、水、火、風是有法，應非有礙非實句義攝，宗身根所觸故，因喻如堅、濕、煖、動。復以堅、濕、煖、動是有法，非無礙非德句攝，宗身根所觸故，因喻如地、水、火、風。此因犯共不定過，意令實句有礙成無礙，德句無礙成有礙，彼此互奪，兩俱不成，則實、德二句皆是謬立。業句兼在破中，地、水、火三，準上立量。地、水、火，實句所攝；青色等，德句所攝。立量云：地、水、火三是有法，應非有礙非實句攝，宗眼所見故，因喻如青色等。青、黃色等是有法，應非無礙非德攝，宗眼所見故，因喻如地、水、火三。此眼所見因，亦犯共不定過。準此者，例上應責者，意令兩俱不成。故知下，結。先結前二量，次結後二量。風字是衍文，例上結文應加，故知無實。地、水、火與青色等，各別有性之文。文無者，略也。無實等者，正顯諸句皆謬立。

又彼下，立量破。實句中常法，實句中有礙，常者是有法，應是無常宗，皆有礙故因，喻如麤地等。有礙者，即地、水、火，此是有法自相相違因。

次量破諸句中無質礙法。無質礙法，即實句中空、時、方、我、意、德、句、堅等。諸句中無質礙法是有法，應皆有礙宗，色根所取故因，喻如地、水、火、風。此亦有法自相相違因。

又彼下。立量破諸句。離識外別有自性二量，如文可立。非實德等，謂非實所攝德業也。非有實等者，謂非大有所攝實等三句也。彼執諸句其體定異，故彼此不相攝。以空華、石女為同品喻者，以成實等離識之外本無，非謂顯唯識也。此俱所立法不成過，能成立有、所成立無故。

彼所下，立量破大有句。初量許其有性，破其離實等能別不極成過。立量可知。次量許其離實等，破其非有性所依不成過。離實大有，是有法應非有性，宗許異實等故。因喻如畢竟無，即龜毛兔角等。如有下，舉例破。先一句舉能例。如有非無，離有之外無別有性。下一句所例。如何實等之外有別大有？若離下，反覆縱奪破。上句覆縱。上有法指實等，下有性指大有。下句反縱。無法謂虗空等。彼既二句奪破，下一句結責。

又彼下，破同異。初二句略敘外執。初文實德業性即同異性也。彼言同異，即於實德業上論同論異。復執離實德業之外別有同異性，理定不然。一句總破。勿此下，牒執家量破。此亦下，全申執家似能立量。此字指同異性是有法，非實德業性宗。此言離實德業外別有體性，異實等故，因喻如德業等。勿之一字方是破辭。亦字對上大有句而來。彼執離實德業之外別有大有句，今同異句如之，是故言亦。又應下，至實等亦應無別實性等，乃舉例破。先舉例。又應二字承上。若謂同異句異實德業別有，則同異句非同異句攝。又應實句非實句攝，異實性故，如德。文中字句繁疊，義似難明。今逐字立為有法，互為同喻，共成三個量。又應德句非德句攝，異德性故，如業。業句例立。地等下一行，准此實等復立八個三支。地等諸性即德句所攝堅濕煖動，地等體即實句所攝地水火風。以堅性為有法非堅攝宗，異地體故，因同喻如濕。字字互為有法同喻，故云更相徵詰。准此者，准上實德業句。如實下二句，牒例翻破。初一句牒例。由上十一量文長義廣，故此一句總束牒之。次一句翻破。如實性等外無別實等性，例而明之，實德業之外亦應無別同異性。若離下，反覆縱𡙸破。初句覆縱，次句反縱。彼既下二句，奪破。下一句，結破。

又彼下。立量破。和合立量可知。彼許下。況破。設執下。縱奪破。

然彼下，總破所緣諸句非現量境。實等六句是有法，非緣離識實有自體現量所得，宗許所知故，因喻如龜毛等。彼執六句法實有自體，是離識別有為我現量所緣得。今以非字破之，龜毛是妄意識非量所緣，用為同喻，以破彼六句法非現量得。

又緣下，立量分，破能緣之智非現量智攝。初以緣實智立量，餘五例立。假合生者，虗妄根塵假合生故。

下二句結責亦字，對前數論言也。

三、破大自在天。先敘執，即塗灰外道所計。彼執此天為萬物因，體實周徧常住，能生諸法，具此四德。破中，先以能生展轉逆次而破，後破能生。先以能生破常。若能生果，應是無常，有作用故。次以無常破徧。纔生即滅，無動義故，無容從此轉至餘方。次以不徧破實。無為體徧，性是真實；有為不徧，性非真實。體既下，破能生。初句牒執，次句破常。應居一切時徧，應在一切處具諸功能，應頓生一切法。待欲下，破救。救云：體雖常徧，具諸功能，要待眾生樂欲及緣會方生，故無頓生之過。違一下，斥違教過。既待欲緣，雖免頓過，復違本宗。或欲下，破欲。緣不須待，亦應頓起。何以故？大自在天因常有故，因緣具足，法應頓生。

四、例破餘執。先列名敘執。大梵者，即圍陀論師，計梵天為萬物之祖，能作一切命無命物，是故名常，是涅槃因。時者，即時散外道，執一切法皆從時生，故時是常，是萬物因，是涅槃因。方者，即方論師，方生人，人生天，地滅後還入於方，故方是常，是一等。本際者，即安茶論師，計謂世界最初唯有大水，時有大安茶出，形如鷄卵，周帀金色。時熟破為二段，上段為天，下段為地，中生一切萬物。自然者，即無因論師，計一切萬物無因無緣，自然生滅，故此是常，生一切物，是涅槃因。虗空者，即口力論師，謂虗空是萬物因，別有一法是實是常，展轉生一切法，故空是萬物因。我者，即計我論師，謂彼計有薩埵、命者、生者、養育者、數取趣者，如是等諦實常住，故眼能見色。耳、鼻、舌、身、意應知亦然。等者，等取宿作因，論等皆同此。破者，例上破之。

五、破聲論。初敘執明論，即五明論也。謂因明、聲明、內明、工巧明、醫方明。定量者，楷定不易，量度不謬，亘煥今古，故執為常。由聲故，表彰詮量諸法。次執一切聲性是常，不從緣生，待緣顯發，顯時方有詮表。如鐘皷待桴而響，金石待考而鳴，絲竹待指而出，文義待吐宣而顯。彼俱下，次破。先立量破明論，次立量破餘聲，如文。

六、破路伽耶論。先敘執，即順世外道計一切色、心等法皆極微成，地具四微，水具三除，香、火具色、觸二，風唯觸一，是故四微是實是常，能生麤色。言麤色者，即是子微；因量者，即父母微。最初極微名為父母，聚生麤色名曰子微。子微雖是無常，不越父母，故是實有。此中四執極微是實是常，能生麤色，所生麤色不越因量。越者，超越、違越，言其不超不違也。

彼亦下，九、番破斥。先破因微。先立三量破三執：初量約有方分破實蟻行者，行謂行伍，即蟻陣也；次量約無方分破其不能生果；三量約有作用能生果破常。

又所下，四、破果不越因量。又所生果是有法，不名麤色宗，不越因量故，因喻如極微。則此下，出相違過。極微至細，非眼等色根所取。若謂麤果色不越因量，即同極微，亦非色根所取，此則違自宗麤色是色根所取：一者、自教相違過；二者、現量相違過。彼計因果各異，能生、所生不同，故此下文皆約因果迭破。

五、約量德麤細相混破。若謂下，牒轉計。量謂因量，德謂麤德。不越因量故非麤，麤德合故似麤，由斯故是色根所取。所執下，立量破。所執果色是有法，無麤德，合宗同因量故，因喻如極微。此以同因量故之，因破果色，麤不成麤。或應極微是有法，亦麤德，合宗處無別故，因喻如麤果色。此以處無別故，因破極微，細應非細。麤細混然，因果無辨。

六、約果徧自因破。先牒轉計。徧在自因者，謂所生果色徧在能生自因極微上，由因微眾多不一，故果可名麤，還為色根所取。則此下立量破果。色是有法，體應非一，宗處各別故，因喻如所在。因處各別者，一一極微各住自位也。若謂果徧自因，因體既多非一，果體如因亦應非一，因各別故不成麤，果既如因還不成麤，由此亦非色果所取。二過同前。

七、約多分合成破。初句牒轉計。多分謂眾多，支分謂果色。多分合故成麤，可成色根所緣之境。多因下，以因奪果。因合足成根境，何用果合成麤？既多下，追破本計。非實則汝下，結相違過。前云不越因量而體是實，今云多分合故非實，故云前後相違。

八、約俱有質礙破。有質礙即承上多分合義，同處即不越因量義。立量云：果與因是有法，應不同處、宗俱有質礙，故因喻如二極微。俱有質礙者，如木石不相過，極微雖細，猶有方分。若謂下，立量轉。救云：因果是有法，可同處、宗體相受入，故因喻如沙、水、銅、藥。果受因，如沙受水；因入果，如藥入銅。誰許下，直奪破。法法住自位，各各不相到。或應下，縱奪破。縱許能受能入，今破云：受則可離，離則非一；入則須變，變則非常。既非一非常，則汝宗常義自壞。上計量德合徧自因，多分合二同處，總皆不越因量轉變計成。

九、約事理相違破。一分謂少分，一切謂全分。彼即一切，此即一分。彼此一體，得應俱得。故云彼一切應如此一分。不許得一切，則違道理。許得一切，則違現事。世間現觸見璧等物時，唯得此邊，不得彼邊故。彼下。結責。進退即許不許也。

然諸下。束廣從略。先總標四執。

次別破。先敘一執。有法，謂大等二十三法。有等性，謂薩埵等冥諦。

彼執下，立量破。一切法是有，法體無差別，宗即有性故，因喻如有性。一切法即事，有性即理，事有千差，理無二致。若法即性，體則無差，便違18己宗我德體異，此則自教相違過。亦違下，世間相違過。又若下，現量相違過。色若即性，色無青黃異，與眼現量違；聲無宮商異，香無馨臭異，味無甘辛異，觸無冷煖異，則與諸根識現量俱違。

二執下。敘異執。有法謂實等有，等性謂大有性。

彼執下，立量。破一切法是有法，體不可得，宗非有執故，因喻如19已滅。無非有性則同無，20已滅無體類虗空。便違一句，責成自教相違過。亦違下，世間相違過。又若下，現量相違過。立量云：色等是有法，非眼等境，宗非色等性故，因喻如聲等。餘聲等例立。

三、執下，敘俱亦執。

彼執下，破。初句同前二家過。次句一異相違，如炎凉相別，勿執體同。次句一異互奪，兩俱不成，如水火同器，自相陵滅。一異是有法，兩俱不成，宗體同互奪故，如水火一器。次句意云：二相極違，可令同體，一切諸法皆然，便違世間差別，故以勿字破之，或同體故。此之一異，如鏡中水火影，是假非實。量云：一異是有法，是假非實，宗和合同體故，因喻如鏡中水火影。而執下，結破。

四、執下，敘俱非執。

彼執下，破。初句亦同前過。次約表遮破。表謂表顯，遮謂遮覆。如說水冷是表詮，不熱是遮詮，四句皆成有過。又非下，一異俱非，成違世過。亦違下，出違教過。

是故下，結。勿謬許者，良以內外大小所立名言率多相似，須以邪正定其內外，空中甄其大小，漸頓分其別圓，則使名言纖毫不濫。以義定名萬無一失，以名求義萬無一得，是故勿以名同雙非而謬許之，謂為中道。上破外道法執竟。

餘乘下，別破餘乘法執。先徵餘者，對大而言，唯此一事實，餘二則非真，一執實有，二執離識。

彼所下。總破小乘法相。五位別分七十五：色法十一，心法唯一，心所四十六，不相應行十四，無為有三。今但破三位者，以不執心、心所法離心別有故。

且所下。先列色法。有對者，對礙也。二色相對互相窒礙，如木石不相過，根塵相對故。一、可見有對，謂色塵及能造四大。二者、不可見有對，謂五色根及聲香味觸。小乘有宗謂極微所成，大乘即是識變無對，謂法處所攝色，皆從對色以立其名。略有五種：一、極略，以假想觀折須彌等至極微處。二、極逈，以假想觀析遠逈等至極微時。三、受所引，從所防所發善惡之色得名。四、徧計所執，執色為實，從所得色得名。五、定果色解脫定，亦魚米肉山威儀身等。

彼有下。先略破有對非實有。此以能成破所成。何以故？能成極微，非實有故。

謂諸下，次廣破極微非實有。彼一、執極微是實有，二、執極微是能成。今初一量約有質礙破極微非實有，次一量約無質礙破極微不能成。有對。

又諸下，立量。約有方分破極微，便非實有，有方分可分折故，喻如麤色。

若無下，約無方分破，文有五段：初、立量破。極微無方分，如何成麤色？承光發影者，麤色也。此破極微不能成麤色，既能成麤色，此則有方分。何謂無方分？極微是有法，云何和合承光發影？宗無方分故，因喻如非色。

日輪下，第二、舉麤色現事破，以明極微有方分。先引事。日輪東升照柱壁等時，逐日光移、隨光影轉，東面承光、西面發影。承光下，牒事破所成。麤色光影處既不同，能成極微定有方分。

又若下，第三、約現量破眼見、身觸俱現量境。得此不得彼者，以有方分故。所成既爾，能成亦然。

又諸下，第四、約和集成麤破。不爾者，應如非色無質礙，如何和集成瓶衣等？又彼此相涉亦不成麤。由此下，結。既許和集成麤，所執極微定有方分。

執有下，第五、約名、實相違。疏有對者，障隔、質礙義，如木、石不相過。若能成極微，無障、隔。若爾者，則有對色亦無障、隔，則可山、壁。由之直度，便非障、礙有對。此則名、實相違。

有方下。結追責。本計承上能成極微，有方分故定非實有，故所成有對色實有不成。

五識下。次破離識。文先徵起。餘乘徵云：如上破有對非實有，豈眼等五識無所依緣色耶？既有依緣之色，故知心外有法。所依謂五根，是眼識等增上所依；所緣謂五塵，是眼識等所緣。

雖非下。總釋所依所緣唯識所變。謂眼等識雖有所依所緣之色，而是本識所變現，非是心外別有極微以成根境。但諸識生時，由內因緣種子力等，於第八識上變似五根五塵。眼等五識依彼所變根託彼本質境，雖不親得，要託彼五塵質上變作五塵相現，即以彼五根為所依，以彼及此二種五塵為所緣緣。五識若不託第八識所變，便無所緣緣，所緣緣中有親疎故。

然眼等下。別明所依。謂眼等根雖識變現，而不同色等五塵是現量得。既非現量得，何以知有？以能發生眼等五識，由彼彼用比知是有。此但等者。謂此五根雖屬色法，21但是識上所現功能，非是心外別有大種所造之色。此功能言即是發生五識作用，觀用知體如觀芽生比知種體。故此功能在識在餘雖不可說，而外求之理既非有，定應許此在識非餘。此能發識名眼等根，此為增上依生眼識等。

此眼下別明所緣。初句外所緣緣理非有故者，此遮外本質非唯心境宗鏡，謂能緣緣不著處，此是疎所緣緣。下句自識所變者，此許眼等識所變相分境，是親所緣緣。

謂能下。破能生為所緣緣。先牒計。謂若有法能牽引生似22己相識，汝執彼能引生法是此似自識之所緣緣。緣似自者，以相是識之自分故。

非但下，破所緣緣，要具二支：一、能生，二、帶相。非但能生一義可是所緣緣，如彼論云：所緣緣者，謂能緣識帶彼相起，及有實體令能緣識託彼而生。今此雖有見託彼生，且無此識帶彼相起。若唯能生一義是所緣緣，則因緣、增上、等無間，此三皆有能生義，亦可名此識所緣緣。彼既不爾，此云何然？

眼等下。破和合為所緣緣。先牒計彼。計和合者，以五識了色等時，帶彼和合相故。

非和下，破。初明和合是假非實，謂和合相非離極微外有實自體，以分析彼和合相至極微時，似彼相識定不生故。既可分析令識不生，故知和合是假非實。彼和下，承上非實，顯非識生緣。勿第下，引喻證。論云：和合於五識，設所緣非緣，彼體實無故，猶如第二月。如眼錯亂見第二月，彼無實體不能生識故。

非諸下，破極微為所緣緣。先牒計執家。謂共和合位諸極微，以微圓實體可與五識各各作所緣，今以非字非之。此識下一句，出其所以。謂眼等識上不帶極微相故，此約極微破。帶彼相起，是所緣義；今既不帶，故非所緣。非諸下，破極微無和合。上計和合位極微有和合相，可與五識作所緣，今以非字破之。不和下一句，出其所以。謂不和合時無此和合相故，謂極微體相合不合同，故引不合以證於合。非和下，牒上。若謂不和合時無和合相，23已和合位有和合相，則應合與不合極微體相有異，今以非字非之。故和下，結承上。體相既無有異，故合不合皆非識所緣境。論云：極微於五識，設緣非所緣，彼相識無故，猶如眼根等。色等極微設有實體，能生五識，然非所緣。前破能生，引三緣為例；今破極微，舉不帶彼相之因，共成一量，以顯極微非五識境。

有執下，破和集為所緣緣。先牒計。謂極微不和集時，體微圓故，非五識境共和集位。彼彼相資，有麤相生，彼相不離極微故，而是實有為此所緣。有麤相生，即帶彼相起義；彼相實有，即見托彼生義。二支既具，故與五識作所緣緣。

彼執下，破。初句總非。共和下，釋。謂集未集極微體一，寧以共集而為所緣？論云：和集如堅等，設於眼等識，是緣非所緣，許極微相故。瓶甌下，破轉計。彼計緣瓶甌等覺相復有別生，此仍救成帶彼相義。今破云：瓶甌等物能成極微，微圓平等體無差別，緣彼相識亦應無別，帶彼相義還復不成。論云：瓶甌等覺相，彼執應無別，非形別故別，形別非實故。共和下，復破轉計。彼計極微亦有差別。今牒破云：若共和集位極微有麤相別生為此識境，則共和集位一一極微各各應捨，微圓小相何以應捨？非麤相識可緣細相境。何以不緣細境？勿餘境識緣餘境故。言餘者，諸塵互望名餘，如緣色、眼識可緣聲等。若餘識可緣，餘一識應緣一切境故。

許有下。結況，如文。故五識所緣緣非外色等，其理極成。

由此下，顯內所緣緣。由此者，承上而言，由前外色理非有故。故知識變相似色塵等相，為眼等五識真所緣緣，以具見託彼生、帶彼相起二義故。見謂見分，彼謂似色等，即有實體能生識義。帶有二義：一者挾帶，即能緣心親挾境而緣；二者變帶，即能緣心變起相分而緣。相亦有二義：一者體相相，二者相狀相。五識緣境，於二二義中唯是後義，謂於五識體上變帶色等相狀，而為眼等見分所緣。故論云：內色如外現，為識所緣緣，許彼相在識，及能生識故。

然識下。明識所變相非極微成。謂五識變色等時，隨其本質量之大小對至即現，所現形量如彼本質，非別變作眾多極微，然後和合共成一物。為執下。釋妨。妨曰：識變色等頓現可爾，經說極微寧不相違？釋云：為執麤色有實體人，佛說極微令其除折，非謂實有極微。諸師乘教以假想觀七分，七分漸除至不可析。又妨云：前說極微定有方分是可分析，今何又言不可析耶？釋云：雖此極微等故說下，如楞嚴云：汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至隣虗塵，析彼極微色邊際相七分所成，更析隣虗即實空性。故說極微是色邊際。

由此下，結成24已，唯識斥彼外計。

餘無下破無對色，先例破，或無下立量破。餘無對色是有法定，非實有宗許無對故，因喻如心心所。

表無下。破表無表色。表者，表彰表顯也，即身口二業彰顯心之善惡也。無表即意業。餘乘徵云：有表，色聲二塵攝；無表，法處色攝。此諸色法豈非實有？

此非下，總破總徵。且身下，牒表色中身表徵。問：

若言下，別破身表。先破形，形即長短形量。有宗計形為身表，分析長短形量至極微時，極微上形量不可得故。

次破動。動謂動作，即屈伸俯仰等。正量部計動為身表，初生即滅不至餘方，諸動轉義不可得故。俱舍云：身表許別形，非行動為體，以諸有為法，有剎那盡故。有為下二句展轉釋成。云何纔生即滅耶？有為法滅不待所因，譬如電光即現即滅。云何法滅不待因耶？緣合名生，緣離名滅，滅若待因應非滅故。

次破心所引生。先敘計。非顯，謂非青黃等顯色。非形，謂非長短等形色。意謂有色非形顯攝，是心力用所引生者。由此能動手等，名身表業也。

次破動，義如前破。動因即風，風性無體，何所表示？又風屬觸，觸唯無記，不通善惡。瑜伽論云：身、語表業，通三性故。非顯下。例餘二塵，亦非身表。上明色、觸，此例香、味，聲唯語表，則知五塵皆非身表業也。

故身下，結破。

然心下。申正義。大乘約心變即異小乘，心謂第六，識謂第八，謂以意識為因，動身發語獨為最故，令本識所變手等，前滅後生相似相續轉至餘方，雖非實動似有動作，表示心之善惡假名身表，非謂離心別有也。

語表下。次破語表。初句直破非實。一剎下。釋。一剎那聲雖是實有，其相至微，無詮表故。此句縱其實有，奪其詮表。多念下。一句縱其詮表，奪其實有。外有下。例前。聲屬有對，前26已破竟，今不應執。

然因下，申正義，准上應知。

表既下，破無表，以有表例破。

然依下。申正義。思即徧行中思，願即別境中欲，謂第六識相應若善若惡。思欲分齊定限，動身發語獨為最故，依此假立無表之名。謂此下。別分釋此字。謂無表善惡身語是所發，思種是能發，增長謂種子將發現行時成熟位也。若發則屬有表，今於將發猶名無表。此依散心通善惡位釋。定中約現行思造作位立者，以定中現行相不外彰，唯27己獨知亦名無表。此以定心善位釋。若種若現俱依思立，故非實有。

世尊下。先設難。約三業：一、有；二、無。設難今但言心撥無身口，豈不違經？

不撥下，釋初二句直答。言非色者，謂皆思為性也。能動下，明三種思皆名為業。審謂審慮思，決謂決定思，意謂第六識。此二思與意相應，能作動意，說名意業。若思體動作名業，此持業釋；若身口意三之業，此依主釋。起身下，釋業字義。思名業者，造作為義。是審下，釋異名。此之身口是審決思，遊行履踐故。又身口現作善不善因，能通能生未來苦樂之果，履故，通故名道。道猶路也，通也。輔行引成論：問：云何名業道？答：意即是業，於中行故，故名業道。前行後三中，後行前七中，三是業非道，七亦業亦道。意即是業者，意地思也。於中行者，行身等也。故知身等為意所行，名為業道。前行等者，辯起先後，將教所列，對起先後。文列次第，身口居先，意三居後。起之次第，意三在先，身口居後。先起意地，故云前行；文列在後，故云後三。後動身口，故云後行；文列在前，故云前七。中字但是助句而28已，云在此七及三中耳。然論文意三是業非道者，非身口故。亦業亦道者，身口二業為意業所行，故復名為道。今文義立，意為能通，亦得名道，是故後三通至身口，故云而能通七。前七是業，復為意行，是故論云亦業亦道。

故前下。結成。不唯意業思為自性，身語二業體亦是思。七業者，身三口四善惡業也。

或身下。復釋身語二表。上約能動身發語之思名業，此約所發身語表假名為業。由內思發故，思所履故，雙名業道。此約依主釋。

由此下，結色唯識變。上破色法竟。

不相下，破不相應。先釋通名。相應者，和順義。謂此非能緣故，不與心相應；非通善染，不與心所相應；又非質礙，不與色相應；又有生滅，不與無為相應。揀四位法，故名不相應。謂得、非得、同分、命根、無想定、滅盡定、無想異熟、生住異滅、名身、句身、文身，共有一十四。初總破。總徵下三句，釋非實所以。非如下一句，以明非實有體。非異下一句，以明非異色心別有用。由此句結。但依下，明依色心分位假立。

此定下。約三量釋成前三義。初量云：此指得非得等是有法，非異色心心所有實體用宗，許蘊攝故，因如色心等喻。此以非異色心等宗，顯此非異色心別有用也。次量仍以此字為有法，此以心心所等所不攝故，因顯此定非實有體也。後量亦以此字為有法，此以餘假法喻，顯此依分位假立也。餘實法謂色心等，餘假法謂鏡像水月等，依形質真月假立也。

且彼下。別釋得非得。先大乘問。

契經下。餘乘答。補特伽羅，此云數取趣。十無學法者，正語、正業、正命是戒蘊，正念、正定是定蘊，正見、正思惟、正精進是慧蘊，正解脫是解脫蘊，正智是解脫知見蘊。此十即無學五分法身也。成不成下。結經所說。二成言正顯於得，二不成言顯於非得，故知實有體用也。

經不下，破。初句斥引經不當。亦說下，引例。破七寶者，主兵臣、主藏臣、女寶、象寶、馬寶，此即他身；如意寶、輪寶，此即非情。若謂得即成就，豈輪王實成就他身及非情耶？若謂下，遮救。初句牒救詞。於善下，斥。若謂輪王於寶有自在力，假說成就；於善惡法亦有自在力，何不許假說成就，而執為實得耶？若謂下，復遮救。初句牒救詞。寧知下，斥。若謂七寶是現在可假說者，寧知善等非是現在有？次句反釋現有，理無實法，離現有故。現在一句轉釋善等種是實非假。此言善惡種子是現在法，而是實有，非是假說，云何執七寶是現在而要假說耶？七寶現在而可假說，種子現在亦應是假，如何執為實得？

又得下，推詰破。初一句詰問。若言下，詰破。若言有情具此得故，能起一切法者，不勞修證，應起無為而成聖道。又一切無情無得，應永不起，如何現見草木春生夏長耶？又未得、29已失皆無得，應永不生，云何亦有未得而得、30已失復得耶？若俱下，遮救。若謂未得、31已失雖無現得，由有無始俱生得為因，所以後時復起。破云：是則同彼外道一因論，便違自教因緣二生。又得具三性，三性應頓現前。救云：雖具三性，須待若善若惡，餘因方起。今破云：餘因自生，得便無用。

若得下，破不失因。轉計云：得是法之不失因。法者，即善惡業法。得謂得繩輔行七之三。準於有部，立以得得，漸以後得得於前得，故使往業能至未來。故有部中，業入過去，得至未來，身死得謝，未來報起。如一業成，以一大得得於業法，又以小得得於大得，第二剎那以三大得得前二得及以業法，初念之得俱成法故。又三小得得前三大，并初剎那九法成就，第三剎那二十七法。此之得義，出自法相，釋作、無作。假使百千劫所作業不忘者，以由得繩不斷使之然也，故云不失。一切有情以此為因，成就善等諸法。諸可下，破成法。是有情成，於得何為？

得實下，例破非得。

然依下，申正義。初明得三種成就，正顯於得所有染汙法。諸無記法生得善法，不由功用而現行者，彼諸種子若未為奢摩他之所損伏，若未為聖道之所永害，若不為邪見損伏諸善，如斷善根者，如是名為種子成就。若加行所生善法及一分無記法，生緣所攝受增盛因種子，名自在成就。若現在諸法自相現前轉，名現行成就。

翻此下，明非得未成就，正顯非得，如文。此類下，指廣結略，舉一蔽諸。

復如下，釋同分。同分者，謂彼彼處受生有情，同界、同趣、同生、同類、位、性、形等。由彼彼分互相似性，是名眾同分，亦名有情同分。先大乘問。

次餘乘答。

此經下，斥引經不當。

若同下，牒計例破。先牒計。智謂智解，言謂詮表。同分者，其境均等。若同智言，因斯同分境均故起者，例破云：草木境均，亦應有同分，亦應起同智言。今草本境均而無同分，不起同智言，則眾有情不因境均起同智言，亦無實同分。又於下，約無窮責破，如文。

若謂下牒計破。先牒計。同事謂同所事，同欲謂同願樂，由同分為因方起同事願樂，故知同分實有者。理亦下破習以成性，由性欲生何須別執？

然依下。申正義。身心相似即同義。分者因也。分位差別者，謂天同類、人同類等，類各非一，故方以類聚，物以群分也。

復如下。釋命根。命根者，識息煖三事連持一期果報不斷，名曰命根。此依第八種子假立，先大乘問。

次餘乘答。

此經下，斥引經不當。

又先下，舉例破，立量比破。色不異識，前33已極成；煖是色法，應當比知。命根亦不離識，先一量明。若是命根，不離識有；命根是有法，離識無別有。宗不異識故，因同喻如煖。次一量明。若離識有，非是命根；命根是有法，非實命根。宗異識有故，因喻如受、想、行。

若爾下，三番問答釋妨。初問云：若壽煖皆識，秖應云識，經中何言壽煖識三耶？義別下，答。雖皆是識，約義言三，阿賴耶識相分色名煖，此識種子名壽，此識現行名識，如四正勤約34已生未生善惡二法義說為四，但是一精進。住無下，次問云：義雖說三，但唯一識住無心位，既無有心亦應無壽煖，云何經說而壽不滅亦不離煖？豈不下，答。住無心位識不離身，故壽煖亦不滅。既爾下，三問云：既爾者，牒上識不離身，此名有心，何謂無心？彼滅下，答。無心位但滅轉識，非謂第八證有此識，如後引教理。

此識下，結指體遮執。

然依下。顯正義。此字揀餘識種，識字揀相應法，種子揀現行。彼所揀者皆非命根，今取親生第八種子。此種由先善惡業所引，業既不同，所引種子亦有差別，住時隨因長短決定，依此種子假立命根。

復如下，釋二無心定及無想異熟。先大乘問。

若無下，餘乘答。文中反答，意謂離識別有實法，方能遮心等不起。

若無下，牒計舉例破。先牒計；應無下，舉例；彼既下，例破；又遮下，引假破實。

謂修下。顯正義。先明二。無心加行者。謂定前方便也。正在定時心心寂滅，無復厭患期願，是以厭期但在加行位。二定差別者。厭期不同，若無想定但厭前六不恒行心心所，若滅盡定兼厭第七染汙恒行心心所故。又此二定所依不同，一依外道、一依聖教。界地不同，色界五地無色究竟。作意不同，一欲滅除、一求暫息。依此不同假立二定。

無想下。次明無想異熟。此於加行位求無想果，執彼天以為最極寂靜真解脫處，發勝期願而希得故。此與無想定有別者，彼在因、此唯果，彼有修、此無行，彼屬心、此屬色，所有生得不恒行麤動心心所滅，於此分位假立。

故此下，總結三法非實。