《成唯識論觀心法要》成唯識論觀心法要卷第十

上來修習位中，三、釋十重障：初、標起，二、正釋竟。

△三、結屬二：初、正結二障所攝，二、申明二障斷義。今初。

△二、申明二障斷義二：初、斷種現位，二、斷種頓漸。今初：

此正釋伏斷二障種子現行之位也。

此釋伏難也。難曰：所知障種於十地中漸次斷滅，可云三位皆有斷義。若夫煩惱障種，其分別者是見道頓斷，其俱生者則是金剛喻定頓斷，但有二位斷義，何云亦有三位斷義耶？答：釋可知。言三位者：一、通達位；二、修習位；三、究竟位也。

亦釋伏難也。難曰：若麤重言，但指無堪任性，則資糧加行位中，亦有斷麤重義，何故不說耶？答：釋可知。初斷種現位竟。

△二、斷種頓漸。

此正明所斷種也。下復明能斷之道。

若前之勝進，即為後之加行，則名為總。或不同時，則名為別也。

念念能斷即無間道，念念能證即解脫道，不住解脫即為勝進，此位勝進又復即是後位加行，正加行時又於後位若障若理能斷能證，是故念念之中望前即為解脫、為勝進，望後即為加行、為無間也。三、釋十重障竟。

△四、釋十真如。

初地無間道中，深觀我法二空，永斷異生性障，故於解脫道中所證真如，名曰徧行。謂於五位百法，一一無實補特伽羅，亦無實法。無實補特伽羅，名為生空，亦名我空，亦名為人無我。無有實法，名為法空，亦名為法無我。了知我法俱不可得，乃顯唯識實性。此性不妄，故名為真。此性不改，故名為如。異生凡夫，從無始來，妄執實我實法，雖此真如無所不在，日用不知。二乘雖斷我執，而猶不知法空所顯真如無所不在，仍於有為無為定作二解。又或妄執色不相應及無為法不即唯識，唯有大乘種性之人，先信解此唯識理3已，發起深固大菩提心，於資糧加行位中，強觀諸法皆悉無性，令二空觀漸熏漸著，乃至通達位中，頓斷分別二障種子，方實觸證真如法界之理，徧於五位百法無所不在，故遂能得百法明門，於彼一一法中具證真如無所不徧之性。當知真如性本自徧，非今始徧，但由此位初證真如本徧之體，獨得徧行之名，4已後諸位不過隨德立稱，更無有二如也。依此徧行真如實義，故云初地具足一切諸地功德，依後隨德立稱之義，故云初地不知二地，乃至等覺菩薩不知如來舉足下足事等。金剛經云：一切賢聖皆以無為法而有差別。夫無為法豈有差別，證無為法仍有差別，如淺深皆大海，而入海仍論淺深，如丈尺顯虗空，而虗空原非丈尺。此徧行真如喻如哉生明之新月，5已見月之全體大用，不異望後圓月，亦不即望夜圓月，思之思之。

秖是二空所顯五位百法徧行真如之理，本來具無邊，德本來最勝，但由無始迷惑而為邪行所障，令此勝德不得顯現。今由菩薩了知法性無染，隨順修行尸波羅蜜，斷邪行障，是故全性所起三聚淨戒，妙無作體，具足無邊功德，於一切法最為勝也。經云：心無盡故，戒亦無盡。當知所緣無邊故，戒亦無邊。如不殺戒，徧於五位百法得不殺德；如不盜戒，徧於五位百法得不盜德；如不邪婬戒，徧於五位百法得不邪德；如不妄語戒，徧於五位百法得不妄德。乃至十善，一一皆爾。又徧於五位百法有斷惡德，即徧於五位百法有生善德，亦徧於五位百法有度生德。斷惡名律儀戒，即成法身斷德；生善名攝善法戒，即成報身智德；度生名饒益有情戒，即成化身恩德。又復即是法身、般若、解脫三德。當知舉真如全體而為三聚淨戒，仍舉三聚淨戒一一無非真如全體。是故橫悉無邊，豎悉最勝，無有一法而不無邊，無有一法而不最勝也。

亦只二空所顯五位百法真如之理，雖復四句皆不可說，而有四悉檀因緣故亦可得說。但由無始闇鈍所障，不能契理契機稱性演說。今由菩薩善巧增益聞思修慧勝定總持，斷闇鈍障，故於真如流出正智，於正智中流出後得智，於後得智中流出大悲心，於大悲心流出十二部經，極為勝妙。若餘二乘凡夫等所說教法，非證真如之所流出，故不為勝。

亦只二空所顯五位百法真如之理，本來無所繫屬，本非我執、我愛、我慢、我癡等之所依所取，但由無始以來微細煩惱現行所障，不能達其本無攝受。今由菩薩善修無漏菩提分法，斷此微細煩惱現行障6已，真如本無繫屬之性方得顯現，名無攝受真如。

亦只二空所顯。五位百法真如之理，本來無有生死涅槃差別，但由無始迷惑妄有生死，對彼生死權立涅槃，依此虗妄緣起生死涅槃，妄生欣厭，名為下乘般涅槃障。今由菩薩深觀平等四諦，斷此障7已，類無差別之真如理方顯現也。言非如眼等類有別者，謂真如不變隨緣，則有五位百法類別。且如同一色法，而根與塵別。又如同一根法，而眼與耳別。此皆依他起性，如幻事等，元非實我實法。既非實我實法，則同一真如體性。所謂隨緣不變，眼即非眼，耳即非耳，何得更有類別哉。故曰：真俗兩智，行相互違，合令相應，名難勝地也。若依文解義，妄謂眼等一向類別，真如一向無別，則行相仍互違矣。讀者思之。

亦只二空所顯五位百法真如之理，在生死而無染，證涅槃非新淨，但由無始迷惑妄成流轉，因於流轉權說還滅，流轉名染，還滅名淨，執此染淨以為實有，名麤相現行障。今由菩薩深觀平等緣起，斷此障8已，本無染淨之真如理方顯現也。

亦只二空所顯五位百法真如之理，依之安立種種教法。而此真理本來無異，相即無相，空有兩融，但由不達相本無相，作意勤求無相，名細相現行障。今由菩薩善修稱性方便，滿足一切佛法，斷此細相現行障9已，法無別之真如妙理方顯現也。

亦只二空所顯五位百法。真如之理，隨緣不變，故非染淨所能增減。不變隨緣，故現相土無不自在。但由不達性無增減，猶於真如而有趣向，名無相中作加行障。今由菩薩善得無功用道，深證無生法忍，斷此加行障11已，隨緣不變之體，任運顯現，名不增減真如。不變隨緣之用，任運顯現，名相土自在所依真如。當知五法百法之中，隨拈一法，皆不增減，皆相土自在也。相約現身，土約器界。

亦只二空所顯五位百法真如之理，以一一法皆真如故，所以隨一一法皆能總持一切所詮之義，隨一一法皆能總持一切能詮之名句字，隨一一法皆能總持一切言音訓釋，隨一一法皆能徧逗一切眾生機宜，巧說無盡，令得四益，是故名此真如為智自在所依也。但由所知障故，不達一義一切義，一切義一義不達，一法一切法，一切法一法不達，一言音一切言音，一切言音一言音不達，義義法法言言各具四教四門，一一門中各具四悉，遂於利樂有情事中不樂勤行，名利他中不欲行障。今由菩薩以無量智思量觀察一切法行，如實了知一切稠林，斷此不欲行障13已，真如顯現，依之而發四無礙解，無不自在也。

亦只二空所顯五位百法真如之理，隨一一法皆是真如不變全體，皆具真如隨緣大用，重重無盡，無盡重重一切神通、一切事業、一切總持、一切定門。性即真如，本無分劑，但由微細所知障故，未證能所不可思議，未證體用不可思議，猶於無分劑中而存分劑，名為於諸法中未自在障。今由菩薩智慧圓滿，斷此障15已，真如圓顯，普於諸業得自在也。問曰：前第十障後云：猶有俱生微所知障，及有任運煩惱障種，金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地。此中胡不別明佛地所證真如？答曰：真如尚不名一，云何有十？前約十地分證，故隨勝德假立十名。至於圓滿菩提，歸無所得，則一切名義皆悉究竟，無勞別立異名矣。

此總結十真如義，兼釋伏難也。難曰：有為之法，可有數量，真如既非有為，安得有十？釋曰：但隨勝德，假立十名，其實無差別也。難曰：真如既無差別，則初地17已證無差別性，名為徧行真如，何須建立後九？若初地所證不即，後九何名徧行？若初地所證18已即，後九何須再證？釋曰：所證理體雖19已頓達，而能證事行猶未圓滿，為滿勝行，建立十名耳。初明十地因竟。問曰：能所不二，理事相即，今胡得云所證理圓，能證事行猶未滿耶？答曰：能所不二，亦不定一，理事相即，亦不相濫。若以事從理，以理攝事，則初地中亦能具足諸地功德，而又不妨仍是初地；若以理從事，以事顯理，則後後位乃能漸顯本來法性，而又不妨仍自平等。大佛頂經云：理則頓悟，乘悟併銷，事非頓除，因次第盡。當知頓漸二悟同名為頓，以即事之理，理仍無差別故；頓漸二修同名為漸，以即理之事，事仍有初後故。予於佛頂文句辨之頗詳，幸細尋之。

△二、明轉依果三：初、來意，二、正釋，三、簡示。今初：

△二、正釋二：初、明位別，二、明義別。今初：

前六地中，或以有相觀通達俗諦，則令非真現而真不現；或以無相觀通達真諦，則令真現而非真不現，故名間雜現前。餘可知。

阿僧企耶，亦云阿僧祇，此翻無數。起信論云：一切菩薩皆經三阿僧祇劫，故無有超過之法。問曰：大佛頂經云：狂心頓歇，歇即菩提，何藉劬勞肯綮修證？又云：不歷僧祇獲法身。又云：識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心、菩薩所行、金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海。經論明文，何其碩異？答曰：依文解義，三世佛冤。豈不聞十世古今始終不離，當念一剎那際三昧智入三世而無往來乎？法華五十小劫，謂如半日，長入短也。瞿目仙人執善財手20已，於無量佛所無量劫中修菩薩行，短攝長也。是故若唯約理，則長短並空；若唯約事，則長短各異；若約理事不二，則互奪兩忘；若約理事交徹，則長短互在。今由理不礙事，故雖頓悟同於善財，而一生之中，三祇具足，亦未甞有所超過。復由事不礙理，故雖積行猶如釋迦，而塵點劫來，猶如今日，亦未甞出於剎那。且善財雖云一生圓滿，而彌勒菩薩仍記之云：我成佛時，汝及文殊，皆得見我。普賢又導之云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親覩如來無量光，現前授我菩提記。由此觀之，經所謂頓悟者，悟此時劫原無實性也。論所謂經劫者，經此無實性之時劫也。不悟無性，則厭倦之心必生。不經矌劫，則稱性之修不滿。不悟無性，則不能稱性以起真修。不事真修，則無以除障而顯本性。是故阿難頓獲法身之後，方請入華屋門。觀音超越世出世間，仍居極樂補處。閱經論者，曷深思之。

前之四義，豎約大乘五位而辨。此之二義，橫約三乘勝劣對辨。仍結歸頌意也。蓋下劣轉中，亦有五位四義不同。以非頌所說義，故不辨之。又大乘五位四轉，亦同天台六即之義。資糧即觀行轉，加行即相似轉，通達修習皆分證轉，圓滿即究竟轉。不言名字及理即者，轉義未顯著故。然非名字先轉，何由得入資糧位轉。又若性中不具理轉，何由聞名得生信解。又理轉者，即是轉菩提為所知障，轉涅槃為煩惱障。名字21已去，即皆轉煩惱障成大涅槃，轉所知障成大菩提。故曰但轉其名無實性，如水成氷，氷還成水也。初明位別竟。

△二、明義別三：初、總標，二、別釋，三、結指。今初。

△二、別釋四：初、釋能轉道，二、釋所轉依，三、釋所轉捨，四、釋所轉得。今初。

若有漏六行觀厭下苦麤障，欣上淨妙理，唯能漸伏俱生煩惱現行。若有漏位中加行智，能頓伏分別二障現行，漸伏俱生二障現行。若無漏根本智，頓伏一切俱生現行。若無漏後得智，漸伏一切俱生現行。又無漏位中加行智，亦漸伏一切俱生現行。

此正簡有漏道及加行智不能斷惑，唯根本後得二無漏智乃為能斷道也。相執所引者，謂與第七識中煩惱相依。

此辨後得智為能斷道，共有二義，今初義也。言後得不然者，謂變相觀空，不能親證真如故。

此第二正義也。迷理隨眠者，迷二空理，妄起我法二執所有分別俱生之種子也。迷事隨眠者，由迷二空故，於事境不能了達，起於貪瞋癡慢諸餘煩惱所有俱生之種子也。出世斷道即根本智，世出世斷道即後得智，純世間道即有漏道及加行智，餘可知。初釋能轉道竟。

△二、釋所轉依。

餘依他起性，指前七轉識也。

若論真如隨緣不變，則迷不能染，悟不能淨。今約真如不變隨緣，則迷之為在纏真如，一切染法依之得生；悟之為出纏真如，一切淨法依之得生。故以真如為迷悟依。譬如方雖不轉，而依方故迷，依方故悟也。餘雖亦作迷悟依者，謂五蘊、十二處、十八界等，一一皆以無性為性，皆即真如，故皆可作迷悟法依。而隨相差別，則非根本，故不說之。二、釋所轉依竟。

△三、釋所轉捨。

餘有漏種者，即十地中有相觀俱所修勝行之種也。劣無漏種者，即十地中無相觀俱所修勝行之種也。此二皆能感於變易生死，故名劣法。捨此種時，有兩家解：初義在無間道，次義在解脫道，次義為正也。

△四、釋所轉得，又三：初、總標，二、別釋，三、總示。今初：

△二、別釋二：初、釋所顯得，二、釋所得。初又二：初、正釋，二、料簡。今初。

客障，即所知、煩惱二障也。非本來有，故名為客。然亦不從真如外來，以真如體無外故。但以非我計我，名煩惱障；非法計法，名所知障。此障無體，全是虗妄，所以可斷。了障本妄，無可當情，名真聖道。故如明之與闇，定不俱生，非敵對斷也。

一切諸法，皆是因緣所生。觀相元妄，無可指陳；觀性元真，即真如理。所謂五陰、六入、十二處、十八界，本如來藏妙真如性也。雖有客染者，幻妄稱相，約迷情而言也。而本性淨者，染而不染，離一切相，因緣即空也。具無數量微妙功德者，即一切法，因緣即假也。無生無滅，湛若虗空者，離即離非，是即非即，因緣即中也。是故真如本淨，則陰、入、界等一切法，無不本淨也；真如具德，則陰、入、界等一切法，無不具德也。真如無生無滅，湛若虗空，則陰、入、界等一切法，無不無生無滅，湛若虗空也。一切有情，惟其平等共有陰、入、界、法，所以即復平等共有真如。若謂真如與法定一，則真如無差別，諸法亦應無別；或諸法有差別，真如亦應差別。而實不然，故不定一。若謂真如與法定異，則真如非諸法，諸法應有自性。諸法非真如，真如應不徧常。而實不然，故不定異。是故真如離一切有相無相、雙亦相、雙非相，即諸法亦離一切有相無相、雙亦相、雙非相也。真如離一切分別，即諸法亦離一切分別也。真如尋思路絕、名言道斷，即諸法亦尋思路絕、名言道斷也。唯於諸法尋思路絕、名言道斷，故證真如。倘於真如虗妄尋思安立名言，翻成徧計矣。言自內所證者，以無外故，強名為內。以挾帶故，強名為證。雖聖所證，非是聖所獨有，故云一切眾生即涅槃。雖聖所證，非是聖所獨有，故云一切眾生即涅槃。相不可復滅也。

三乘無學，斷煩惱障，證得生空所顯真如，即此真如依義，假名涅槃。以其身智果縛尚在，未滅苦依，故名有餘依也。

身智都泯，永無三界苦因苦果。即此所顯真如之性，依義假名，無餘依涅槃也。

即前本來自性清淨涅槃真如之理，由出二障，方能圓顯，以般若故，不住生死，以大悲故，不住涅槃，以般若即大悲故，利樂有情，窮未來際，以大悲即般若故，用而常寂，故復依義假名無住處涅槃也。當知真如不變，舉體隨於染緣，則有煩惱所知二障，而二障隨緣不變，本無自性，故復舉體隨於淨緣，轉成大悲般若二德，以此二德，乃稱性所起，不離本性，故云常所輔翼耳。初正釋竟。

△二、料簡七：初、約凡聖通簡至七、簡頌唯指後三種。今初。

自性清淨涅槃，一切有情皆共有之，所謂心佛眾生三無差別，亦所謂諸法從本來常自寂滅相，有佛無佛性相常住。天台依此說六而常。即、約性德也。二乘更加有餘無餘二種，然未入滅時，但有有餘而無無餘，28已入滅後，但證無餘而非有餘，故云容有。惟我世尊并具無住處義，所謂一切賢聖皆以無為法而有差別，三乘因果歷然不濫。天台依此說即而常。六、約修德也。全性起修，故平等不妨差別，全修在性，故差別不妨平等，是謂常同常別法界法門。

△二簡善逝有有餘依。

苦依盡者，世尊金剛不壞之身，不同羅漢果縛也。非苦依在者，無漏五蘊，盡未來際，常住不滅也。此則四涅槃義，同時具足，不同二乘甚矣。

△三簡二乘容有前三。

不定性二乘，即退大取小者，或是通教利根二乘，至30已辦支佛地中，接入別圓，以其未斷，故知障種未得，法身應本，故且留分段身，久住世間，上求下化也。定性二乘，即本來習小者，或是藏教鈍根，故不迴心向大，只待此身，任運壽盡，永入涅槃，決不更受三有生身也。餘有為法，指彼所知障種。然此論既是以別入通，通含別圓，故仍不壞界內教道。若依釋論，則出三界外有淨土，一切聲聞緣覺，出生其中，受法性身，非分段生。法華亦云：是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土，求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度，更無餘乘。當知此中所云清淨真如，離相湛然，秪是方便有餘，但空法性土耳。若有變易生死，非大涅槃也。

△四、簡斷所知得無住處。

生死涅槃，本來空寂，由所知障，障此法空，所以不能稱性，發生大悲般若，如水成冰。今斷彼障，遂能不住生死，不住涅槃，如氷還成水也。

△五、簡斷所知不得擇滅。

此正簡示有餘無餘二種涅槃，乃名擇滅無為。若自性清淨涅槃，及無住處涅槃，皆即真如無為也。

此復以六種無為互對簡也。真如即是無為體性，餘五皆是約義立名，31已如第二卷中所釋。是故不動無為依入四禪假立，滅受想無為依入滅定假立，皆屬暫離非究竟滅，並是非擇滅所攝耳。就非擇滅元有二義，若本性清淨義即是永滅，若緣闕所顯義即非永滅。今不動及受想滅二種無為既非永滅，即同緣闕所顯義也。或無住處下更作一解，無住處亦可擇滅所攝，不動等二亦可兩攝，文並易知。

△六、簡所知障亦障涅槃。

煩惱亦障無上菩提，所知亦障無住涅槃，但我執招感生死用勝，法執隱覆正智用勝，故云煩惱障障涅槃，所知障障菩提耳。

△七、簡頌唯指後三種。

自性清淨涅槃，不由斷障所顯得故。初釋所顯得竟。

△二、釋所生得三：初、總釋，二、別釋，三、結成。今初。

本來有能生種，即無始以來法爾所具無漏種子也，即以智慧為性。智慧本即別境心所，由與十一善法徧行五法，及欲、解、念、定四法同時俱起，故名菩提智品。只此智品，若與第八淨識相應，即名大圓鏡智，照一切法無不盡故；若與第七淨識相應，即名平等性智，達二無我平等性故；若與第六淨識相應，即名妙觀察智，善了諸法自共相等，徧知一切眾生機故；若與前五淨識相應，即名成所作智，能起三輪不思議化，成就利樂眾生事故。八淨識為所依，慧心所為能依，餘二十善心所為助伴，異類合成一聚，故名為品。八識相用有別，故說有四。以其有漏障斷，無漏智起，故名生得，實非本無今有之謂也。思之！

△二、別釋二：初、正釋智品，二、諸門分別。今初。

此智圓融無礙，無所不照，故以大圓鏡為喻也。不緣非量故不妄，無有迷闇故不愚，無雜故純，無染故淨。功德現行皆依於此，功德種子皆此所持。一切現行皆此所緣故能現，一切種子皆此所持故能生也。

證得十平等故，名為平等性智，如第四卷所明也。由與悲智相應，依之建立無住涅槃，性唯無漏，故名一味。餘可知。

諸法自相，謂依他起性，當體各別故。諸法共相，謂圓成實性，同一真如故。又自相，謂心、心所、色等，各有自體故。共相，謂苦、無常、空等，無不皆然故。能不忘失，名之為攝。能善照察，名之為觀。功德珍寶，即六度道品。作用差別，即神通妙用。餘可知。

佛地經論云：身化復有三種：一、現神通化；二、現受生化；三、現業果化。語化亦有三種：一、慶慰語化；二、方便語化；三、辯揚語化。意化復有四種：一、決擇意化；二、造作意化；三、發起意化；四、受領意化。成所作智，能起如是三業化用。此是以用顯體，皆是智上所現相分也。

二十二法者，每一心王皆有二十一心所相應也。能變指內二分，所變指外二分，有為功德指稱性所起修德。初正釋智品竟。

△二、諸門分別四：初、轉得門二：初、起門，三、緣境門，四、作用門。今初。

初此轉下，一、約轉識成智釋；次智雖下，二、約智依識轉釋；後又有下，三、約轉強得強釋也。智雖非識者，識是心王、智是慧心所故。智強識劣者，智則無惡慧而決斷勝故強，識則有淨分而無染分故劣也。

△二、初起門。

釋有二義：第二為正，如文可知。

有漏等位者，等於無漏位也。若第六識入法空觀，則此智便得現前。若第六識但入生空觀時，雖名無漏，此智亦不現前。或第六識出觀之後，名有漏位，此智亦不現前。故云或有間斷。直至十地後心，法空智果恒時相續，乃令此智恒無間斷。

言此後展轉者，二乘見道之後，若有漏心則生空觀便不現起，若入滅定則生空觀亦不現起，故仍有間斷也。菩薩七地36已前亦然。法空觀品雖菩薩見道方能有之，然於十地37已前，或於有漏心中，或於但生空智心中，或於滅盡定中，皆不現起，除此三位方得現前，故亦有間斷也。

明昧異者，有漏根識於境昧，無漏根識於境明也。問曰：小乘神通名為作意，佛地神通名為無記化化，今云成所作智作意方起，何異小乘耶？答曰：小乘神通作意方有，不作意則無；佛果神通任運恒有，但應機方現，若無前機不浪起應，故名作意起耳。

種皆本有者，性德也。熏發現行者，修德也。因位漸增者，全性起修，無差而差也。佛果圓滿，不增不減者，全修在性，差而無差也。所知障如氷，四智品如水。所知障如月之黑，四智品如月之白。氷還成水，濕性何殊？白月漸圓，月體不動。性相不二之旨，於此亦可思矣。二、初起門竟。

△三、緣境門。

釋有二義，後義為正也。初證二智，必先證真而後了俗，所以說有前後。既在佛地，則念念真俗並照，但約緣真如義，即名為根本智；約徧緣餘境義，即名為後得智耳。餘平等性智及妙觀察智，亦各一體，隨用分二，准此應知。

釋有三義，第三為正也。十平等性38已現第四卷中。

釋亦二義，後義為正也。三緣境門竟。

△四、作用門。

二、釋所生得中二：別釋竟。

△三、結成。

四、釋所轉得中二：別釋竟。

△三、結示。

二、明義別中二：別釋竟。

△三、結指。

二、明轉依果中二：正釋竟。

△三簡示。

即四義中初能轉道義也。四、釋修習位竟。

△五、釋究竟位二：初、舉頌，二、論釋。今初。

△二、論釋六：初、釋無漏界，二、釋不思議，三、釋善，四、釋常，五、釋安樂，六、釋解脫身大牟尼名法。初中二：初、正釋，二、釋妨。今初。

性淨者，簡異二乘。圓明者，簡異十地。五乘者，一人乘，二天乘，三聲聞乘，四緣覺乘，五大乘也。人天是世間利樂事，後三乘是出世利樂事。

△二、釋妨二：初、釋四智唯無漏妨，二、釋佛應無五根等妨。今初。

作生死身，似苦諦也。業煩惱等，似集諦也。似苦諦，則同形九界。似集諦，則示行逆惡。而皆稱性施設，總屬無漏。所謂三千果成，咸稱常樂。煩惱即菩提，生死即涅槃。性惡法門，此為誠證矣。

△二、釋佛應無五根等妨。

十五界即五根果、五識界、五塵界也。五塵名外界者，妄情不執為自身，故隨情說外，非謂在心外也。此因上文說四智心品唯屬無漏而興難問，謂佛若有前十五界，則不應唯無漏攝；若佛唯是無漏，則不應有十五界，以十五界集論等說唯有漏故。下文有三家答，第三為正。

此初家答也。雖似有理，而實儱侗無有的義。近時宗門及圓頓教，多墮此見。

此次家答也。雖不似初家一味儱侗，而義多牽強，終違正理。

此第三、正答也。佛身具足十八界等，故與眾生平等無二，而蘊、處、界皆純無漏，故顯一一無非法界。是故如來蘊、處、界等，一一含容無邊希有大功德聚，一一能生五乘世出世間利樂事業。又如來蘊、處、界等既皆即無漏界，當知眾生蘊、處、界等未甞不具無漏界性，故曰轉無常蘊獲得常蘊。界、處亦然，如轉氷得水，濕性無殊。氷喻九界有漏蘊、處、界法，水喻佛界無漏蘊、處、界法，濕喻真如無為實性，與有為法不一不異。此則性相融通，本來無二，分而愈合，旨趣彰明矣。紛紛諍論，豈理也哉！初、釋無漏界竟。

△二、釋不思議。

△三、釋善。

佛識所變相自有二種：一者、大悲願力同流九界，變為九界蘊、處、界相，如其所應，或同無漏，或同有漏，或同小善，或同不善，或同有覆、無覆二種無記，而皆無漏善種所生，正是巧用性惡法門，故一切諸法無非佛法也。二者、九界有漏、不善、無記相等以為本質，變起佛識無漏相分，所謂諸佛心內眾生塵塵極樂者也。理具事造，兩重三千，同居一念，於此亦可悟矣。

△四、釋常。

前42已具明真如與一切法，不一不異。今故但言法界是自性常，四智非自性常。即顯常與無常，二鳥雙遊之義矣。仍恐迷者執文失旨，故特申明四智非自性常，亦非無常，以雙遮之。既可雙遮，便可雙照。既知四智雙遮雙照，便可例知清淨法界，亦必雙遮雙照。何以言之？真如不變隨緣，則有在纏出纏之分，非常即無常乎？真如隨緣不變，原無增減垢淨之別，非無常即常乎？又不變隨緣，故雙照常與無常。隨緣不變，故雙非常與無常。又四智心品為能依，真如法界為所依。如波依水，不一不異。無有水而不波，無有波而非水。波無常即水相無常，水常即波性常矣。乃至理事性修體用，不二而二，二而不二，莫不皆然。思之思之。

△五、釋安樂。

體害，即法執能障所知妙理，故名智體之害也。

△六、釋解脫身大牟尼名法二：初、釋解脫身，二、釋大牟尼名法。今初。

二乘二轉依果者，一是擇滅無為，二是生空智品也。但出分段生死苦輪，無有菩提利樂他業，故恒名解脫身。恒或作但。

△二、釋大牟尼名法二：初、略明頌義，二、廣解法身。今初。

梵語牟尼，此云寂默，謂永寂二邊，默契中道也。法身總以五法為性，即是體義。合此五法以為法身，即是聚義。下云大功德法所依止故，即是依義。

△二、廣解法身三：初、明能依之身，二、明所依之土，三、身土合簡。初中四：初、正釋三身，二、五法相攝，三、三身德別，四、自他利殊。今初。

即法報應三身也。法身名自性身。報身名受用身。應身名變化身。相雖三別。皆名法身。即一而三。即三而一。不縱不橫。不並不別。分而言之。法身是依義。報應二身是體義。三相總名法身是聚義。合而言之。一一皆有體依聚義。

一切法平等實性，所謂有佛無佛，性相常住，悟不能增，迷不能減者也。然於眾生分中，名為在纏真如，亦名本性清淨法身。而於諸佛分中，名為出纏真如，亦名離垢妙極法身。是故諸佛如來，無別所證，全證眾生理本而43已。

自受用身，正名報身，等覺以下所不能見。他受用身，亦名報身，亦名勝應。如華嚴經所明盧舍那身，隨十地機所見不等，故名勝應。即托自受用身以為本質，令彼各各變相而見，不同所示界內分段生身，故亦名報也。純淨土，即實報無障礙土。

隨類化身，謂十法界影像身也。淨穢土，謂方便有餘土，及凡聖同居土，或淨或穢，差別無量。初正釋三身竟。

△二、五法相攝。

五法性，即一真法界及四智菩提也。有兩家釋義不同，第二義正。

此初義也。智殊勝具攝三身者，謂佛三身皆是智殊勝攝。

此下皆第二正義也。今先明自性身唯是一真法界所攝，不應亦是大圓鏡智所攝。一者自性身是本性常，而鏡智非本性常。二者自性身無生無滅，而鏡智無滅有生。三者自性身是了因所了，而鏡智是生因所生了因即本文所云證因。四者自性身無相無為非色非心，而鏡智有相有為體是心法，又能持於色法。然說轉去下，通前所引二文可知。

此正釋四智攝後二身之義。然四智心品，皆是自受用攝。平等智品所起，乃名為他受用，非徑以平等智攝他受用。成所作智所起，乃名為變化身，非徑以成事智攝變化身也。

此轉釋自受用身總攝四智之義也。先明大圓鏡智既非法身所攝，必應攝屬自受用身。次明他受用及變化身但是平等成事二智所起，體非二智，故此二智亦必攝屬自受用身。

此釋伏難也。難曰：若他受用及變化身不以實智為體，云何現有心心所用？釋曰：皆是化現而有。又難曰：色有形質故可化現，心無形質豈可化現？釋曰：佛力難思故能化現。若謂是佛實心非化現者，佛豈實有貪瞋等心？又豈等覺以下所能知哉？由此經說下，連引三文以證，可知。又難曰：若佛果能化作三業，何故復說變化無根心等？釋曰：此依餘所化說，不依如來所化說也。二、五法相攝竟。

△三三、身德別。

皆具足無邊功德者，異而不異，三即一也。而各有異者，不異而異，一即三也。自性身如濕性，自受用身如水，他受用及變化身如波。自性身如月體，自受用身如圓滿白月，他受用及變化身如千江月影。觸波之時全觸水濕，覩月影時便覩光體。是故智者觀於土木等像，三身宛然，四德無減。以是如來大悲大智，徧入眾生心想，仗因托緣而顯現故。因緣所生即空假中，無有微塵許法出於法界外故，皆非徧計所行境故。如彼愚小計繩為蛇，而繩未甞不即麻故。

△四、自他利殊

自性身為增上緣者，法界妙理生佛體同，由此同體法性，所以佛與眾生得有感應道交之事也。餘皆可知。初明能依之身竟。

△二、明所依之土

屬佛法相性異者，謂法性屬佛，名法性身。法性屬法，名法性土。性隨能依所依之相而異，蓋於無能所中而說能所。雖分能所，能所不二也。非色攝者，謂色即是空，故不可說形量大小。而復空即是色，故隨事相，其量無邊。所謂性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界。故曰：譬如虗空，徧一切處。非指太虗以為圓佛也。

純淨佛土因緣者，無漏種子為因，福慧二修為緣也。法性身土，皆約性德。受用身土，皆約修德。就法性中，能依名身，所依名土。此性德能所，本自不二。不二而二，名為身土。而性德身土，皆為所證。今之修德，乃是能證。就修德中，復約能依名自受用身，所依名自受用土。此修德能所，亦復不二。不二而二，名為身土。又全性起修，全修在性，則性修不二。亦以不二而二，故約性德名法性身土，約修德名受用身土耳。其實二而不二，離法性外無受用，離受用外無法性也。又法性不變隨緣，故迷之者成分段變易二種身土，悟之者成無漏純淨受用身土。此全性起於逆順二修，無差而差，聖凡條別也。法性隨緣不變，故分段變易身土，真如之性，不垢不減。無漏純淨身土，真如之性，不淨不增。此逆順二修，無不全即在性，差而無差，聖凡平等也。今所明自受用身，即圓滿報身。自受用土，即上品實報無障礙土。並皆圓教究竟果位之相，故是通含別圓法門。

純淨佛土因緣，謂直心是道場等，具如維摩經中所明。或小或大者，謂初地見百界，二地見千界等。成劣或勝者，謂界外鈍根次第而見，不能稱性，名之為劣，即實報無障礙穢土。若界外利根不次第見，頓同法性，名之為勝，即實報無障礙淨土。能依身量亦無定限者，身必稱土，土小則身亦小，土大則身亦大也。

此有二種：一、方便有餘土，二、凡聖同居土也。方便有餘土者，如藏教二乘極果，通教七地，皆斷煩惱，不復受三界生，而所知障未斷，又不能入他受用土，故彼雖作滅度之想，入於涅槃，而出三界外，有此淨土，仍於其中受變易身。又別教七住以上，圓教七信以上，通惑46已斷，無明未破，亦生此中，故云隨未登地有情所宜，化為佛土也。就此方便土中，亦有大小，亦分淨穢。如藏教二乘，法執重故，則土小而穢。通教七地，法執輕故，則土大而淨。別七住以上，勝於通教所見，十行又勝，十向倍勝。若圓十信所見，尤為勝妙。然此方便，若淨若穢，自同居土視之，則總名淨，以非分段生故。凡聖同居土者，有三惡道，則名為穢，如娑婆等。無三惡道，則名為淨，如極樂等。或一向淨，或一向穢，或淨兼穢，或穢兼淨，或淨轉穢，或穢轉淨，淨亦有無量差別，穢亦有無量差別，佛身大小，亦復無量差別不等，具如諸輕所明。此中淨穢佛土因緣者，應折應攝等機為緣，二十五王三昧為因，具如法華玄義所明。二、明所依之土竟。

△三、身土合簡二：初、簡所變同別，二、簡能變同別。今初：

餘二身土，謂他受用身、他受用土，及變化身、變化土也。一切眾生由有我法二執，故使自他不二而二；諸佛48已斷此執，故於自他二而不二。但因眾生所屬之機有同有別，故佛化用隨而應之。是故若論佛德無量，則決能度盡眾生；若論眾生無緣，則不能受諸佛化。如日光雖無所不照，而覆盆之下便無日光。然眾生未破法執以前，唯受有緣佛化；若破法執，登於圓住別地，則為一切諸佛同體所護念矣。

△二、簡能變同別二：初、正簡漏、無漏別，二、約三性結成五觀。今初。

純善無漏因緣者，無垢識中本具十界性相為因，悲智行願及一切眾生機感為緣也。蘊等識相不必皆同者，謂若眾生入二空觀，則其意識法之三界便與諸佛同其無漏。若復未入二空觀智，則其蘊處界三一向皆是有漏所攝，而諸佛託此眾生有漏無漏本質，自皆變為無漏相分也。夫佛變淨土純善無漏固無論49已，佛變穢土乃從眾生三法因緣引生，所以識相不必皆同。然在如來分中雖現九法界影，而九法界影亦皆純善無漏所攝，所謂三千果成咸稱常樂，豈不信哉。

有漏因緣者，異熟識中本具十界性相為因，與二障俱之聞思修慧及諸福行為緣也。蘊等同異類此應知者，謂若眾生心內諸佛，則蘊處界皆善無漏。若復眾生心內三乘聖眾，則意識法三屬於無漏，前十五界仍屬有漏，而眾生託此四聖無漏，有漏本質自皆變為有漏相分也。夫生見穢土純屬有漏，固無論50已生見淨穢兩土及諸佛身，乃從諸佛示現三性三法因緣引生，所以識相不必皆同。然在眾生分中雖覩佛身土影，而佛身土影皆是有漏所攝，所謂三千在理同名無明，豈不信哉。初正簡漏無漏別竟。

△二、約三性結成五觀五：初、示遣虗存實觀，二、示捨濫留純觀，三、示攝末歸本觀，四、示遣相證性觀，五、示隱劣顯勝觀。問曰：何故隱劣顯勝反在遣相證性後耶？答曰：既達真如即識實性，方知真如亦即心所實性。既達識性之外無別真如，方知心所性外亦復無別真如。故遣相者，遣其迷性妄見差別之相。證性者，證其即相無非平等之性也。今初。

此遣虗存實觀中有兩家解。今初。即安慧師義，謂相見二分是虗，自證體性是實也。相分等等於見分，識性即自證分。

此即護法正義，謂遮計所執是虗，四分皆依他起是實也。言虗實如識者，依真勝義，則識體既如幻夢所變，相見二分亦虗。約理世俗，則依他識體不無所變，相見二分亦實。蓋所言唯識者，但以唯字遮彼徧計所執識外我法，非并遮此識內相見也。且如根本實智緣真如時，雖非變帶相狀，許是挾帶體相。若謂相見二分是虗，則本智真如亦應非實矣，豈可乎哉？大佛頂經云：見與見緣并所想相，如虗空華本無所有。此約真諦遣相，而安慧師依此立於初義。又云：此見及緣元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？此約即俗恒真，而護法師依此立於次義。故奘師並存其說，亦以可互發明故也。然執初義者必失次義，而知次義者必達初義，故仍以次義為正。

△二、示捨濫留純觀。

境從心變，心外無境，而愚夫不達唯識，妄生執著，起見起愛，抂受輪迴，故但言唯識，令彼觀心。言觀心者，秪是強觀諸法無實，皆從識變，則能伏滅徧計執情。

△三、示攝末歸本觀。

一、秪識性由熏習力，似有四分生起不同。尅實論之，相見之末，何甞離於識體？故大佛頂經云：本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空及與聞見，如第二月，誰為是月？又誰非月？

△四、示遣相證性觀。

欲知如外無識，先觀識外無如；若知識外無如，方悟如外無識。識外無如者，圓成實性不離依他也；如外無識者，依他無性即圓成實也。故前頌云：圓成實於彼，常遠離前性，故此與依他，非異非不異。又云：此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。而後之講者，妄謂法相宗中立凝然不變以為真如，不亦冤乎？

△五、示隱劣顯勝觀。

但以勝攝劣，故云唯識耳，非謂離心無別心所也。一一心所皆具四分依他起性，一一依他皆與真如非異不異，故得介爾有心，三千具足。若不然者，不墮饒伺，則墮支離，豈大乘中道法義也哉？統論唯識修證法門，總不離此五觀，以對南嶽大乘止觀，如出一轍。初遣虗存實，二捨濫留純，即分別性中止觀也。三攝末歸本，即依他性中止觀也。四遣相證性，即真實性中止觀也。五隱劣顯勝，即密顯染分三性，淨分三性，皆可具前四觀。何以言之？若但論心王，則不顯染淨差別，唯兼論相應心所，方知三性各各不同。既於心王得論四觀，亦於心所得論四觀。且如貪瞋癡等，隨舉一法，若遣虗存實，則知所貪外境非有。若捨濫留純，則知內相分境亦虗。若攝末歸本，則知能貪所貪本無二體。若遣相證性，則知貪之實性即真如性。瞋癡慢等，例此可知。惡法尚爾，無記與善益復可知。有漏尚爾，無漏諸法益復可知。故能徧於五位百法，通達三性及三無性，成就真俗不二觀門。此佛祖傳心要訣，法性法相真源，願有智者慎思明辯而篤行之，勿蹈尋章摘句窠臼，勿招算沙數寶譏嫌，勿殉世諦流布陳言，勿犯鬪諍堅固記莂，庶不負天親、護法等諸大菩薩慈力，亦不負戒賢、玄奘等師資授受苦心。51已上第二大科依教廣成分竟。

△三、釋結施願，分二：初、釋結，二、施願。今初：

此先釋結，末釋論也。三分謂宗、因、喻三支、比、量。又略、廣位三分，境、行、果三分，相、性位三分。故開蒙曰：有三種三科：一、略、廣位三科者，初一頌半略答外難，略標識相；次二十三行頌半廣明識相，顯前頌意；後有五頌明修行之位。次二、境、行、果三科者，前二十五頌明唯識境，次四頌明唯識行，後一頌明唯識果。三、相、性、位三科者，前二十四頌明唯識相，第二十五頌明唯識性，後五頌明唯識位。當知三科即三分也。

此更釋結本宗論也。非略不足以提綱，非廣不足以盡義，非位不足顯修證，故三十頌不容增減。又非境不足以導行，非行不足以尅果，非果不足以證境，故三十頌不容增減。又非相不足辨邪正，非性不足以融空有，非位不足以證性相，故三十頌不容增減。今依此三十頌而釋成之。先廣破我法二執，略明能變唯三。次廣明三能變相，申明所變唯識。既於依他起之心及心所，破其我法二種徧計，即知二空所顯真如，與依他起非異不異。故得真俗理明，性相交徹，依之起行，便可歷五位而證二種轉依。雖十家殊釋，廣有百卷，細繹精搜，揉成十冊，亦於三十本頌，義無增減。可謂入大乘之初門，破邪執之利斧，接權小之巧便，顯性具之前茅矣。初釋結竟。

△二、施願。

聖教指能詮之文，正理指所詮之義。文隨於義，義隨於文，教之與理，何甞有二。但恐依文解義，則為三世佛冤，故既依聖教，仍須正理以為司南。又恐離經一字，則便同於魔說，故既依正理，仍須聖教以為定量也。分別性相義者，若不了性，亦不了相，其相即妄。若不識相，亦不識性，其性即孤。故須性相俱通，方得自他兼利。又性相秪是事理，不達事而理非圓，不了理而事奚立。故今分別此義，令於真俗二諦，了了分明，以為起行歷位證果之本。只此一念弘法功德，能報十方諸佛深恩。又復𢌞施羣生，以順大悲，願登大覺，以順大智。悲智雙運，即是四弘誓鎧，大乘唯識之正印也。