《成唯識論觀心法要》成唯識論觀心法要卷第七

△五、釋不定心所二：初、舉頌，二、論釋。今初。

△二、論釋二：初、正釋頌文，二、諸門分別。初中三：初、釋通名，二、釋別名，三、釋二各二。今初。

善即善性，染即不善。及有覆無記性等者，等取無覆無記性也。徧行、觸等雖通三性，以定徧心，故不名為不定。別境、欲等雖通三性，又不徧心，以定徧地，故亦不名為不定。今不徧心，亦不徧地，但徧三性，故立不定之名。

△二、釋別名二：初、釋悔、眠，二、釋尋、伺。今初：

此先釋悔也。百法論中名為惡作，乃是約因立名，今則依果，故名為悔。此通三性者，先2已作惡今方追悔，或先不作善今方追悔，皆名為善。若先3已作善今方追悔，或先不作惡今反追悔，皆名不善。若先作無記事今乃追悔，或先不作無記事今乃追悔，仍屬無記。然悔先作惡，悔不作善，雖皆名善，而苟失方便，則被憂箭所傷，名為悔葢，故能障止也。是故行人修行五悔，正貴永斷相續，勤䇿眾善，非但追思懊惱而4已。

此次釋眠也。心極闇劣故名昧，唯一門轉故名略蓋。同時意識遍向內外六根門轉，今獨頭意識唯向內一門轉，略無外五門也。此通三性者，由眠心所與第六識相應作種種夢，若于夢中修行十善六度等事即名為善，若於夢中造作殺盜貪瞋等事即名不善，非善不善之夢即名無記。然眾生無始以來不善無記習氣偏熟、善習偏生，故睡眠時能障正觀。又復夢中作惡，是任運惡習故、不實損惱眾生故，雖名不善，不因此而招苦報。若于夢中作善，是善根成熟故、復能熏長善根故，雖不實益眾生，亦因此而獲功德。良以惡雖從性所起，由違性故其力則弱；善亦從性所起，由順性故其力則強也。如餘蓋纏者，蓋謂五蓋：一、貪欲；二、瞋恚；三、睡眠；四、掉悔；五、疑。覆障定慧故名為蓋。今眠既是蓋，即應如貪等亦自有體用。纏謂十纏：一、無慚；二、無愧；三、睡眠；四、惛沉；五、掉舉；六、惡作；七、嫉妬；八、慳悋；九、忿；十、覆。束縛有情令不解脫故名為纏。今眠既是纏，即如無慚等亦自有體用。

此下總辨悔眠體相也。凡有四義，今前三義皆謂別無自體者非。

此第四義為正也。初釋悔眠竟。

△二、釋尋伺。

此二等者，謂身心有安不安，皆依尋伺而起也。不深推度，則思正而慧助；深推度者，則慧正而思助。餘皆可知。二、釋別名竟。

△三、釋二各二，有三義：初二義非，第三義正。

初義妄以二各二句單屬尋伺，次義雖知二各二句通於四法，而妄謂或是不善無記之二，或是現行種子之二，故皆不當理也。

第三正義，如文可知。初正釋頌文竟。

△二、諸門分別十三：初、假實門至十三、例結餘門。今初：

△二、自類相應門。

三地別者，一有尋有伺地、二無尋有伺地、三無尋無伺地也。恐有難曰：尋伺二法既不俱起，若在欲界或在初禪，本是有尋有伺地中，設正起伺之時尋則不起，何異無尋有伺地耶？故今釋曰：依於尋伺有染不染立三地別，謂若尋伺俱未離染名有尋有伺地，若尋離染伺未離染名無尋有伺地，若尋與伺二俱離染名無尋無伺地，不依彼種現起有無，故無雜亂之失也。悔時眠時得有尋伺，正睡眠中亦得有悔，故皆相應。

△三、諸識相應門。

義如前說，指初能變、二能變中第七相應門所簡示也。前五任運緣現在境，故不與悔相應；眠時五識不行，故不與眠相應。

釋尋伺相應有二義，第二為正。今初，妄謂五識亦與尋伺相應也。七分別者：一、有相分別，二、無相分別，三、任運分別，四、尋求分別，五、伺察分別，六、染汙分別，七、不染汙分別。復引雜集意，明尋伺即是七種分別。今五識既有任運分別，應亦有尋伺也。

此第二正義，明五識定不與尋伺相應也。

此更通彼初家所引論文也。五識俱分別意識，即所謂同時意識，餘皆可知。三諸識相應門竟。

△四、諸受相應門。

初義缺，苦、受俱第二義中補出，餘並同也。

△五、別境相應門。

△六、善所相應門。

△七、煩惱相應門。

△八、隨惑相應門。

△九三、性相攝門。

先正明通三性，次料簡生得加行二善，後料簡有覆無覆二無記，及料簡四無記也。四無記者，一異熟，二威儀路，三工巧，四變化也。解即行相也。

△十、界繫現緣門又三：初、明界繫，二、明現起，三、明互緣。今初。

餘界地，指色界二禪地、三禪地、四禪地，及無色界四地也。

△二、明現起。

△三、明互緣。

尋伺通於欲界初禪，故云下上互緣。上下悔眠唯局欲界，故但明緣上不緣上義。初義不緣者非，次義亦緣者正也。十界繫現緣門竟。

△十一、學等三攝門。

一切凡夫及初二果皆得有悔，三果以上即更無悔，故非無學也。凡夫之睡眠尋伺，即非學非無學攝。初二三果之睡眠尋伺，即是學攝。四果及八地以上菩薩之睡眠尋伺，即無學攝。以其雖是有為，皆唯善故。

△十二、三斷相攝門。

無漏道乃非所斷，今眠既非無漏親所引生，故非非所斷攝。無學迴心向大深求無上解脫，得有憂根，名非所斷，悔不同憂，故非非所斷攝。若羅漢有眠，佛亦有眠，則是非所斷攝。然羅漢及佛皆永無夢，八地以上菩薩雖稱無學，仍有好夢。

引生無漏之尋伺，即修所斷。無漏引生之尋伺，即非所斷。分別煩惱相應之尋伺，即見所斷也。

此更約五法判尋伺也。五法者：一、名；二、相；三、分別，楞伽名為妄想；四、正智；五、如如也。有漏尋伺，見修所斷，可屬第三分別；無漏尋伺，即非所斷，宜屬第四正智，以是後得智故。若至佛果位中，則并此無漏尋伺亦斷，以如來所有後得妙智，任運照機，不假尋伺故也。十二、三斷相攝門竟。

△十三、例結餘門。

謂緣有事無事，緣有漏無漏，緣事境名境等也。第三能變廣釋六位心所別相中，正釋別相竟。

△二、會示二諦二：初、略問答，二、廣問答。今初。

△二、廣問答二：初、難即離，二、答妙理。今初。

二俱有過，是先總難。若離心下，別難，說離之過也。士夫即有情，六界即地、水、火、風、空、識，不別言心所也。餘可知。

此別難說即之過也。心王如日，心所如光。日若即光，則光外無日，云何空中復見圓日？光若即日，則日外無光，十方世界應同為日。心所若即是心，其過亦爾。又瑜伽頌言：若謂心所即是心王，則五種取蘊之性不得成就，以無受想行三蘊故。又若謂但由分位差別而立五蘊者，亦有過失，以一剎那中其因緣必無差別可得故，則與聖教相違。蓋聖教說五蘊法，同在一剎那中橫具，不依前後假立故也。

△二、答妙理

心王心所，種現各別者，俗諦也。心王心所，一一皆非即離者，真諦也。設非真諦，則俗諦無所依體。設非俗諦，則真諦無可表彰。真諦如水，俗諦如流與波。若知水外別無波流，則知波流之外，亦別無水。真是俗家之真，俗是真家之俗。實際理地，原自不捨一法。今事門頭，原自不立一塵。豈至分河飲水哉。故宗鏡云：若不了性，亦不了相，其相即妄。若不識相，亦不識性，其性即孤。應須性相俱通，方得自他兼利。又云：楞伽經說，諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。此三種相，通於八識。謂起心名轉，八俱起故，皆有生滅，故名轉相。動則是業，如三細中，初業相故，八識皆動，盡名業相。八之真性，盡名真相。智旭曰：既八識皆有三相，則五十一心所法，何不例亦有三相哉。故慈恩云：識性識相，皆不離心。心所心王，以識為主。歸心泯相，總言唯識。唯遮境有，執有者喪其真。識簡心空，滯空者乖其實。此之謂也。初明差別等，前六門竟。

△二、明共依等後三門二：初、舉頌，二、論釋。今初。

△二、論釋三：初、釋共依門，二、釋俱轉門，三、釋分位門。今初。

阿陀那名通至佛果，故偏舉之。共依指現行本識，乃六識所同依故。親依指本識中所藏種子，乃六識之各別種故。

△二、釋轉俱門。

五識種類相似者，一、俱依色根，二、同緣塵境，三、俱緣現在，四、俱有間斷，故相似也。作意根境等緣者，謂眼識藉九緣生：一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意心所，六、根本依即第八識，七、染淨依即第七識，八、分別依即同時意識，九、種子依即第八識中所藏轉識種子也。耳識藉八緣生，不須明緣，以暗中亦聞聲故。鼻識、舌識、身識皆藉七緣而生，不須空、明，以合時方知故。餘可知。

△三、釋分位門二：初、釋意識常起，二、釋五位不行。初中二：初、對諸識通明起、不起，二、對前五別明常、現起。今初。

第六、意識所藉五緣：一、意根，二、法境，三、作意，四、根本依，五、種子。依此五種緣，一切時中定皆可得，唯除生無想天等五位，名為違緣也。第七識但藉三緣：一、本識，二、作意，三、種子。第八識但藉四緣：一、第七識，二、作意，三、境界，四、種子。

△二、對前五別明常現起。

初釋意識常起竟。

△二、釋五位不行三：初、正明五位，二、釋及與言，三、判通凡聖。初中三：初、標徵，二、別釋，三、總結。今初。

△二、別釋三：初、釋無想天報，二、釋二無心定，三、釋睡眠悶絕。今初。

初正釋無想天之名義，次有義下凡三解，第三為正。大佛頂經亦云初半劫滅後半劫生也。本有指一期現在之身生，得心心所指初生時即得現起之心及心所，所謂異熟生無記，餘可知。

此更釋無想果處及無想果之因種也。三禪11已下，想麤難斷，四空滅色存心，無想滅心存色，故四空天無此無想異熟之處，當知無想異熟必寄第四禪天處也。思業即思心所，令心造作無想定業所熏成種以為其因，乃招感於彼天之果。初釋無想天報竟。

△二、釋二無心定二：初、略明，二、廣釋。今初：

△二、廣釋二：初、無想定，二、滅盡定。今初：

此正釋無想定之名義也。徧淨貪及上染，皆指六識相應之思惑。出離想，謂悞認彼處以為涅槃。不恒行心心所，即前六轉識及彼相應之心所。餘可知。

此約三品修因，以判三種所招果也。現法，即現生。

此更約界地判，及約三性判也。

此更約四業判也。四業者：一、順現受業，謂決定猛利心所作善惡，能令現世即招苦樂二報；二、順生受業，謂上品心所作善惡，能令轉身即決受報；三、順後受業，謂中品心所作善惡，能令二生三生乃至百千生後方受其報；四、不定受業，謂下品心所作善惡雜業，或受不受，以微弱無大力故。今無想定，下品修者，或不定受，或順後受，或順生受；中品修者，或順後受，或順生受；上品修者，則順生受。決無此世即受彼天果報之理，故除順現受也。

此更申明起定之處也。有兩家解：第二、周悉無想天不起者，由成此定乃感生無想天，非于彼天方起此定。又彼天壽盡，決當退生欲界，不更起此定也。五不還天皆是聖者，故亦不起此定。初禪、二禪、三禪、四禪天中皆得引起，可知。

此更約有漏無漏判也。謂修此定者，本由厭患麤想，欣慕彼無想果，然後得入，則是非滅計滅，故唯有漏。而有學無學二種聖人，不起此定，唯是非學無學攝也。初無想定竟。

△二、滅盡定。

此正釋滅盡定之名義也。15已伏，指有學及頓悟菩薩。或離，指無學二乘。及彼迴心者，止息想，謂厭患勞慮，暫取寂靜，不計為涅槃也。此定亦名滅受想定，故更釋彼得名之由。

此但判三品，不云招果者，是無漏道不感異熟也。

此判修定之所依也。有頂，謂三有極頂，即非想非非想定是也。凡佛弟子欲修滅盡定者，必依次第而修。謂先以覺觀淨除欲染，離生喜樂，而入初禪。次以內淨捨離覺觀，定生喜樂，而入二禪。次更捨棄喜動，離喜妙樂，而入三禪。次更雙亡苦樂，捨念清淨，而入四禪。次更滅色緣空，入無邊空處定。次更滅空緣識，入無邊識處定。次更滅識緣無所有，入無所有處定。次更滅無所有緣於非想非非想處，入非想非非想定。次後了知此種極微細想，仍是有漏有為，即依此定遊觀寂滅真無我理，伏滅第六心王心所，并伏第七識中俱生我執，令不現行，乃入此滅盡定。是故九次第定，此居最後，不依有頂，不能加行證入也。雖依有頂，而非有漏，以必遊觀無漏，方能入故。若修至淳熟，則隨意出入，無不自在。或於無所有地心後得入，或于識處地心之後得入，乃至或於離生喜樂地心之後得入，或於欲界散地心後亦得徑入也。

此更約學等三攝判也。既屬道諦，宜是學、無學攝。然似涅槃故非學，非真涅槃故非無學。

此更判起定處也。初必人中，後通四禪及無色界。

此更判起定人也。異生未斷分別我法二執，未證我法二空妙理，縱令以欣厭力伏滅無所有處心及心所，而於非非想處心及心所決定不能伏滅，以彼所修世間有漏道力本劣弱故。唯有三乘聖者，或於初果位中以根本智先證我空，或于初歡喜地以根本智先證我法二空，然後隨彼二空之後得智，漸次伏滅三界思惑，至都盡位乃入此微妙定。是中二乘以我空後得智引發此定，但伏第七識中微細我執故，雖身心度百千劫如彈指頃，不能現諸威儀，以未達法空故。菩薩以二空後得智引發此定，兼伏第七識中微細法執故，能不起滅定現諸威儀，以得法自在故。

此下更復細判定前所斷惑也。有兩家解：第二、為正。今初家，謂人中但斷欲界思惑，即能起滅盡定，後生四禪、四空亦皆得起，以阿那含果即可得此定故。

此第二正解，謂人中須斷下四地惑方起此定，後生上五地中乃得後起也。下四地，謂一者欲界五趣雜居地，二者初禪離生喜樂地，三者二禪定生喜樂地，四者三禪離喜妙樂地也。變異受，謂憂喜苦樂四種受也。上五地，謂一者四禪捨念清淨地，二者空處地，三者識處地，四者無所有處地，五者非非想處地也。

此下問答釋妨也。今先問曰：若于第四禪及四空惑20但伏不斷即能起此定者，假使不還果人後于所伏之惑不斷不退而生無色上地，然彼下地惑種尚猶未斷，豈既生上地21已却乃斷下地惑耶？

此先縱答也。謂假使生上却斷下惑亦無有失，如生上地證無學者，一時頓斷下九地之末那相應俱生惑故。蓋六識中俱生煩惱其相麤顯，故三界九地種子次第漸斷；第七識中俱生煩惱其相細微，故三界九地種子須待金剛喻定方能頓斷也。

此釋伏難兼正答前問也。釋伏難者，難曰：若得滅定後不斷退而生上地，則正生時豈無潤生煩惱？今釋之曰：然不還果聖人對治力強，故潤生位不必起於現行煩惱，但由惑種潤上地生耳。正答前問者，雖滅盡定所伏之惑有退不退，而六識中修所斷種必須斷下方得生上，本無伏下生上地義，故亦無生上却斷下惑之失也。且如有人于此22已斷初禪、二禪、三禪思惑，又伏第四禪及四空思惑，而得此定23已後，或起第四禪等思惑，或不起第四禪等思惑，皆不可知。但必斷盡第四禪思惑種子方生空處，斷盡空處思惑種子方生識處，乃至斷盡無所有處思惑種子方生非非想處。倘一生中滅定不退，雖24已永伏非非相想，而第四禪惑種未斷，命終仍必生于五不還天，萬無徑生四空之理也。問曰：凡夫外道但伏下地思惑亦未曾斷，何故展轉得生上地？那含聖人何故伏惑不斷反不生上地耶？答曰：凡夫外道邪見取著故，但伏下地思惑即能生于上地，報盡之後仍復下墜，譬如仰空射箭力盡則墮也。那含聖人25已破見惑，於三界中不復取著，但其任運煩惱未能頓斷，故下地煩惱漸漸盡時轉轉寄生上地，以次斷盡上地煩惱便出塵界，譬如火不添薪漸從熄滅也。

此更就菩薩以判滅定起位也。若不爾者，指未得滅定先迴心之二乘。一切煩惱，指三界現行思惑。餘皆可知。二、釋二無心定竟。

△三、釋睡眠悶絕。

二、別釋竟。

△三、總結。

初正明五位竟。

△二、釋及與言。

釋此為二：初義非，次義正，並可知。

△三、判通凡聖。

凡夫、外道皆名異生，以未證聖法故，不能入滅盡定。三乘聖人不入無想定，不生無想天。八地30已上得法自在故，無極重睡悶，但有時入滅定耳。31已上從第二卷中間至此初，分釋三能變相竟。

△二、會三能變俱轉以示二諦三：初、總明俱轉，二、料簡俱轉義，三、結示二諦。今初：

一切有情，通指十界聖凡而言之也。餘可知。

△二、料簡俱轉義，共有六番問答。今初番。

他分、自分，乃以六道相望而互論也。且如只今為人，則以人為自分，其餘五道皆名他分。然正為人時，或忽起天道心，或忽起地獄心等。若但依識多少而立有情，則正起天道識時，便應名為天道有情，何故仍名為人道有情耶？餘可例知。命根，即依色心連持不斷功能，假立異熟識，即第八果報無記識也。

△第二番問答

小乘所執七十五法，心法唯一，由前滅心引生後心，故云一身唯一等無間緣也。答中，先順答，次逆答。順答者，假使只一等無間緣引生多識，亦復無過，以彼亦許一等無間引生多心所故。次逆答者，既許有情各有八識，亦許八識各有等無間緣也。又汝若不許多識俱轉，則色、聲、香、味、觸等多境現前，一剎那中寧不頓取？若謂根境雖齊，識有前後，則不合理。又既許一時有多心所俱生，何獨不許一時有多心王俱轉？又如水鏡唯一，浪像可多，則知藏識唯一，轉識可多。又若不許同時意識與五識俱，則意識起時，前五32已滅，便同獨頭意識緣33已滅境，如何得明了耶？

△第三番問答

復有小乘妄計有五意識故。難：唯一意識，不應頓取多境。答：釋可知。應立量云：同時一意識，是有法能取多境。宗因云：相見俱有種種相故，喻如一眼識能取多色等。

△第四番問答

同類不俱，謂一剎那中，無二眼識並生，乃至無二藏識並生也。答意可知。

△第五番問答

五識不爾者，但有自性分別，不同意識更有隨念、計度二種分別也。

△第六番問答。

非同境者，眼識以色為境，乃至身識以觸為境也。難曰：同時意識與五識既是同境，何不相應？釋曰：彼此所依，體數異故。彼五識依五色根，此意識依於意根，是一異也。各有自證分，體從自種生，是二異也。此第六識與五十一心所皆得相應，彼前五識唯與徧行、五別境、五善、十一根本、三中、二大、八相應，是三異也。喻如五根之與五識，雖亦同境，而根是色法，識是心法；根為所依，識為能依；根為能發，識為所發；根但照境，不能了別；識能了別，而無形像；識屬現量，根屬比量。故不可說如心、心所之和順似一，而名相應。二、料簡俱轉義竟。

△三、結示二諦。

此結示俗諦也。先明不定一義，次明不定異義。第八識如水，前七識如波。波之與水，不即不離，不一不異。因之與果，亦復如是。故總以如幻，結成無性。當知無性之俗，俗不違真也。量云：八識是有法，非定一異宗。因云：無定性故，喻如幻事。

此結示真諦也。心路絕故不可思，言路絕故不可議，以心言皆悉無性故名為絕，非是離於心言之外別有一箇非心非言境界以為真諦。當知無相之真真不違俗，是故第八識如水，前七識如波，真勝義則如濕性，非波非水亦不異波水也。四俗諦者，一假名無實諦，謂軍林瓶車等；二隨事差別諦，謂三科五蘊等；三方便安立諦，謂苦集滅道等四法；假名非安立諦，謂二空真理。四真諦者，一體用顯現諦，即第二俗；二因果差別諦，即第三俗；三依真顯實諦，即第四俗；四廢詮談旨諦，即一實真如。前一俗唯俗非真，後一真唯真非俗，中間三位望後名俗、望前為真，雖云八諦秖云五位。今所明八識六位心所，即約隨事差別諦說，亦名為體用顯現諦，以不同外道餘乘所執我法故名為理，以不約平等一實真如法性故名世俗。

此結示真俗不二也。不變隨緣，如舉真金而作眾器，故相有別。隨緣不變，如彼眾器全體即金，故相無別。以能相所相本無性故，謂能即非能，所即非所，故名為無。非離能所之外，更立一箇無能無所為真諦也。若向此結示中薦取分明，則知性相二宗同條共貫，更無兩轍。故宗鏡錄曰：智者大師淨名疏中問云：今依龍樹之學，何意用天親之義？答：龍樹、天親豈不同入不二法門乎？今何取捨定執也？若分別界外結惑生死及諸行名義，當細尋天親所作。若觀門遣蕩，安心入道，何過龍樹？故知菩薩製作，一一關於聖典，故非出自胸臆。廣引證明，令生聞慧。若不先明識論、天親、護法等剖析根塵微細生死，又焉得依龍樹觀門遣蕩？如無差別，無可圓融。若不先診候察其病源，何以依方施其妙藥？今時多不就37己仔細推尋，及廣披聖典，教觀俱昧，理行全虧。唯尚隨語依通，一時遣蕩，拂迹而亦不泯，歸空而空不亡，以不出法塵全為影事。殊不識心王心所種現根，隨微細根塵生滅起處，心心流注，念念現前，如醉如癡，懵無知者。智燈既闇，定水全枯，未審何門能得清淨？噫！智者、永明皆於性相融通若此，而今之學者猶復膠柱鼓瑟，不知會歸自心，不亦哀哉！38已上廣明能變三相竟。

△二、廣明所變唯識二：初、正明所變，二、廣釋外難。初中二：初、結前舉頌，二、以論釋成。今初。

△二、以論釋成二：初、正釋頌文，二、釋小乘難。初中二：初、約見相，二、分釋，二、約轉似外境釋。今初。

有為者，心王、心所、色法及不相應行也。無為者，虗空、擇滅等六無為也。實者，心王、心所、色法從緣生也。假者，不相應行依於色心分位立也。以要言之，即是五位百法。言皆不離識者，所謂心王即識自相故，心所即識相應故，色法即二所現故，不相應行即三分位故，無為即四實性故。然唯遮離識實物非有，非遮相應心所為無，故唯識言亦攝心所也。是中唯遮外境非有，識表心及心所非無，即遣虗存實觀。不云唯相唯見而云唯識，即捨濫留純觀。不云唯二分而云唯識，即攝末歸本觀。不云唯心心所而云唯識，即隱劣顯勝觀。無為即識實性亦不離識，乃至如前文云俗故相有別，真故相無別等，即遣相證性觀也。

△二、約轉似外境釋。

前引教理，指第一卷及第二卷初廣破我法二執之文。真空，即圓成實性。等，即依他起性也。實我實法，名徧計所執性。心及心所，名依他起性。二空真理，名圓成實性。徧計非有，故無增益之過。依圓不無，故無損減之過。不減不增，是名中道。初正釋頌文竟。

△二、釋小乘難九：初、釋唯識所因難，二、釋世事乖宗難，三、釋聖教相違難，四、釋唯識成空難，五、釋色相非心難，六、釋現量違宗難，七、釋夢覺相違難，八、釋外取他心難，九、釋異境非識難。初中二：初、略問答，二、廣問答。今初。

△二、廣問答二：初、問，二、答。今初。

△二、答，為三：初、引教，二、顯理，三、總證。今初：

所引諸教，並皆可知。自性者，即心意識之自體也。

△二、顯理。

宗鏡云：第一、比量成立五塵相分色，皆是五識親所緣緣，成其唯識義也。量曰：極成眼識是有法，決不親緣離自識色。宗因云：極成五識中隨一攝故，喻如餘極成四識。乃至量曰：極成身識是有法，決不親緣離自識觸。宗因云：極成五識中隨一攝故，喻如餘極成眼識等。

宗鏡云：第二、比量成立第六識，并闇成立七、八二識，皆緣自之親相分，不離於識，是唯識義也。量云：極成餘識是有法，亦不親緣離自識諸法。宗因云：是識性故，喻如極成眼識等。此中但言餘識者，以小乘不許七、八二識故。若言七、八二識，恐彼不許，便犯所別不極成過。若只言六識，又不能闇立大乘第七、第八兩識故也。

宗鏡云：第三、比量，總成立一切親相分，不離心體，得成唯識也。量曰：六識親所緣，緣是有法，定不離六識體。宗因云：見相二分隨一攝故，喻如彼能緣見分。

宗鏡云：第四比量，成立一切疎所緣緣境，皆不離心，得成唯識也。量曰：一切隨自識，所緣是有法，決定不離我之能緣心及心所。宗因云：以是所緣法故，喻如相應法。言相應法者，即指前來47已成立之親相分也。此正成立第八識之相分，不離本識，望前六識，名為疎所緣緣。由彼小乘不許第八，故但云疎所緣緣，即是六識所托之本質境，乃第八識親所緣緣。

結前四量也。二、顯理竟。

△三、總證。

我法非有者，以是徧計所執性故。空謂二空真如，即圓成實性。識謂心王心所，即依他起性。空識非無者，以其非所執故。若執空識，亦是徧計。徧計本自非有，故離有。依圓本自非無，故離無。既離有無，理絕情謂，故即契中道矣。

此引二頌，以證三性。圓離有無，契會中道，即是不思議三諦也。虗妄分別有句，明染分依他是有，即俗諦也。於此二都無句，明徧計我法本空，即真諦也。此中唯有空句，明依他中有圓成實。於彼亦有此句，明圓成實不離依他。蓋是真俗不二，即顯中道第一義諦體也。故說一切法非空非不空，則一切法無非中道明矣。有字即牒第一句，無字即牒第二句，及有故即牒第三第四兩句。一切法有，即假也。一切法無，即空也。一切法及有故，即中也。故中論云：因緣所生法，即空即假即中。為令易解，說空假中。尅實而言，唯一中道，以為正體。中道離一切相，非徧計之所執，即為如實空義。中道即一切法，具依他之緣起，即如實不空義。雖有空與不空二義，而體元非空與不空。今既云一切法非空非不空，則八識一一非空非不空，即是中道法爾具足三諦。五十一心所一一非空非不空，即是中道法爾具足三諦。十一色法一一非空非不空，即是中道法爾具足三諦。二十四種不相應行亦一一非空非不空，即是中道法爾具足三諦。六種無為亦復非空非不空，即是中道法爾具足三諦。此性相兩宗，血脉關通，最顯著處。人都忽而不察，奈之何哉。

染分，依他因緣所生六凡法也。淨分，依他因緣所生四聖法也。六凡諸法既48已一一即空假中，四聖諸法何獨不然？故曰十界無非即空假中。明文在茲，奈何不信？49初唯識所因難竟。

△二、釋世事乖宗難。

此中自有四難：一者、處定，二者、時定，三者、身不定，四者、依用不定。一、處定者，如南山在南，不可以識令其在北，故非唯識。二、時定者，如緣山之識生時，固自有山；然緣山之識滅時，山不隨滅，故非唯識。三、身不定者，如多人同看燈光，其有翳者，別見五色重疊，則是虗妄，可名唯識；其無翳者，皆見清光，則是實境，故非唯識。四、作用不定者，復有三難：一云：如翳眼所見髮、蠅等物，即無作用；好眼所見髮、蠅等物，即有作用。無作用者，可名唯識；有作用者，則是實物，何名唯識？二云：如夢中所得飲食、衣服、刀仗、毒藥，即無實用，可名唯識；覺時所得，便有實用，何名唯識？三云：如乾闥婆城，則無實用；甎土城等，則有實用。虗實各殊，何名唯識？答云：如夢境等者，應引二十頌云：處時定如夢，身不定如鬼，同見50濃河等，如夢損有用。初句答第一處定，第二時定難，第二第三兩句答第三身不定難，第四句答第四作用不定難也。一釋處定難者，且如夢見有山在南，夢中之心更緣北時，夢中之山依舊在南，豈果有山在於夢心之外耶？云釋時定難者，且如夢見有山，夢中之心緣此山時，山固宛然，夢中之心不緣山時，山亦仍在，豈果離於夢心實有山耶？三釋身不定難者，且如一類餓鬼，於恒河處同見膿河，雖彼多鬼之所同見，豈實有膿河耶？若知餓鬼所見膿河，唯是自業所招，自識妄見，則知今人所見燈火清光，乃至日月星辰山河國土，窮盡十方有漏國土，種種依正，皆是同分妄見而51已，豈有識外實境可得？四釋作用不定難者，且如夢得飲食刀仗等，即無實用，夢見男女交遘遺失不淨等，即有實用，既有實無實，皆同一夢境，則汝所云作用不定，何一非唯識耶？

△三、釋聖教相違難。

說十二處為破我執，元非實法。譬如說續有情，但為破斷見耳，豈可更計常哉？

△四、釋唯識成空難。

此中難意，謂由破我故，說十二處法。法既即空，則今由破法執，故說唯識。識豈不亦空耶？答意可知。恐又難曰：設無此識，亦何不可？故今答曰：此識若無，便無俗諦。蓋八識及與心所，皆名俗諦。俗依真立，真依俗顯。譬如色依空住，空依色顯。又如波水依濕性立，濕性依波水顯。真俗不二之旨，復見於此。誰云性相不同轍哉？

△五、釋色相非心難。

無妄執，則無雜染；無雜染，亦無淨法。蓋染淨是對待法，皆依俗諦建立故也。是故十界染淨，皆名俗諦。染淨無性，則十界皆空；真俗不二，則十界皆中明矣。亂相者，指所變之色相；亂體者，指能變之心體。色識者，指所變之亂相；非色識者，指能變之亂體。若無餘亦無者，謂若無能變，即無所變；若無所變，亦無能變也。宗鏡曰：天親唯識論：唯是一識，復有分別識、無分別識。分別識者，是識識；無分別識者，似塵識。一切法界所有瓶、衣、車、乘等，皆是無分別識。例得云：復有分別色、無分別色。分別色者，如言光明，即是智慧；無分別色，即四大所成色。智旭曰：分別識者，即頌所謂非色識也；無分別識者，即頌所謂色識也。色與非色，皆名為識；識外更無他法，故稱唯識。此成唯識論之正旨也。例得以下，則以亂體名有分別色，以亂相名無分別色。有分別、無分別皆名為色，色外更無他法，故稱唯色。此天台唯色、唯香等義所由立也。良由諸法無性，名字亦空，故得作此妙說，非尋言逐句者所能思議也。又臨濟大師依此義而立四句：有時奪人不奪境，即一切唯色；有時奪境不奪人，即一切唯識；有時人、境俱奪，則色、識兩亡；有時人、境俱不奪，則色、識宛爾。又智者大師依此義而立四照：一者、智照境，即有分別識照無分別色也；二者、境照智，即有分別色照無分別識也；三者、智照智，即有分別識照無分別識也；四者、境照境，即有分別色照無分別色也。問曰：智照智者，應是以心緣心，則能緣、所緣皆有分別，何謂有分別識照無別識耶？答曰：能緣是見分，故得有分別用；所緣是相分，但托彼心以為本質，變似心相，譬如鏡中之火，無能燒用故。設使真帶質境，亦名無分別識耳。

△六、釋現量違宗難。

△七、釋夢覺相違難。

追覺、真覺皆是入聲，其餘覺字皆是去聲。真覺有二：一分真覺，即初地以上；二究竟覺，即妙覺極果。推而廣之，亦有相似覺、觀行覺、名字覺。唯理即覺，則是熟睡長夢人也。

△八、釋外取他心難。

若達此義，則知諸佛心內眾生之心，名為無漏相分。眾生心內諸佛之心，名為有漏相分。然諸佛不能令彼眾生之心即證無漏，眾生亦不能令彼諸佛之心還成有漏。何有少法能取餘法，不過還取自相分耳。既不能親緣他心，但緣自所變相。則知亦決不能親緣五塵本質，54但緣自所變相而55已。既無外境可緣，而妄於中起貪瞋癡，起諸見慢。大佛頂經所謂自心取自心，非幻成幻法也。哀哉。

△九、釋異境非識難。

此先破執唯一識之過也。六道為凡，三乘及佛為聖。佛為聖中之尊，三乘為聖中之卑。菩薩為因，佛地為果。或凡聖各論尊卑，凡聖尊卑各論因果。設無諸佛，則誰為能說？設無眾生，則誰聽所說？設無佛說，則以何為法？設無眾生，則何人求法？既無凡聖尊卑因果，亦無能說所說、能求所求，便成畢竟斷滅，并此一識亦復烏有，豈非大邪見哉？

此正釋唯識二字之旨趣也。只此識字，收盡五位百法。一者心法，即是八識。二者心所有法，即是六位心所，共五十一。三者色法，即是見分所緣相分，共有十一。四者不相應行法，即是心心所色分位差別，有二十四。五者無為法，即是我法二空所顯真如，約義說有六也。八識是識自相，故名為識。心所是識相應，故亦名識。相見是二所變，故亦名識。不相應行是三分位，故亦名識。無為是四實性，故亦名識。心所名識，即隱劣顯勝義。相見名識，即捨濫留純義，及攝末歸本義。不相應行名識，即遣虗存實義。無為名識，即遣相證性義。唯遮愚執，離識實有色等，等取一切我法二執，如前所明也。

此結顯唯識教理有大利益也。不執徧計為實，不撥依圓為無，故能無倒。無倒之智如目，萬行資糧如足，目足並運，安隱入於法空大清涼56地，乃至證無上覺，盡未來際救度眾生，豈惡取空所能成辦也哉。初正明所變竟。

△二、廣釋外難三：初、釋分別由何難，二、釋生死由何難，三、釋違經三性難。初中二：初、申難舉頌，二、以論釋成。今初。

△二、以論釋成二：初、略解頌文，二、廣釋頌義。初中二：初、約染種現生染分別，二、例淨種現生淨分別。初中五：初、釋第一句，二、釋第二句，三、釋第三句，四、釋第四句，五、總顯頌意。今初。

△二、釋第二句。

三熏習者，一名言熏習、二我執熏習、三有支熏習，具如下文所明也。共相識種能感依報，不共識種能感正報，復有共中不共、不共中共，故名為等，具如大乘止觀廣說。

△三、釋第三句。

等者，等取不相應行，雖依色心分位假立，自無實體，亦有相助力也。

△四、釋第四句。

等者，等取諸心所法皆能分別故也。此等分別復有性受界地現比非量差別不同，故云類多。

△五、總顯頌意。

初約染種現生染分別竟。

△二、例淨種現生淨分別。

諸淨法，謂三乘智果也。初略解頌文竟。

△二、廣釋頌義二：初、徵，二、釋。今初。

△二、釋二：初、正釋緣生，二、結斥指廣。初中三：初、且明四緣，二、傍論十因，三、正示緣生。初又二：初、標，二、釋。今初。

宗鏡云：因緣則於有為之門，親辦自果；無間則為開導之義，萬有咸生；所緣則具慮託而方成，約親疎而俱立；增上則有勝勢力，不障他緣。

△二、釋，為四：初、釋因緣，二、釋等無間緣，三、釋所緣緣，四、釋增上緣。今初。

感果名因，助生名緣。有為法者，簡非無為，指色心等親辦自果為因，兼有助生之義。因即是緣，故名因緣。種子現行，次文自釋。

此先釋種子為因緣體也。能引次後自類功能，即種生種義。及起同時自類現果，即種生現義。此二皆名因緣性。

此次釋現行為種子之因緣體也。宗鏡云：前五轉識能熏阿賴耶相分種子，第六意識能熏第八相、見二分種子，第七末那唯熏第八見分種子。又云：前七識見、相二分能熏種，以此二分有作用故。又云：見分與力，令相分熏種。又見分是自證分與力。又云：前五識與第八識熏相分種者，但熏內身及外器實五塵相分種，餘即不熏，以不能緣故。若第六緣第八見分時，熏得見、質二種皆是心種，即與第八熏得見分種。又自熏得第六見分種，中間相分即不熏。若第六緣第八相分時，或熏三種子，謂自熏得能緣見分種。若現量時，亦自熏得相分五塵種。又與第八熏得五根塵本質種，然多分只熏見、質二種。第六緣第八三境相分時，只熏根身器界種，緣種子境即不熏種，恐犯無窮過故。又云：第六能緣第八四分，唯熏見、相分種者，以內二分與見分同是心種，故於見分中攝。又云：第六若緣無為并不相應行及心所中一分，假者皆不熏本質種，實者即熏。以緣假法時，但是獨影境故，亦不熏相分種，其能緣見分種即熏。若第七緣第八見分熏種者，但熏見、質二種，定不熏相分種。其中間相分但從兩頭合起，仍通二性：一半從本質上起者，是無覆性；一半從能緣見分上生者，是有覆性。

此簡示結成因緣義也。先簡同類現行相引，是等無間，非是因緣。設無種子，則現行不能自引現行。譬如炷若盡時，前𦦨不能引生後𦦨故也。次簡異類現行相助，是增上緣，亦非因緣，以其不親生故。次示或說現行展轉得為因緣，或說唯種是因緣性，一是隨轉假說，一是但依顯勝。次聖說下，結成種子現行決定互為因緣。初釋因緣竟。

△二、釋等無間緣。

等者，自類也。無間者，中無間隔也。緣者，助生也。八現識及彼心所，正出緣體，為簡色不相應及無為法，無有等無間緣義也。心王必有心所與之相應，和合似一，名之為聚。前後者，顯非同時。自類者，顯非他類。如前眼識望後眼識，乃名自類。若望耳鼻識等，即名他類也。

此簡種子非等無間緣，并簡異類現識亦非等無間緣也。且如八識及諸心所，各有種子，與彼現行，俱時而轉。就種生現，得為因緣。現非種引，非等無間。譬如炷能生𦦨，不能引𦦨。以引後𦦨者，必由前𦦨故也。故種與現，如不相應，非此等無間緣所攝。既種與現，雖是同類，由其種現異故，便非此緣。則八識現行，各各異類，尤不相應，豈容互作等無間緣哉。

此釋伏難也。難曰：種子與現行以同時故，不為等無間緣，八識現行以異類故，亦不為等無間緣，則心與心所亦是同時異類俱轉，如何得作等無間緣耶？今釋之曰：雖恒俱轉，而所依不異，所緣相似，又必同性，是故相應和合似一，得為等無間緣也。然但約為緣，則心與心所便得互作，若約為依，則又獨指心王，如第四卷中所明。

此更簡去入無餘涅槃之最後心，不名為等無間緣也。以更無當起之法，則無所用其開導故。引證可知。問曰：若依法華，則無有一人入於二乘涅槃而滅度者，此云何通？答曰：彼是顯實，此且施權，不應為難。

此下別約八識以判等無間緣，今先判第八識也。鏡智約相應心所，相應心所有二十一，獨言鏡智者，智為勝故。善與無記約第八心王，相望亦然，謂異熟無間有無垢生，無垢定無生異熟者。

此兼論第八引生無漏之界地也。色界亦有聲聞迴趣大乘，謂阿那含生色界59已證阿羅漢，身未入滅即留色界之身，以俟功德成滿也。然生五淨居天則無迴趣之義，以彼多屬定性聲聞故耳。問曰：大佛頂經云：從是有頂色邊際中，若於捨心發明智慧，慧光圓通便出塵界，成阿羅漢入菩薩乘，如是一類名為迴心大阿羅漢。何故此云經不說彼發大心耶？答曰：大佛頂經雖屬方等，然是純明圓理，故得出塵而為菩薩。成唯識論雖亦大乘，然是帶通明別，故入無餘則無心智，即今所謂大自在宮。得菩提者亦是帶劣勝應身相，以劣唯閻浮、勝須華藏，今寄淨居乃是梵網千釋迦之一耳。起信論中亦同此意，理雖圓別事猶帶通，權實相須其旨非淺，聖意難測但應仰信。

此判第七識之等無間緣也。平等性智相應名為無漏，我法二執相應名為有漏。十地位中入法空觀則名無漏，出法空觀則名有漏，故互相生。無漏即是善性，有漏即無記性，故云相望亦然。又我法二執相應名為有覆亦名為染，伏斷我執60但與法執相應名為無覆亦名不染。初二三果聖人入生空觀位中則名不染，未入之前61已出之後則名為染，故亦互相引也。鈍根二乘得生無色，以厭色故；地上菩薩不生無色，以無益故。然菩薩若證二十五王三昧，亦必應現無色，今亦依權說耳。

此判第六識之等無間緣也。二空觀智皆名無漏，無漏唯善。我執相應名為有漏，有漏則有善惡、有覆無覆不同，然皆互相引生決擇分。善即煖等四加行位，所修善根要依四禪方發無漏，故云唯色界後，所謂因定發慧也。然人中若能成就四禪，即名四禪後心，非謂必生四禪天上。

此判前五識之等無間緣也。互作謂六道相望，善等即三性差別。次釋有漏無漏，有兩家解：初義非，次義正。明昧異者，無漏根發成所作智相應五識，則於境明；有漏根發有漏五識，不論善、惡、無記，皆於境昧也。二、釋等無間緣竟。

△三、釋所緣緣。

帶彼相起，故名所緣。助生於識，故復名緣。謂若有法者，即能為生緣義。簡徧計所執，其體是無，縱是所緣，而無緣義也。是帶63己相者，即顯是所緣義。簡根及種子，識無其相，雖得為緣，而非所緣也。具此有法、帶相二義，名所緣緣。而心王與心所之或相應者，以此為所慮處，即以此為所托處。所慮故，名為所緣；所托故，復名為緣。宗鏡云：一、有所慮非所托，即徧計妄執我法等是，以無體故。二、有所托非所慮，即鏡水所照物等是，以鏡水非能慮故。三、俱句，即一切所緣緣實相分是。四、俱非，即除鏡水等所照外，餘不緣者是。

此先釋親所緣緣也。體不相離，謂四分唯是一體。宗鏡云：一、有親所緣緣，從質及心變起，即五識緣五塵相分是。二、有親所緣緣，但從心變，不仗質起，即第八緣三境相分是。三、有親所緣緣，不由心變，亦不由質起，即根本智所證真如是。四、有親所緣緣，而非相分，即內二分互相緣是。

此次釋疎所緣緣也。

此即第二卷所謂自心內法一切皆有，自心外法或有或無也。宗鏡云：一、有本質相分是實性境，即前五識及明了意識初念并少分獨頭意識是；二、有本質相分是假，即有質獨影及帶質境是；三、無質相分是假，即無質獨影是；四、無質相分是實性境，即第八心王緣三境及本智緣真如是真如即是實相，故名為相，而根本智非有相分也。又云：帶有二義：一者挾帶，二者變帶。相亦二義：一者體相，二者相狀。若根本智緣真如，是挾帶體相而緣，是所緣緣。乃至內二分相緣及自證分緣見分，亦是挾帶體相，名所緣緣。若有漏心心所及無漏後得智見分，緣境之時，變相而緣，不論有質無質，皆是變帶相狀，名所緣緣。又云：但是相分，皆名變帶。若不變相分，直附境體，即名挾帶。

此下別約八識判所緣緣親疎有無之義，今先判第八識也。有三家解，第三為正。未轉位中根身種子定無疎所緣緣，器界及他人浮塵根身得有疎所緣緣。65已轉位中鏡智緣真定無疎所緣緣，鏡智緣俗得有疎所緣緣。又緣現在則有本質，若緣過未則無本質，故云有無不定。

此判前七轉識所緣緣親疎有無之義也。或有外質，指同時意識。或無外質，指獨頭意識。餘可知。三、釋所緣緣竟。

△四、釋增上緣。

有法，亦指有體之法也。或自有體，或依色心分位假立，即以色心等法為體，均是依他起性，非同徧計所執，故名有法。由此法故，未生諸法，或順令生，或復違令不生；68已生諸法，或順令住，或復違令不住；未成諸法，或順令成，或復違令不成；未得諸法，或順令得，或復違令不得，故名為增上緣。

一、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身根此五名五色根，六、男根，七、女根，八、命根，九、意根，十、苦根，十一、樂根，十二、憂根，十三、喜根，十四、捨根此五名五受根，十五、信根，十六、進根，十七、念根，十八、定根，十九、慧根此五名五善根，二十、未知當知根，二十一、69已知根，二十二、具知根此三名三無漏根。

識等等取自種子，眼等等取耳、鼻、舌、身。淨色謂清淨四大，即第八識上色之功能，非外所造，非同麤顯色、香、味、觸可得見、嗅、甞、觸，但是比量所知而70已。

若八識自類心心所聚，前望於後，即是等無間緣所攝。今不論自類他類，總於後念諸心心所生住成得，有順違用，故總立為增上緣之意根。

苦樂憂喜捨五受，即五受根體性。善中信勤別境中，善念善定善慧，即五根體性。此五善根，且指有漏善言之也。

見道一十五心之中，所有信、進、念、定、慧、意、喜、樂、捨，正屬無漏，以是出世無間道故。未證解脫，故名未知。無間必證，故名當知。故以此為未知當知根本位也。加行近能引發此位，資糧遠能資生此位，雖所修者猶是有漏五善根等，而有漏善為增上緣，助熏本有無漏信等種子，指彼無漏法爾種子，在於資糧加行位中，得有漏善所資熏故，漸漸增長成熟，將來必得發真無漏現行，是故名為未知當知無漏善根。

若論未知當知根，正於四禪中有，以初果見道必依第四禪故。然除非非想天，前三無色界天亦得有此根者，謂有一類勝見道人，雖依四禪而發無漏，亦能傍修得上三定，故於空處、識處、無所有處，亦有未知當知根也。又二乘所證三界九地生空無漏，雖分未知、75已知、具知三根差別，而以菩薩視之，則皆屬未知根攝，以未證法空故。是故二乘迴趣大者，雖76已具證三界九地所77證生空無漏，而法執未伏，猶屬資糧位攝。今為證法空故，地前亦起此未知當知根也。菩薩見道下。釋疑。謂有疑曰：聲聞見道一十五心，猶名為未知當知根之根本位，直俟十六心滿，方名為78已知根。何故菩薩之未知當知根，但說在地前耶？今釋之曰：菩薩在於無間道中，理應亦有此根，而但說地前者，以菩薩見道之時促故。蓋聲聞見道，須觀苦集滅道四安立諦，歷下上界便有八諦，故有八忍、八智、一十六心，名為十六剎那，其時則長。菩薩見道，惟觀真如，非安立諦，雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心，其時則促也。

二乘第十六心證預流果，菩薩無分別智登歡喜地，皆名見道。最後剎那，那含最後心，等覺最後心，皆名金剛喻定。二乘80已證我空真如，菩薩81已證法空真如，故皆名82已知根。不說憂根之義，如文可知。

羅漢支佛圓證生空，諸佛如來圓證法空，故皆名具知根也。八地83已上亦名無學，望於二乘則名具知，望於如來猶名84已知。

此釋疑也。疑曰：若但前三無色得有三無漏根，則有頂非非想天亦可遊觀無漏而入滅定，何無二十二根之後三根耶？故今釋曰：雖依有頂遊觀無漏得入滅定，然此滅定由止息想作意為先，但使勞慮不行而不明利，蓋欲斷惑證真，必須無漏現觀。今入滅盡定者，前六轉識一總不行，非可依之斷惑證理，以其無勝勢用，故非無漏三根也。大佛頂經云：現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢。正是此意。是故若欲盡漏，須修勝生空觀。

謂業用假實，乃至界繫等。餘門分別，並如瑜伽地論五十七卷中廣明也。初且明四緣竟。