如是四緣，依十五處義差別故，立為十因。云何此十因依十五處立？
宗鏡云：十因者，隨說因為諸法先導之門，觀待因了現得作用之事，牽引因則令成自果，攝受因則能攝萬緣，生起因令萬類能生，引發因使諸果成辦，定異因則種類各別，同事因則體總一如，相違因能起障礙之門，不違因隨順緣生之理。
△二、正釋二：初、明十因依十五處立，二、以二因攝上十因。初中十：初、隨說因依，於語依處立；至十、不相違因依，於不障礙依處立。今初。
一、語依處，謂有一法必有一名如名取相之想所起語言之性，即依此處立隨說因，謂依此語隨見聞等說諸義故。此即以能說之語為所說諸義之因。有論說：此隨說因是名想見，由如名字取相執著隨起說故。若依彼論所說，便可以顯此因是語依處。
二、領受依處，謂所觀待有能受所受之性。即依此處立觀待因，謂觀待此能受所受令彼諸事或生或住或成或得故，此領受依處是彼觀待因。
能所受者，如手為能受，所持之物為所受等，舉業時萟為能受，科名甲第為所受等，乃至淨業為能受，淨土為所受等，觀待所受之果，乃立能受之因，令彼舉業淨業等事，未生者生，1已生者住，未成者成，未得者得也。
△三、牽引因依。於習氣依處立。
三、習氣依處，謂於內外種未成熟位，即依此處立牽引因，謂能牽引遠自果故。
內種謂不共種，外種謂共種也。由此習氣相續相牽，令後自果漸漸成熟，即種引種，令不斷絕，名牽引因。
△四、生起因依。於有潤種子依處立。
四三有潤生種子依處，謂內外種2已成熟位，即依此處立生起因，謂能生起近自果故。
謂三有種子3已經愛取所潤，故能近生自果，名生起因。
△五、攝受因依，於六依處立。
五、無間滅依處。謂：心、心所、等無間緣。
七根依處。謂：心、心所、所依六根。
八、作用依處，謂於所作業一切作具之作用，即除種子之外所有，餘助現緣皆名作具。
九、士用依處，謂於所作業一切能作者之作用，即除種子之外所有，餘作現緣皆名作者。
十、真實見依處，謂無漏見唯除引自種外，但於無漏法能助引證者，皆名為真實見。
總依此六處立攝受因，謂攝受前五能辦世間有漏法，具攝受六能辦出世無漏法故。
△六、引發因依，於隨順依處立。
十一、隨順依處，謂無記法、染法、善法之、現行、種子一切諸行。能隨順同類勝品諸法，即依此處立引發因，謂能引起同類勝無記、勝染、勝善行，及能引得無為法故。
無記引發無記，染引發染，善引發善，後倍於前，故名勝品。善又兼能引得無為，以無為性雖自平等，由善品力滅無記染，性乃顯現故也。
△七、定異。因依於差別，功能依處立。
十二、差別功能依處，謂有為法各於自果有能起能證差別勢力望所生果不相雜亂，即依此處立定異因，謂各能生自界等果及各能得自界果故。
差別功能，即色心等各別種子。且約十八界言，根定非塵等，塵定非識等，識定非根等。又眼定非耳等，色定非聲等，眼識定非耳識等。各自種子，各於自果，能生能住，能成能得，故名為定。異因文中，但舉生得，影略住成也。
△八、同事因依，於和合依處立。
合前十一依處，總名和合依處。合前六因，總名同事因也。以同一生果住果成果得果之事業故。
△九、相違因依，於障礙依處立。
十四、障礙依處，謂於生、住、成、得4果中能障礙法，即依此處立相違因，謂彼能違生等事故。
如染能障淨，淨亦障染；有漏能障無漏，無漏亦障有漏，皆名為相違因。
△十、不相違因依，於不障礙依處立。
十五、不障礙依處，謂於生、住、成、得事中不障礙法，即依此處立不相違因，謂彼不違生等事故。
不必增上相助，但令不相障礙，即名不相違因也。初明十因，依十五處立竟。
△二、以二因攝上十因二：初、標，二、釋。今初。
如是十因，二因所攝：一、能生，二、方便。
△二、釋為二：初、通攝，二、局攝。初中二：初、引菩薩地，二、引有尋等地。皆瑜伽論十七地中之名也。初又二：初、引文，二、釋義。今初。
菩薩地說：牽引種子、生起種子，名能生因；所餘諸因，方便因攝。
此菩薩地乃說牽引生起引發定異同事不相違凡六因中，諸因緣種各有生熟之別。若在未成熟位，名牽引種。若至5已成熟位，名生起種。彼上文所說六因中之諸因緣種，皆攝在此菩薩地所說牽引生起二位中故。雖有現起，亦是能生因。如彼隨說觀待攝受相違四因之中皆有能生自種子者，而多間斷。所以此菩薩地略不說之。或四因中現起之行能親辦種果者，雖是現行亦立種名。如說現行穀麥等亦得名為種故所餘因。謂初隨說二觀待五攝受九相違及牽引等六因中之非因緣法。此等皆是生因緣種熟因緣種之餘。故總說為方便因攝。非可謂此菩薩地中牽引生起二種，唯屬彼前所說十因中之牽引生起二因。以餘引發定異同事不相違四因之中亦有因緣種故。非唯彼前所說十因之八一概名所餘因。以彼前所說牽引生起二因之中亦有非因緣種故。
菩薩地中所說牽引種子、生起種子，其名雖同十因中之三牽引因、四生起因，而義有異，故特釋之。
△二、引有尋等地二：初、引文，二、釋義。今初。
有尋等地，說唯生起因是能生因，餘皆方便因攝。
△二、釋義。
此文意說，牽引等六因中若現行、若種子但是因緣攝者，皆名為生起因，能親生起自類果故。此所餘因，皆方便攝。非可謂此有尋等地所說生起之因唯屬彼前所說十因中之生起因，以餘五因中亦有因緣故。非唯彼前所說十因中之餘九名所餘因，以彼前所說生起因中亦有非因緣故。
有尋等地所說生起因，其名亦同十因中之生起因，而義亦異，故特釋之。初通攝竟。
△二局攝。
或菩薩地所說牽引種子生起種子，即彼十因中所說牽引生起二因。所餘諸因，即彼十因中之餘八。雖牽引生起二因之內亦有非能生因，而因緣種勝顯，故偏說。雖餘因內亦有非方便因，而增上者多顯，故偏說。
有尋等地說生起因是能生因，餘皆是方便者亦可此中所說，生起即是彼十因中之生起因此中所說，餘因應知即彼十因中之餘九。雖生起中亦有非因緣種，而去果近，親顯故偏說。雖牽引中亦必有因緣種，而去果遠，疎隱故不說。餘九皆方便攝，准上應知。
准上應知，謂九因內雖有非方便因，而增上者多顯，故偏說也。初明依處立因竟。
△二、明依處攝因二：初、問，二、答。今初。
所說四緣依何處立？復如何攝十因、二因？
一問四緣依處，二問四緣攝因也。
△二、答為二：初、答四緣依十五處，二、答四緣攝十因、二因。今初。
論說因緣：依種子依處立，依無間滅依處而立等無間緣，依境界依處而立所緣緣，依所餘依處而立增上緣。
此引論正答也。下復申明通攝、局攝。
此中所言種子，即是三習氣依處、四有潤種子依處、十一隨順依處、十二差別功能依處、十三和合依處、十五不障礙依處，如是六依處中之因緣種攝。雖於現起之初語依處、二領受依處、五無間滅依處、九士用依處，如是四處亦有因緣而多間斷是故，此略不說。或彼現行亦能親辦自種子果，如外麥等，亦立種名。
此明因緣依種子立，約通攝也。
或此中種子之言，唯屬第四有潤種子依虗，親疎、隱顯、取捨如前。
此明因緣依種子立，約局攝也。准前局攝義，可知。
言無間滅依處及境界依處者，應知總顯等無間及所緣二緣之依處，非唯五無間滅依處六境界依處定屬二緣，以餘十三種依處中亦有中間等無間及所緣二緣義故。
此明依無間滅立等無間，依境界立所緣，亦有通攝義也。
或此所言無間滅及境界者唯指五六，餘處雖有而少隱，故略不說之。
此明無間滅及境界，亦有局攝義也。增上緣寬，故不必辨。勝答：四緣依十五處竟。
△二、答四緣攝十因二因。
論說：四緣中之因緣即二因中之能生因攝。四緣中之增上緣性，即二因中之方便因、四緣中間之等無間及所緣二緣即十因中第五攝受因攝。雖方便因內具後三緣，而增上緣多，故此偏說。餘九因中亦有中間二緣，然唯攝受因中顯，故偏說初。能生因攝因緣義進退如前。
既知十因攝歸二因，則知四緣亦二因攝。既知二因可攝十因，則知四緣亦攝十因。若以四緣對二因，則因緣是能生因，餘三皆方便因也。若以四緣對十因，則因緣攝彼能生，等無間及所緣緣攝彼攝受，增上攝彼餘八。然亦各各有通有局，如前進退可思。二、明依處攝因竟。
△三、明因緣依處得果二：初、問，二、答。今初。
所說因緣必應有果，此果有幾？依何處得？
果有五種：一者異熟，謂前六識所作有漏善及不善法引滿二業所招自相續之真異熟，及異熟生無記總名為異熟果。
異熟凡有四義：一、異時而熟，謂受果時，非造因時。二、異性而熟，謂因通善惡，果唯無記。三、異類而熟，謂一趣造業，五趣受報。四、異聖而熟，謂依二障種子建立。言有漏者，簡無漏善，不招異熟果也。由發業無明所造善及不善，名為引業，能招總報，名真異熟。由潤生無明所造善及不善，名為滿業，能招別報，名異熟生。真異熟即第八果報識體，異熟生即報得諸心、心所、諸根、器界種種差別。此真異熟及異熟生，同屬無記性攝，依此復起善惡，而體非善惡故。
平等流類，故名等流。然有二種：一、真，二、似。一、真等流者，前世習善，今亦生而好善；前世習惡，今亦生而喜惡。或施、或慳，或淨、或染，或忍、或瞋，或進、或懈，或定、或散，或智、或愚，或信、不信，或貪、無貪，或慚、無慚，或害、不害等，無量差別，生性即然，不假熏習，皆真等流也。二、似等流者，夙世慈心不害，今感長壽無病；夙世損害眾生，今感短命多病；夙世不慳不貪，今感富饒安樂；夙世慳貪偷竊，今感貧窮失脫；夙世不犯外色，今感眷屬貞良；夙世多犯邪婬，今感妻孥邪僻；夙世實語、義語、軟語和合，今感口氣香潔，發言誠證，聲音清朗，辨才不斷；夙世妄言、綺語、惡口、兩舌，今感謇喫瘖瘂，言無人信等。種種後果，並隨先業而轉，皆似等流也。
三者離繫，謂無漏道斷障所證善無為法。
無為法性無去來今，由二障故令不顯現，生空法空二觀，名無漏道。以無漏道斷二障種，則證二空所顯真如，以出纏故名離繫果。二乘斷煩惱障離分段繫，大乘斷所知障離變易繫也。
四者、士用，謂諸作者假諸作具所辦事業。
作者名為士，即士、農、工、商等是也。作具名為用，即文筆、學問、器械、伎術等是也。所辦事業名為果，即功名、富貴、穀麥、器物等是也。
五者增上，謂除前四果外，其餘所得之果。
如眼識是眼根之增上果，耳識是耳根之增上果，乃至身不散壞是命根之增上果等。宗鏡云：異熟則因生果熟，異時而成；等流則因果性同，流類無濫；增上則力用殊勝，能助他緣；士用則功業所成，能獲財利；離繫則斷障證真，超諸漏縛。初明果唯五數竟。
△二、約通釋。
當知此中習氣處言乃通，顯諸依處感異熟果一切功能不單指習氣依處；隨順處言乃通，顯諸依處引等流果一切功能不單指隨順依處；真見處言乃通，顯諸依處證離繫果一切功能不單指真見依處；士用處言乃通，顯諸依處招士用果一切功能不單指士用依處；所餘處言乃通，顯諸依處得增上果一切功能不盡收餘十一依處。不爾，便應所餘處言太寬習氣、隨順、真見、士用處言太狹。
△三、約局釋。
或此中所言習氣者，唯屬第三習氣依處。雖異熟因，餘處亦有。此習氣依處亦有，非異熟因。而異熟因去果相遠。習氣亦爾，故此偏說。此言隨順，唯屬第十一隨順依處。雖等流果，餘處亦得。此隨順依處亦得，非等流果。而此等流因招善惡勝行相顯。隨順亦爾，故偏說之。此中真見處言，唯詮第十真見依處。雖證離繫，餘處亦能。此真見依處亦能，得非離繫之果。而此真見證離繫相顯，故偏說。此中士用處言，唯詮第九士用依處。雖士用果，餘處亦招。此士用依處亦能，招增上等。而名相顯，是故偏說。此中所餘處言，唯屬餘十一處。雖十一處亦得，餘果招增上果。餘四依處亦能，而此十一多招增上。餘四依處6已顯餘之四果，故此偏說。
文義並顯，可知。二、答依處得果竟。
△三、答因緣得果。
如是即說：此五果中，若異熟果，則以牽引生起定異同事不相違之五，因增上緣之一緣而得。若等流果，則以牽引生起攝受引發定異同事不相違之七，因初因緣後增上之二緣而得。若離繫果，則以攝受引發定異同事不相違之五，因增上緣之一緣而得。若士用果，有義以觀待攝受同事不相違之四，因增上緣之一緣而得。有義以觀待牽引生起攝受引發定異同事不相違之八，因但除所緣緣之一緣，以餘三緣而得。若增上果，十因四緣一切容得。
士用果中二義，第二為正，餘可知。二、傍論十因竟。
△三、正示緣生二：初、結前起後，二、釋緣生相。今初。
傍論7已了，應辯正論。
△二、釋緣生相二：初、明種現生分別，二、明現種生種子。初中二：初、明前半頌種生分別，二、明後半頌現起分別。今初。
本識中種容作三緣生現分別，除等無間。謂八識各有親種，是彼八識現行之親因緣即此種子是第八識之相分故為所緣緣。於能緣者，若此識種於彼現識有能助力或不障礙，即皆是增上緣。生淨現行應知亦爾。
初本識中種下，先明生染分別；次生淨現行下，例明生淨分別也。除等無間者，唯依現識前後相望立此緣故。言能緣者，即指第八識及相應五心所之見分。
△二、明後半頌現起分別二：初、明染分別，二、明淨分別。初中二：初、總標，二、別釋。今初。
一者、種引種，二者、種生現，三者、現熏種，皆有因緣義。今以現望現，故無因緣義也。
△二、別釋五：初、約有情自他相望，二、約自八識展轉相望，三、約自類前後相望，四、約同聚心、心所相望，五、約同體四分相望。今初。
謂有情類自他展轉容作增上及所緣之二緣，除等無間。
△二、約自八識展轉相望。
自八識聚展轉相望，定有增上緣，必無等無間。所緣緣義，或有或無。第八於前七有所緣緣義，謂第七緣八之見分，前五緣八之相分，第六通緣八之見相二分故。若前七於第八則無所緣緣義，以餘七非八所仗質故。第七於前六五識無所緣緣義，以五識不緣第七識故。唯一第六識有緣第七之義，餘六識於彼第七識一切皆無以第七不緣前六故。第六於前五識無所緣緣義，餘五識於彼第六識有所緣緣義，五識唯託第八識之相分為本質故所以不緣第六識也。
△三、約自類前後相望。
自類前後第六容三惟除因緣，餘第八、第七、前五皆更除所緣，以但取現境故。若許五識後念見分得緣前念之相分者，則五與七自類前後亦有三緣，前七轉識於第八識所緣緣義亦可容有，以前七現行能熏成彼第八識中相見種故。
初正釋自類相望。次前七於八下，復追補展轉相望中未盡之義也。若論餘七非八所仗質義，則無疎所緣緣。若論現行熏種子義，則亦容有疎所緣緣。以種子由現行之所熏變，不異相分，仗本質而得變起故。
△四、約同聚心心所相望。
同聚異體展轉相望，唯有增上諸相應法，所仗質同不相緣故。或依見分說不相緣，若依相分而說，亦得有相緣義。謂諸相分互為質起，如第八識中種子是相分為觸等五心所相分之本質。若不爾者生，無色界既無身器，彼觸等五心所應無所緣境故。設許無色界亦變為定果，色然觸等五亦定緣種子而變似種相，勿可謂相應心所之相分境不同心王所緣之本質故。
心與心所和合似一，故名同聚。然其相用各別，故名異體。各各見分決不互緣，各各相分亦得互為所仗本質。如無色界現無身器，唯以本識所藏諸法種子為相分境，相應觸等五心所託此本識相分種子以為本質，變似種子之相而為所緣。若不許彼互為質起，則應觸等無所緣境。縱許無色有定果色，而心所心王所緣必同。未有心王既緣三類性境心所，不同本質變起相分者也。
同體相分為見分之增上及所緣二緣，見分於彼相分但有增上緣之一義。見與自證相望亦爾。餘自證分及證自證分之二展轉相望俱作增上、所緣二緣須知。此中不依種相分說，但說現起，互為緣故。
見與自證相望亦爾者，見於自證能為二緣，自證於見但有增上，以見分不能緣自證故。初明染分別竟。
△二、明淨分別。
淨八識聚，自他展轉皆有所緣以四智相應心品，能徧緣故。唯除見分，非相分之所緣，相分理無能緣用故。
圓鏡，平等觀察，皆具本後二智。成所作智，唯是後得。根本實智，但緣真如。後得權智，徧緣假實色心，有漏無漏，有為無為，過現未來一切諸法。是故自他展轉，皆得有所緣緣義也。且約同體，四分相望，有十二重。一見分緣相分，以現量證故，即是變帶。二見分緣見分，三見分緣自證分，四見分緣證自證分，以無迷隔故，了了自知故，皆是挾帶。五自證分緣相分，以從自體所現故，亦是變帶。若約性宗，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是，亦是挾帶。六自證分緣見分，與本染時不異故。七自證分緣自證分，當體無迷故。八自證分緣證自證分，亦與染時不異故，皆是挾帶。九證自證分緣相分，即心之相故。十證自證分緣見分，即心之見故。十一證自證分緣自證分，與本染時不異故。十二證自證分緣證自證分，當體無迷故。變帶挾帶，准自證分可知。唯有相分，終不能緣見分。以既名為相分，則是心所變影，決定無有能緣之用。若謂能緣，不應理故。夫至佛果位中，相分尚無能緣之用，況染位哉。今浮塵勝義兩種五根，與器世界四大五塵，同是第八識之相分，本無親疎。乃妄分別，一為有情，一為無情，迷謬甚矣。又六塵緣影，秖是獨頭意識相分。而大佛頂經之中，阿難妄認為心，不啻迷頭認影。故如來直斥之曰：咄！阿難，此非汝心，此是前塵虗妄相想。乃解者妄指此為六識，尤可笑矣！問曰：若謂相分理無能緣之用，則天台所立境照境，及境照智，復云何通？答曰：此中自有二義：一者名融義別，二者名義俱融。言名融義別者，約有分別色，照無分別色，為境照境。約有分別色，照無分別識，為境照智。有分別與無分別，既得同名為識，亦得同名為色，故其名融。有分別方為能照，無分別但為所照，故其義別。此與相分理無能緣用之義仍同也。言名義俱融者，本是妙明無上菩提淨圓真心，妄為色空等相分，及與聞見等見分。如於一月妄見二月，誰為是月，又誰非月，則盡理而言，有十六重。其十二重，8已如上說。更作四重：一相緣相，二相緣見，三相緣自證，四相緣證自證也。問曰：既云誰為是月，又誰非月，即所謂此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？此則尚不名一，云何有二？尚非有二，云何有四？尚非有四，云何妄作十六重耶？答曰：不離汝問，即成我答。汝既云尚不名一，則知一亦無性，故不妨舉體作二、作四、作十六也。若不許作二、作四、作十六者，便是定一，云何得言尚不名一耶？且如月若定二，何故好目仍見是一？月若定一，何故揑目便見有二？然揑目但見其二，不知其一；好目既知其一，亦知其可以隨捏成二。知二不知一者，迷情也；知一亦知二者，妙解也。若謂約俗諦則有四分一十二重，約真諦則無能緣所緣者，便是真俗分張。真則定一而不異，何殊數論之法性定一？俗則定異而不融，何殊勝論之法性定異？況伽他云：心意識八種，俗故相有別，真故相無別，相所相無故。謂俗是真家之俗，如金之為器，器別則金亦別，非離真諦而俗諦自能成別也。真是俗家之真，如器之即金，金無別則器亦無別，非撥俗諦而真諦自居相外也。故宗鏡云：唯識大約有二種：一具分，二不具分。以無性理故成真如，隨緣義則不生滅，與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識，即是具分。若不全依真心，事不依理，故唯約生滅，便非具分。有云：影外有質為半頭唯識，質影俱影為具分者，此乃唯識宗中之具分耳。又引楞伽經釋云：八識皆有生滅，皆名轉相；八識皆動，盡名業相；八之真性，盡名真相。噫！可以思矣。初明種現生分別竟。
既現分別緣種現生，種亦理應緣現種起，現種於種能作幾緣？
△二答
種必不由中二緣起以必得現起心及心所，乃立彼等無間緣、所緣緣之二義。故現於親種具作二緣，與非親種但為增上。種望親種亦具二緣，於非親種亦但增上。
9已上廣釋頌義中正釋緣生竟。
△二、結斥指廣。
依斯內識互為緣起，分別因果理教皆成，所執外緣設有亦復無用，況違理教何固執為？
此先結斥也。
此復指廣也。二謂染分別、淨分別，或真識、現識，或不墮意、墮意等。三謂心、意、識等。四謂善、不善、有覆無記、無覆無記等。五謂因、果、苦、樂、捨等。初釋分別由何難竟。
△二、釋生死由何難二：初、申難舉頌，二、以論釋成。今初。
△二、以論釋成四：初家約業取相續釋，第二家約習氣相續釋，第三家約障支相續釋，第四家約因緣相續釋。四釋俱有義理，而第四家尤長，然亦不得廢前三釋也。今初。
論曰：諸業謂福非福不動，即有漏善不善思業。業之眷屬亦立業名，以能同招酬引業及酬滿業之二種異熟果故。此業雖纔起無間即滅，無義能招當異熟果，而熏本識起自功能，即此功能說為習氣。是業氣分熏習所成，簡曾現業故名習氣。如是習氣展轉相續，至成熟時招異熟果，此顯當果勝增上緣。
此釋頌中第一句也。善業名福業，不善業名非福業，禪定對欲界散動名不動業，此三種業皆以思為體性，餘心所法名為眷屬，同招異熟亦名為業。曾現業即過去時之現業，現業10已滅，11但由習氣熏於本識，致感異熟果耳。
或取相見二分，或取名色，或取心及心所，或取本末，彼能所取皆二取攝即現行二取也。彼二取所熏發，親能生彼本識上之功能差別，名二取習氣。此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種俱，謂業種與二取種俱，是疎親緣互相義。然業種雖疎招生義顯，故頌先說。
此釋頌中第二句也。名色即五蘊，初蘊為色，餘四為名。本謂第八識，末謂前七識。業種是增上緣，名疎相助。二取種是因緣，故得親名。餘如文可知。
前異熟者，謂前一生乃至前百千生中業力所感異熟之果。餘異熟者，謂感後一生乃至感後百千生業力之異熟果。雖二取種熏處即生，生處即熏受果無窮，而業習氣受果有盡何謂有盡。由異熟果性是無記與善不善業性別故必異世方熟而難招何謂無窮，謂等流增上因果性同故可同時而易感。由感當來餘生業等之種子成熟故于此身前異熟果受用盡時，復別能生餘異熟果。由斯生死輪轉無窮，何假外緣方得相續？
此釋頌中第三第四句也。業習氣受果有盡者，如因戒善今報人天，若不更修報盡則墮等。
此頌意說，由諸業及二取習氣故有生死輪迴可見皆不離識，以即心心所法為彼諸業二取習氣之體性故。
此總申頌意也。初家釋竟。
△第二、家約習氣相續釋。
復次，生死相續由諸習氣。然諸習氣總有三種：一、名言習氣，謂有為法三性之各別親種。名言有二：一、表義名言，即能詮義之音聲差別簡無詮聲，彼非名故；二、顯境名言，即能了境之心、心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣故名名言習氣。
名是聲上屈曲，惟無記性不能熏成色心種子，然因名起種，故稱為名言種也。前七識見分等實非名言，譬如由言說名顯所詮義，此心心所法能顯所了境，有似彼名之能詮義，故稱為顯境名言也。
二、我執習氣，謂虗妄執我、我所之種。我執有二：一、俱生我執，即修所斷我、我所執通于第六、第七兩識；二、分別我執，即見所斷我、我所執惟在第六意識中有。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別故名我執習氣。
此二我執種子，即皆名言熏習，令有自他差別，故別立之。
有支，即十二因緣中之行支有支也。
應知我執有支二種習氣，於當來世差別之果是增上緣。此頌所言諸業習氣者，應知即是第三有支習氣。所言二取習氣，應知即是第二我執。第一名言二種習氣，由其取我我所及取名言而熏成故，皆說名取。俱等餘文，義如前釋。
第二，家釋竟。
△第三、家約障支相續釋二：初、正約三障釋，二、以障攝有支。今初。
復次生死相續由惑業苦發，業潤生煩惱名惑，能感後有諸業名業，業所引生眾苦名苦，惑業苦之種子皆名習氣。前惑業二習氣與生死苦為增上緣，助生苦故。第三苦習氣望生死苦能作因緣，親生苦故。頌三習氣如應當知。惑苦名二，取惑是能取苦是所取故。取是著義，業不得名為取俱等。餘文義如前釋。
發業煩惱，即無明支。潤生煩惱，即愛、取二支。瞋等非不發潤，取其尤者言之也。感後有業，即行支、有支。所引眾苦，即識、名色、六入、觸、受、生、老死七支。
△二、以障攝有支三：初、標列指廣，二、別釋有支，三、結屬頌義。今初。
此惑業苦，應知總攝十二有支，謂從無明乃至老死，如論廣釋。
十二皆名有支者，此支助有，故名有支也。
△二、別釋有支三：初、正釋支體，二、料簡支義，三、諸門分別。今初。
識等，即等取名色、六入、觸、受也。別助當業，即能招別報之滿業也。
二、所引支，謂本識內親能生起當來異熟果攝之識等五支種子，是前二支所引發故。此五支中之識種，謂即當來本識之親因識中種子唯，除後六入、觸、受三因，其餘因種皆是名色種攝。後之三因如名次第，即後六入、觸、受三法種子，或可以名色種總攝識中五因，於五因中隨其勝者立餘四種。六處與識總別亦然。
名色總攝五因，隨勝立餘四種者，謂以名中所攝勝者，則立識觸受三支，及六入中之意入，色中所攝勝者，則立六入中之五入也。六處與識總別亦然者，或六入種總攝五因，於中隨勝立餘四種，或以識種總攝五因，於中隨勝立餘四種也。
集論說識支不惟是所引亦是能引者，彼以識中所持業種名識支故，至于異熟識之種子，則屬名色種所攝故。緣起經說識支通于能所引者，則以業種識種俱名為識支，故識是名色所依，非同集論以識種為名色所攝故。
此會釋經論之文義也。若約業種，則是能引；若約識種，則是所引。前文但約識種，集論但約業種，緣起經雙約業種、識種，是故文言雖異，其義則同。
識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後。或依當來之果現起分位，有次第故，說有前後。由斯義故，識等五支亦說名為現行若在，因時定無現行義故。復由此當來現起果位得，說所生所引同時以種生現必同時故。若依識等初熏發位，則不可說生引同時，以潤未潤時必不俱故。
發業無明造作善惡，引業頓熏未來識等五種，決無先後，何故立此五支差別？釋有二義：一者、識支是主，餘四是伴；名色是總，餘三是別；六入是勝，觸、受是劣；觸則是因，受則是果。約此相異，故假說前後也。二者、既熏發後至成熟時，先現起識，次起名色，次起六入，次起觸、受，乃約當果次第立此五支因種也。餘可知。
三、能生支，謂愛、取、有，近生當來之生及老死故。謂先緣迷內異熟果之愚愚于我相昧無我理，于後生苦不如實知，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生老死位識等五果之種子12已，復依迷外增上果之愚，緣境界受發起貪愛，緣愛復生欲等四取，愛取合潤，于彼能引業種及潤彼所引五支之因即五支之種子，轉而名為有支，以俱能近有後有果故。
迷內異熟果愚，即迷理無明也。正能招後有業，即行支也。迷外增上果愚，即迷事無明也。欲等四取，謂一欲取，二見取，三戒取，四我語取也。
有處唯說業種名有者，以唯此業種能正感異熟果故。復有唯說識等五種名有者，以親生當來識等種故。
此亦會釋論文之義也。有處謂瑜伽第十，復有謂瑜伽第三十八。業種正感異熟者，謂識等五種雖正為因能生，然無力正生果故。親生當來識等者，謂業種雖復有力，但屬增上緣故。
四、所生支，謂生、老、死，是愛、取、有近所生故。謂從中有自求父母乃至本有位、中未經、衰變以來，皆生支攝。諸衰變位，總名為老。身壞命終，乃名為死。
初、正釋支體竟。
△二、料簡支義。
一問：生既別立，老死何共？答：老非定有，附死立支。二問：病何非支？答：病相不徧界趣亦不定有故。又問：老亦不定，何故附立？答：老雖不定，徧故立支。謂諸界趣生，除中夭者，將終皆有衰朽行故。三問：名色不徧，何故立支？謂無色界及化生者，無名色支故。答：以決定有故立為支。謂胎卵濕三生者，于六處未滿時，定有名色位故。又名色支亦是徧有。且如有色化生初受生位，雖具五根而未有用，爾時未名六處支故。是有色支也。又初生無色，雖定有意根而不明了，未名意處故。是有名支也。由斯論說十二有支，一切支中一分，是上二界之所有。謂無想天有色無名，四空天有名無色，故各一分也。四問：愛非徧有，寧別立支？以生惡趣者不愛彼故。答：定故別立。除是不求方無有愛，生善趣者定有愛故。不還果人于潤生位對治力強愛雖不起，然如彼取支決定有種故。又愛亦徧，生惡趣者於現我境亦有愛故。但依無希求惡趣身之愛，故經說為非有非，謂彼惡趣中全無我愛也。
現我境，謂第八識之見分。
五問：何緣所生現果但立生及老死二支，所引因種別立識等五支？答：因位難知差別相故，依當果位別立五支。謂續生時因識相顯，次根未滿名色相增，次根滿時六處明盛，依斯發觸因觸起受，爾時乃名受果究竟，依此果位立所引因為五。果位易了差別相故，總立二支以顯生老死之三苦。然所生果若在未來，為生厭故說生老死；若至現在，為令了知分位相生說識等五。
續生時，謂中有身於父母邊結生相續時也。
六問何緣發業總立無明，潤業位中別立愛取？
一則立名不同，二則廣略有異，故問之也。
答：雖諸煩惱皆能發潤，而發業位無明力增，以具十一殊勝事故，謂所緣等。廣如緣起經說：於潤業位愛力偏增。說愛如水能沃潤故，要數溉灌方生有芽。且依初後分位分為愛取二支，若發業者一發則13已無重發義，是故但立一無明支。又問：既分愛取，何云愛力偏增？答：雖于四種取支之中通攝諸煩惱法，而愛于潤業偏勝，所以說是愛力偏增。
十一殊勝事者，一所緣殊勝，徧緣染淨故。二行相殊勝，隱真顯妄故。三因緣殊勝，惑業生本故。四等起殊勝，等能發起能引能生所生緣起法故。五轉異殊勝，隨眠纏縛相應不共四轉異故。六邪行殊勝，依苦集諦起增益損減行故。七相狀殊勝，微細自相徧愛非愛共相轉故。八作業殊勝，作流轉所依事、作寂止能障事故。九障礙殊勝，障礙勝法故。十隨轉殊勝，乃至有頂猶有轉故。十一對治殊勝，二種妙智所對治故。且依初後分愛取二者，初為愛、後為取也。
七問：諸支相望，為是唯在自地，或與他地亦互為緣？答：諸緣起支，皆依自地。然或有支所發行業，亦依他地無明，如下地無明能發上地行故。設或不爾，則如初伏下地染者，所起上地之定，應非行支，以彼上地之無明猶未起故。必先得彼定14已，彼地無明方得現故。又問：從上下地轉生下上地者，彼緣何地之境界受而起愛支？答：彼愛亦緣當生地之受支，若現若種而起，於理無違。八問：諸支同世耶？異世耶？答：此十二支，前十是現在因，後二是未來果，定不同世。于前十支因中，前七支與愛、取、有三支，或異世，或同世。若生、老、死之二，愛、取、有之三，無明等之七，各定同世。
前七與愛、取、有或異或同者，約未潤位則異世，約15已潤位則同世也。
九問：或說有支兩重因果而歷三世，此何唯一重耶？答：如是十二一重因果，足顯輪轉及離斷常。施設兩重實為無用，或應過此便致無窮。
現在生老死果，由於過去十支因，現在十支因，決招未來生老死果，是故足顯輪轉。因滅果生，果生因滅，果生故非斷，因滅故非常，是故得離斷常。設謂一重不足，須兩重者，兩重又或不足，須更設施三重，便有無窮之失矣。二、料簡支義竟。
△二、諸門分別十五：初、假實門至十五、惑業苦攝門。今初：
此十二支義門別者，九實三假即16已潤之行等六支合為有支故所以有支是假，即識等五果之上有生老死三相分位差別名之為生等故所以生及老死二支是假。
△二一、非一事門。
五是一事，謂無明、識、觸、受、愛五，餘七支非一事。
△三、染不染門。
三唯是染以無明、愛、取是，煩惱性故。七唯不染以識、名色、六入、觸、受及生、老死，皆是無覆無記，異熟果故。然此七支，于現起分位之中，容起染故。所以瑜伽第十假說通染、不染之二耳，餘行有二支通染、不染二種。
△四獨雜門。
獨即純也。餘九是雜相者，17已潤六支合為有故，即識等五名生等故。
△五色非色門。
六支唯心、法而非色法，謂無明、識、觸、受、愛、取，餘六支皆通色、心二種。
△六漏。無漏為無為門，亦可分為二門。
皆是有漏唯有為攝，無漏無為非有支故。
無明、愛、取三支唯通不善及有覆無記，行支唯善與惡，有支通善通惡及通無覆無記，餘七支唯是無覆無記然於七支分位之中亦起善染是故瑜伽假說通二。
△八界地門。
雖皆通三界，而有分有全。
有分謂上二界一切一分，有全謂欲界也。無想天唯有色之半支，無色天唯有名之半支，及六入中唯有意入之一分故。
上地之行支能伏下地煩惱，即苦麤等六種行相，有求地上生而起彼行故。
由下地惑發上地行，由上地行伏下地惑，所謂厭下苦麤障，欣上淨妙離，欣厭行成，乃發上地業行也。此亦可別名能治所治門。
△九學等三攝門。
一切皆唯非學無學，聖者所起有漏善業以智慧明而為緣故，違有支故，非有支攝。由此應知，聖必不造感後有業，於後苦果不迷求故，雜修靜慮資下故業，生淨居等於理無違。
違有支故者。謂聖必不造感後有業也。雜修下。釋難。難曰：若爾，則雜修五淨居業應非行支，若是行支聖便造業，若非行支如何感生彼天？今故釋曰：不還果人以有漏無漏前後雜修第四靜慮，資下福生福愛廣果三天之故業，而生五淨居天，非是新造此業，故於理無違也。
△十、見等所斷門。
有義：無明唯見所斷，要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故。愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故。九種命終時心皆與俱，生愛俱故。餘之九支皆通見、修所斷。
此門釋有二義：第二、為正。今初義也。九種命終心者，如欲界命終時，或起欲界心，或起色界心，或起無色界心；色、無色界命終亦爾，三三成九。
有義，一切皆通二斷。論說預流果18已斷一切一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所斷，寧說預流無全斷者。若愛取支唯修所斷，寧說彼19已徧斷一切支之一分。又彼論說全一界之一切煩惱皆能結生，又說往惡趣行唯分別起之煩惱能發。然彼不言潤生煩惱唯修所斷，亦不謂一切感後有之行皆是見所斷惑發也。由此故知無明愛取三支，亦各各通見修所斷。
此下第二，正義也。全界一切煩惱皆能結生，謂欲界煩惱結欲界生，色界煩惱結色界生，無色界煩惱結無色界生也。但說全界煩惱皆能結生，不言潤生唯修所斷，則知愛取二支亦通見所斷矣。但說往惡趣行唯分別惑能發，不謂感後有行皆見所斷惑發，則知無明一支亦通修所斷矣。
此明發業潤生煩惱，皆有正有助，故斷亦不定也。惡趣，謂地獄、餓鬼、畜生，及無想天八難等處。必由分別無明，起於增盛善惡業行，乃可熏成惡趣識等五果種子。故須陀洹既見道20已，永斷三塗無想八難種子，永不墮彼諸處也。其餘俱生無明，亦能助發諸趣業行。若助發三塗惡行者，雖屬俱生，亦見所斷，以證初果時，永閉三惡趣門故。助發人天行者，則修所斷，以設不勝進，猶有七返來往故。故云助者不定也。正潤生之愛取，唯屬俱生煩惱，所以唯修所斷。助潤生之愛取，亦與分別煩惱相應。若屬分別，亦見所斷；若屬俱生，則修所斷。故亦云助者不定也。
又染汙法自性應斷，以對治彼之出世道若起時，彼染汙法即永斷故。若一切有漏不染汙法非性應斷，以皆不違道品故。問曰：既云非性應斷，如何又言皆通二斷？答曰：然有二義說之為斷：一、離縛故，謂斷緣彼雜彼之煩惱故說為斷；二、不生故，謂依分別煩惱方起彼法，今既斷彼所依令永不起故說為斷。依離縛義名斷故，說行支有支中一分有漏善及識等五支，生老死二支是無覆無記共有九支唯修所斷；依不生義名斷故，說行支有支中一分招諸惡趣之業，及招無想果之有漏善定并有支中所攝識等五支，以因該果兼具生老死等共有九支唯見所斷。若夫說十二支通二斷者，於前諸斷如應當知。
此更約自性應斷，非性應斷，以判見修二斷義也。染汙法，謂無明愛取三支，及行支有支中，各一分惡，不論見修二斷，皆名自性應斷。以初起出世道時，頓斷分別無明愛取，及斷惡行惡有，數數修習出世道時，漸斷俱生無明愛取故。一切有漏不染汙法，謂行支有支中，各一分善，及識等五支，生老死二支，體唯異熟無覆無記，不論見修二斷，皆名非性應斷。但約離縛名斷，則是修所斷攝，如善行善有，及人天識等五支，人天生老死支是也。若約不生名斷，則是見所斷攝，如行支有支中之惡業，及無想定，乃至三塗八難，無想天之識等五支，生老死二支是也。於前諸斷，如應當知者，無明愛取，依正助說，通於見修二斷，所餘諸支，依離縛不生二義，亦通見修二斷。十見等所斷門竟。
十樂捨俱除受支及老死支，受不與受共相應故，老死位中多分無樂及21容捨故。十一皆得與苦受俱，但非與受支俱故。
△十二、三苦門。
十一少分壞苦所攝除死老支，老死位中多無樂受，依樂立壞故不說之。十二少分苦苦所攝，一切支中有苦受故。十二全分行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。若依捨受名為行苦說者，則十一少分是行苦攝，除老死支無容捨故，如上文壞苦中說。
行苦自有通局二義。若約有漏有為，剎那遷變，皆名行苦，則通攝十二全分。若約壞苦依樂受立，苦苦依苦受立，行苦惟依捨受立者，則局攝十一少分也。
實義如是若諸聖教之中，隨彼相增則所說不定。
△十三、四諦門。
皆苦諦攝是五，取蘊性故無明、愛、取、行、有。五支亦集諦攝行、有是，業無明、愛、取是煩惱性故。
△十四、四緣門。
諸支相望唯增上緣定有，餘之三緣有無不定緣起。契經依定有者，所以唯說有一。
愛望於取愛是取種，能生現取，有望於生有即識等五種，生即識等現行，有因緣義。
若說識支是業種者，則行望於識亦作因緣若說識支是識種者，則行支非識親因。餘支相望，無因緣義。而集論說無明望行有因緣者，乃依無明俱時思業之習氣說。以與無明俱故，假說業種以為無明而實是行種非指無明為行因緣也。
瑜伽論說：諸支相望容有三緣，但無因緣者，依現行愛支取支及唯以業種為有支而說。無明現行癡心所望行現思心所，愛支現行望於取支現行，生位心心所望老死位心心所，有餘二緣謂等無間及所緣緣。有望於生，受望於愛，無等無間緣，但有所緣緣。餘支相望則等無間及所緣緣，二俱非有但有增上緣耳。
此中且依隣近順次不相雜亂實緣起說，若異此四義而互相望則為緣又復不定，諸聰慧者如理應思。
一隣近則非隔越，二順次則非逆次，三不相雜亂則不以行種為無明等，四實則不依假借說也。若隔越相望，如無明望識乃至望老死等。若逆次相望，如老死望生乃至行望無明等。若相雜亂及隨轉門，約假借說事非一槩，但依前文四緣之理思之可得。
△十五、惑業苦攝門。
惑業苦三攝十二者，無明、愛、取三支是惑所攝，行支及有支中一分是業所攝識等及生老死，七支與有支中一分是苦所攝。有處說業全攝有支者，應知彼依業有說故不依種有說也。有處說識支是業所攝者，彼說業種為識支故不依識種為識支說。惑業所招識等七支獨名苦者，唯苦諦攝不通集諦故，又為令有情生厭離故。
二、別釋有支竟。
△三、結屬頌意。
由惑業苦即十二支，故此能令生死相續。
第三，家釋竟。
△第四、家約因緣相續釋二：初、正明生死相續，二、例明淨法相續。初中三：初、標徵，二、解釋，三、屬頌。今初。
有漏、無漏二業，皆屬增上緣攝，但以業招生顯，故復名因也。餘可知。
△二、解釋二：初、釋分段生死，二、釋變易生死。今初。
△二、釋變易生死三：初、正釋，二、會異，三、料簡。今初：
二、不思議變易生死。謂諸無漏有分別業為因，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願正所資感，妙用難測，名不思議。
無漏有分別業，即有為無漏業也。改轉身命，謂改穢為淨，轉短為長也。
△二會異。
或名意成身，謂隨大悲意願之所成故。如勝鬘契經說譬：如以取為緣，以有漏業為因，續後有者而生三有。如是以無明習地為緣，以無漏業為因，有阿羅漢、獨覺及22已得自在菩薩，生三種意成身。
此會勝鬘經所謂意成身，即今不思議變易生死身也。
亦名變化身，無漏定力轉，令異于本時之身，猶如變化非新生故。如有論說：問聲聞無學永盡後有，云何能證無上菩提？答依變化身證無上覺，非業報身，故不違理。
此釋不思議變易身，復名變化身也。如有論下，引證，可知。二、會異竟。
△三料簡。
難曰：若所知障助無漏業能感變易生死，則二乘定性應不永入無餘涅槃，喻如諸異生之拘于煩惱障故。又無漏有分別業，是道諦攝。如何道諦乃實能感變易生死之苦？答曰：誰言實感？難曰：不爾。如何？答曰：但由無漏勝定勝願資於三界23已感異熟之故有漏業，令所得果相續長時，以無漏業資助，令其展轉增勝，假說名感。非無漏業實能感苦也。又如是感時，由所知障為緣助力，非無漏業獨能感也。然所知障在菩薩分中雖助變易生死，而在定性二乘分中仍復不障解脫，以所知障無能發業潤生用故。問曰：何用資感變易生死苦為？答曰：為欲自證菩提利樂他故。謂不定性獨覺聲聞及得自在大願菩薩，24已永斷伏煩惱障故，無容復受當來之分段身。恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，譬如世間延壽之法以資現身故業之因，令彼故業因種長時與今現身之果不絕。數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。問曰：既以無漏定願資現身因彼復何須所知障助？答曰：既未圓證無相大悲，若不執菩提及有情皆是實有，則無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提，為永斷除此所知障所以留身久住。又所知障為有漏依，此障若無，彼變易生死則定非有，故於身住有大助力。是中若所留身從有漏定願所資助者，分段身攝，以是二乘異生所知境故。若從無漏定願所資助者，變易身攝，非彼二乘異生所知境故。由此應知，變易生死性是有漏異熟果攝，於無漏業是增上果。有聖教中說此變易之身以為無漏出三界者，乃隨無漏業之助因而說。
二、解釋竟。
△三、屬頌二：初、結屬，二、釋疑。今初：
△二、釋疑。
變易生死雖無分段，前後異熟別盡別生，而數資助前後改轉，亦有前盡餘復生義。
疑曰：分段生死可云前異熟盡復生，異熟變易既無分段，何名既盡復生？餘等答釋可知。
雖亦由現行令生死相續，而惟種定有故，頌偏說之若現行則不定有也。或為顯示真異熟因果皆不離本識因是本識所執持故，果即本識自果相故，故不說現若夫前六轉識名為現異熟因要至未來方感異熟之果現在，不即與果又酬前滿業之無記轉識多有間斷是異熟生，非是真異熟故。
又疑曰：現行諸業，現行二取，亦令生死相續，何故頌中但舉習氣說耶？答：亦可知。初正明生死相續竟。
△二、例明淨法相續。
前中後際生死輪迴不待外緣，既由內識淨法相續應知亦然。謂無始來依附本識有無漏種，由轉識等數數熏發漸漸增勝，乃至究竟得成佛時，轉捨本來雜染識之種子，轉得始起清淨種之淨識，任持一切功德種子，由本願力盡未來際起諸妙用相續無窮，由此應知唯有內識。
二、釋生死由何難竟。
△三、釋違經三性難二：初、正釋三性不離識，二、轉釋無性即識性。初中二：初、設難舉頌，二、以論釋成。今初。
若唯有識，何故世尊處處經中說有三性？應知三性亦不離識。所以者何？頌曰：由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執，自性無所有。依他起自性，分別緣所生，圓成實於彼依他性上，常遠離前徧計所執性故。此圓成與依他，非異非不異喻。如無常等性與無常等法乃非異不異，非不見此圓成實而能了彼依他性也。
△二、以論釋成二：初、正釋頌文，二、義類相攝。初中二：初、別釋頌文，二、總申頌意。初又三：初、釋徧計所執性，二、釋依他起性，三、釋圓成實性。初又二：初、略釋，二、廣釋。今初。
論曰：周徧計度，故名徧計計度之心。品類眾多，說為彼彼。此謂能徧計之虗妄分別心也。即由彼彼虗妄分別，徧計種種所徧計物。此謂所妄執蘊處界等若法若我自性差別也。此所妄執自性差別，總名徧計所執自性。如是自性都無所有，理教推徵不可得故。
我自性，謂橫計主宰。我差別，謂有情、命者等，預流、一來等，乃至二十句、六十五句等。法自性，謂橫計軌持。法差別，謂蘊、處、界等，實德、業等，乃至有無、一異、俱不俱等。
△二、廣釋二：初、總分文，二、別解釋。今初：
或初句顯能徧計識，第二句示所徧計境，後半方申徧計所執若我若法自性非有，25已廣顯彼不可得故。
△二、別解釋三：初、釋能徧計，二、釋所徧計，三、對依他明徧計所執。今初。
假問徵起也。釋有二義：初義非，第二正。
有義：八識及諸心所有漏攝者，皆能徧計虗妄分別為自性故，皆似所取能取現故。又聖教說：阿賴耶識，以徧計所執自性妄執之種子為所緣故。
所取能取，即能緣所緣也。此顯八識皆能徧計。說阿賴下，更引證以顯第八亦能徧計。葢所緣既是妄執種子，則能緣亦必是妄執矣。
有義，第六第七心品之執我法者是能徧計，經中唯說意識能徧計故，以意及意識名為意與識故，有計度及分別乃為能徧計故，前五及第八非能徧計也。執我法者必是慧心所故，二執必與無明心所俱故，第八無慧癡二心所相應，非能徧計也。不說無明有善性故，癡無癡等不相應故，諸善心所非能徧計也。不見有執導空智故，喻如執有執無不俱起故，善慧心所亦非能徧計也。曾無有執非能熏故。第八但是所熏，決非有我法二執也。夫有漏諸心心所等不證實理故，一切皆名虗妄分別。然不皆名為能徧計，以其雖似所取能取相現，而非一切皆是能徧計攝，尚以似能所取便名能徧計者。勿無漏心亦有執故。且如來後得無漏智心亦似能取所取相現，豈亦應名為有執？故經說佛後得智現身土等種種影像如鏡等故。若無能所緣用，應非智等。雖聖教說藏識緣徧計種，而不說唯緣徧計，故非誠證。由斯理趣，唯於第六第七心品有能徧計。識品雖只有二，而有千二，決乃至三四五六七八九十法等。上所起徧計不同，故言彼彼。
此護法正義也。初第六下，正簡前五、第八及諸善心所等非能徧計。次有漏心等下，破斥初義。次雖說藏識下，通前所引聖教。後由斯理趣下，結成。能徧計者，唯是六、七二識，但由所徧計有不同，故頌言彼彼耳。宗鏡錄云：一、有徧非計，如無漏諸心及有漏善識，能徧廣緣而非計執無漏諸心，即諸聖人無漏智慧，了諸法空，即無法不徧，都無計執，名為非計，唯後得智也。有漏善識，即地前菩薩，雖有漏心中能作無我觀，故亦能觀一切法皆無有我，亦是徧而非計。二、有計非徧，如有漏第七識，恒緣第八見分起我、法二執，從第六識入生空觀時，第七識中猶尚緣第八見分起於法執，故知計而非徧。三、亦徧亦計，即眾生染心謂染汙相應之第六識也。四、非徧非計，即有漏前五識及有漏第八識，各了自相分境，故不徧；無計度隨念分別，故非計也。初釋能徧計竟。
△二、釋所徧計。
問曰：次所徧計自性云何？答曰：攝大乘說是依他起徧計心等之所緣緣故。問曰：圓成實性寧非彼徧計執所緣之境？答曰：真非妄執所緣境故。若依展轉而說，亦可是所徧計。然徧計所執雖是彼能徧計心之境，而無實我法非所緣緣，故非所徧計。
依展轉說，亦所徧計者，如計繩為蛇，即是計麻為蛇也。雖是彼境，而非所緣緣者，如計蛇時，亦未甞有蛇，仍惟有繩，故蛇非所緣緣，亦復非所徧計。當知徧計之所緣緣，惟是依他起性。譬如妄計蛇時，仍即于繩起計，仍以本質繩為疎，所緣緣眼識，相分繩為親，所緣緣意識，于中妄起蛇怖，名為非量，名為徧計執也。
△三、對依他明徧計所執。
徧計所執其相云何？與依他起復有何別？
此亦假問徵起也。釋有二義：初義非，次義正。
有義，三界所攝有漏心及心所，由無始來虗妄熏習，雖各體一而似二生，謂見分及相分，即是能取所取。如是二分，情之所有，理之所無故。此能所二相，說為徧計所執。此相見二分所依自證之體，實託緣生，此性非無，名依他起，以是虗妄分別緣所生故。云何知然？諸聖教說虗妄分別是依他起，二取名為徧計所執。
此妄以自證分為依他起性，見相二分為徧計所執也。
有義：一切有漏無漏、染與不染、世出世間所有心及心所，由熏習力所變二分，從緣生故，亦依他起。徧計依斯相見二分妄執定實我法及執有無、一異、俱不俱等，此有無之二或一異之二等方名徧計所執。諸聖教說唯量唯二，種種皆名依他起故。又相分等四法、十一識等，論皆說為依他起攝故。
此護法正義也。俱者，亦有亦無，或亦一亦異也。不俱者，非有非無，或非一非異也。此等執實戲論，方名徧計所執。若夫相見二分，本是從緣生起，豈非依他性哉。唯量唯二等者，攝論云：一者唯量義，無所有故。二者唯二，謂有相及見識故。三者唯種種，謂種種相生起故。天親釋云：唯量者，唯是識量，由所識義無所有故。唯二者，成立有相及見故。即此一識，一分成相，第二分成見，此是眼等識二分故。唯種種者，即此一識所起六塵為相，意識為見，意識境不定故，說唯種種也。相等四法，即諸心心所，各有四分，所謂一相分，二見分，三自證分，四證自證分也。十一識者，一身識，謂眼等五界。二身者識，謂染汙意。三受者識，謂意界。四應受識，謂色等六外界五正受識，謂六識界。六世識，謂生生相續不斷。七數識，謂算計一乃至無量。八處識，謂器世間。九言說識，謂見聞覺知四種言說，此九從名言熏習種子生。十自他差別識，謂依身差別，此從我見熏習種子生。十一善惡兩道生死識，謂生死趣無量種，此從有支習氣種子生。如是諸識，論皆說為虗妄分別所攝，名依他起。
不爾，無漏後得智品所有相見二分，亦應名為徧計所執。汝若許者，則應聖智不緣彼二分生。或復緣彼二分之智品，應是集諦而非道諦。汝若不許無漏二分是徧計者，應知有漏二分亦爾但是依他起性。又若二分是徧計所執，應如兔角等非所緣緣以凡徧計所執，體非有故。又應二分既非有體，則便不熏成種既不熏種，則此後識等復生，應無二分。又諸習氣即是第八識之相分所攝，豈以非有之法而能作現行諸識之親因緣？又若緣所生之內相見分非依他起，則相見二分所依自證之體，例亦應然同屬徧計，以均是分別緣所生，無異因故。
此破斥初義也。文並易知。初釋徧計所執性竟。
△二、釋依他起性二：初、承前出依他體，二、簡釋。初、承前出依他體，即釋頌第五句也依他起自性。
△二、簡釋。即釋頌第六句也分別緣所生。
頌言分別緣所生者，應知且說染分依他若夫，淨分依他亦可名圓成故。或諸染淨心心所法皆名分別以後得智亦有分別，能緣慮故。是則一切染淨依他，皆是此中依他起攝。
淨分依他亦圓成者，如四智、菩提、十力、無畏等，以是修德名淨依他，以其稱性復可名圓成實。二、釋依他起性竟。
△三、釋圓成實性三：初、正釋圓成實體性，二、對依他明非一異，三、明證此能了依他。初正釋圓成實體性，即釋頌七、八兩句也。圓成實於彼，常遠離前性。
二空所顯，圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此徧常體非虗謬，簡自共相虗空我等。
此先釋圓成實三字之義也。徧故圓滿，常故成就，非虗謬故名實性。諸法自相，謂現量所得俗諦法體，離名種等所有分別，如色香味觸等，以其各各差別，故非徧圓。諸法共相，謂比量所得俗諦道理，由名言等顯示不謬，如無常無我等，以其約義詮表，故非常成。虗空因色顯發，對有質礙而得其名，我非實有自性，依五取蘊施設假名，故皆虗謬。
無漏有為離倒究竟勝用周徧，亦得此圓成實名。然今頌中說初非後。
此圓成實性即於彼依他起上，常遠離前徧計所執，以二空所顯之真如為性。頌中所說：於彼二言乃是顯圓成實與依他起不即不離，頌中常遠離三言乃是顯妄所執能所取性理恒非有，頌中前之一言義顯但空徧計不空依他，頌中性之一言乃顯二空非即是圓成實二空所顯乃名為圓成實，以真如離有離無性故。
此正釋頌中於彼常遠離前性七字之義也。
△二、對依他明非一異，即釋頌九、十、十一三句也故此與依他非異非不異，如無常等性。
由前理故，此圓成實與彼依他起非異非不異。若言異者，則應真如非彼依他之實性。若言不異，則此圓成實性應是無常。又彼此俱應淨非淨境，則根本後得二智之用亦應無別。
此先釋第九第十兩句也。彼依他性通於染淨，乃是後得智境，此圓成實唯淨非染，乃是根本智境，故不得定言不異。由此觀之，馬鳴謂無明熏時即真如熏，乃約異而不異，如觸波時全觸于水，非定一也。護法謂賴耶受熏非關真如，乃約不異而異，如波動時濕性無動，非定異也。若執真如定實受熏，則應變異，何名真如？若執真如定不受熏，則應真如不徧一切，離法性外別有諸法，何異一分無常一分常之外道？習二宗者曷深思之。
問曰：云何二性非異非一？答曰：如彼無常無我等26法，無常等性與諸行等生滅之法，若言異者，則應彼行等法非無常等。若言不異，則此無常等應非彼行等法之共相。由斯喻顯，此圓成實與彼依他非一非異。葢依他起法與圓成實法性，理必應然，以勝義世俗必相待而有故。
此釋第十一句也。無常、無我等法，謂諸行無常亦復無我。如色無常，受、想、行、識無常；眼無常，耳、鼻、舌、身、意無常；色無常，聲、香、味、觸、法無常；眼識無常，乃至意識無常。既無常則無我，無我故空、不淨、苦、惱。是故蘊、處、界等各有法體，名為自相；無常、無我、苦、空、不淨徧于諸法，名為共相。此自、共相不一、不異。若言定異，則蘊、處、界不應無常及無我等；若言定一，且如色與無常既一，則受、想等與色異故，應非無常。餘可例知。故非定一、定異也。今依他法與圓成性亦復如是。圓成實性是勝義諦，依他起性是世俗諦，二諦相待而有，故亦不一、不異。波、水、繩、麻等喻，皆可准思。
非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。未達徧計所執性空，不如實知依他有故。無分別智證真如27已，後得智中方能了達依他起性如幻事等。雖無始來心心所法，28已能緣自相見分等，而我法執恒俱行故。不如實知眾緣所引自心心所虗妄變現，猶如幻事、陽𦦨、夢境、鏡像、光影、谷響、水月變化所成，非有似有。依如是義，故有頌言：非不見真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真。
問曰：若必證見真如，方了依他起性，則初心修觀，即應便觀真如。何故大乘止觀，乃令先觀徧計，次觀依他，後觀圓成實耶？答曰：真如不在依他性外。初心若觀真如，必將妄計一个無名無相，曠若虗空者，以為真如，便成徧計。所執此病，最不可救。以不達諸法當體無性，墮惡取空。不知所觀空理，正是第六識之相分。假使一切時中，空境現前，而又不破戒律，不撥萬行，亦秪可生無色天中。若因見此空故，破戒破見，直墮阿鼻大地獄矣。所以一切大乘法門，皆令眾生，即於現前諸法，強觀無實。既知無實，便解如幻。既解如幻，便悟實性。既悟實性，方能從體起用。夫強觀無實者，觀徧計也。解如幻者，觀依他也。悟實性者，根本智也。從體起用者，後得智也。譬如以麻作繩，愚小無知，妄計為蛇。若不即從所計之蛇，如實觀察，何由得知蛇本非有。故須蛇計既息，然後知繩即麻。知即麻者，喻根本智。知麻可作種種大小諸繩，一一諸繩，皆無實性，隨意所作，喻後得智。故知大乘止觀，成唯識論，觀心妙訣，曾無兩途。初別釋頌文竟。
△二、總申頌意。
此中意說，三種自性皆不遠離心心所法，謂心心所及所變現，眾緣生故，如幻事等，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此橫執我法有無、一異、俱不俱等，如空華等，性相都無，一切皆名徧計所執。依他起上，彼所妄執我法俱空，此空所顯識等真性，名圓成實。是故此三不離心等。
問曰：虗空、擇滅、非擇滅等，何性攝耶？答曰：三皆容攝。若于心等變似虗空等相，隨心生故，則是依他起攝。若有愚夫於中妄執實有，此即徧計所執性攝。若於真如假施設有虗空等義，則是圓成實攝。然而有漏心等所緣六無為法，定屬依他。若是無漏心等所緣六無為法，容二性攝。以是眾緣生故，攝屬依他。以其無顛倒故，亦可圓成實攝。
△二、與七真如相攝。
問曰如是三性與七真如云何相攝？七真如者，一流轉真如，謂有為法流轉之實性。二實相真如，謂二無我所顯之實性。三唯識真如，謂染淨法唯識之實性。四安立真如，謂苦諦之實性。五邪行真如，謂集諦之實性。六清淨真如，謂滅諦之實性。七正行真如，謂道諦之實性。答曰此七實性皆屬圓成實攝，以是根本後得二智境故。若隨相而相攝者，則流轉苦集三種真如前二性攝，妄執雜染故。餘四皆是圓成實攝。
雖有七名，唯一真如。此真如體，離名絕相，唯根本智之所親證。依此真體，約義差別，說七種名，乃後得智之所建立，故皆圓成實攝。或可于無流轉中妄執流轉，無苦集中妄成苦集，即是徧計性攝。又真如不變，隨緣舉體而為流轉苦集諸雜染法，即是依他性攝也。
△三、與六法相攝。
問曰三性與六法相攝云何？答曰彼六法中皆具三性，色受想行識及無為，皆有妄執緣生理故。
六法，即五蘊及無為法也。妄執六法，皆徧計性。緣生六法，皆依他性。六法所依之理，皆圓成實性也。
△四、與五事相攝即五法：一、相；二、名；三、分別，亦名妄想；四、正智；五、真如，亦名如如。
問曰：三性與五事相攝云何？答曰：諸聖教說相攝不定。謂或有處說：依他起攝彼相，名分別正智。圓成實性攝彼真如，徧計所執不攝五事。彼說有漏心心所法，變似所詮說名為相，似能詮現施設為名，能變之心心所等立為分別。無漏心心所等離戲論故，但總名正智，而不說能詮所詮。以上四事皆從緣生，皆依他攝。
或復有處說：依他起攝相，分別徧計所執唯攝彼名，正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所之相分名為相，餘見分及能變之體皆名為，分別徧計所執都無體故，為顯非有故但假說為名正智真如，二無倒故圓成實攝。
或有處說：依他起性唯攝分別，徧計所執攝彼相名，正智真如圓成實攝。彼說有漏心及心所相見分等，總名分別，虗妄分別為自性故。徧計所執能詮所詮，隨情立為名相二事。
復有處說：名屬依他起性，義相即屬徧計所執。彼說有漏心、心所、法相、見分等，由名勢力成所徧計，故說為名。徧29執所執乃隨名而橫計其體則實非有所以假立義相之名。
△五、與五相相攝一、所詮相。二、能詮相。三、二相屬相。四、被執著相。五、不執著相。
問曰又聖教中說有五相，與此三性相攝云何？答曰所詮相、能詮相各具三性。謂妄所計屬初性攝，相名分別；之隨其所應所詮能詮屬依他起，真如正智；之隨其所應所詮能詮屬圓成實，以後得智為他說法變似能詮相故。二相屬相唯初性攝，妄執義名定相屬故。被執著相唯依他起，虗妄分別為自性故。不執著相唯圓成實，無漏智等為自性故。
△六、與四真實相攝一、世間所成真實，二、道理所成真實，三、煩惱障淨智所行真實，四、所知障淨智所行真實。
問曰又聖教中說四真實，與此三性相攝云何？答曰世間道理所成真實，依他起攝相名分別，三事攝故煩惱所知。二障淨智所行真實，圓成實攝正智真如，二事攝故。辯中邊論說：初世間真實，唯初徧計性攝以是，共所執故。第二道理真實，通屬三性理，通執無執雜染清淨故。後二真實，唯屬第三。
問曰：三性與四諦相攝云何？答曰：四中一一皆具三性。且苦諦中無常等四種、行、觀各有三性。無常三者，一無性無常，性常無故徧計；二起盡無常，有生滅故圓成；三垢淨無常，位轉變故圓成。苦有三者，一觀所取五蘊是苦，我法二執所依取故徧計；二既緣起事相是苦，以是三苦之事相故依他；三觀和合是苦，謂真如法與苦和合故圓成。空有三者，一觀無性空謂徧計所執，性非有故；二觀異性空謂依他起法，與妄所執自性異故；三觀自性空謂圓成實，以二空所顯真如為自性故。無我三者，一觀無相無我謂徧計所執，我相無故；二觀依他異相無我謂，與妄所執之我相異故；三觀自相無我謂圓成實，以二無我所顯真如為自相故。
集諦三者：一、習氣集，謂能徧計心所執，自性執之習氣，是執彼之習氣，故假立彼習氣集名。二、等起集，謂業與煩惱即依他性。三、未離繫集，謂未離障之真如即圓成實。
滅諦三者：一、自性滅徧計，自性不生故；二、二取滅，謂以擇滅智令能所二取不生故；三、本性滅，空真如之性本寂滅故。
道諦三者：一、徧知道，能知徧計所執性空故；二、永斷道，能斷染分依他起故；三、作證道，能證圓成實故。然徧知道亦通後依圓之二性。
七三之三性如次配釋。今於此中所配三性，或假或實，如理應知。
徧知道亦通後二者，謂于三性皆悉通達，乃名徧知道也。七三者，即苦諦四種行觀，及集滅道三諦，此七各有三句也。如次配釋者，謂皆初句屬徧計，第二句屬依他，第三句屬圓成實也。或假或實者，謂集諦三性，惟約實配，餘六三性，或有假說也。
問曰三解脫門所行境界，與此三性相攝云何？答曰理實皆通，隨相各一。空、無願無相，如次應知。
空解脫門知徧計空，無願解脫門于依他法無所願求，無相解脫門證圓成實離有無相也。
緣此復生三無生忍：一、本性無生忍我法本無故，二、自然無生忍緣起無作故，三、惑苦無生忍究竟不生故。如次此三無生忍，是彼三解脫境故。
△九、與二諦相攝。
問曰：此三性云何攝彼真俗二諦？答曰：應知世俗具此三種，勝義唯是圓成實性。世俗有三：一假世俗如軍林等但有假名、二行世俗如蘊處界等隨緣生滅故，亦名道理世俗、三顯了世俗即安立世俗，以後得智安立真如故，如次應知即此三性。勝義有三：一義理勝義，謂即真如乃最勝之義理故。二所證得勝義，謂即涅槃勝即義故。三能證行勝義，謂即聖道以勝而為義故。此三勝義無變易無顛倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。
△十、凡聖智境。
問曰：如是三性，何智所行？答曰：徧計所執都非智所行，以無自性非所緣緣故。然愚夫妄執為有，聖者達其本無，亦得說為凡聖智境。依他起性凡聖二智所行，圓成實性唯聖智境。
△十一、假實分別。
問曰：此三性中，幾假幾實？答曰：遍計所執以其妄安立故，可說為假以其無體相故亦可說。非假非實依他起性，有實有假聚集相續分位性故，說為假有。心心所色從緣生故，說為實有。若無實法，假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。
聚集者，根身器界諸和集相也。相續者，心及心所無間轉相也。分位者，二十四種不相應行也。此皆別無自體，故名為假。心者，八識心王也。心所者，五十一心所法也。色者，五根六塵十一種色法也。現在剎那從種起現，故名為實。依此實心，心所及色乃有聚集相似分位，故云假依實因而施設也。問曰：二卷30已破假說依實，此復何云假依實有？答曰：心外實法決定是無，所以假說，不必依實。今約唯識所現諸法有實有假，實即道理世俗，假即是假世俗，此則有實然後有假，而若假若實同名俗諦，不同外道餘乘所執心外實法也。問曰：前云勝義世俗相待而有，今云圓成實性不依他緣施設，又云何通？答曰：不因世俗則不立勝義之名，故云相待而有。如因有水乃得有波，有波之動乃說水為靜也。然31但可云波因水有，不可云水因波有，故圓成實性非依他緣而施設也。
只此不思議法體，妄執之則為徧計，隨緣起則為依他，約真義則是圓成實性。是故十法界之五位百法，皆依他也。執十法界之五位百法，以為我實實法，皆徧計也。十法界五位百法之真義，皆圓成也。性相真源，從此和盤托出，讀者幸深思之。
△十三、結略指廣。
如是三性，義類無邊，恐厭繁文，略示綱要。
三、釋違經三性難中，初正釋三性不離識竟。
成唯識論觀心法要卷第八
校注
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】果一作事
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】但【CB】，伹【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】容一作客
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】法一作性
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【原】執疑計
- 【新增】已【CB】，巳【卍續】
- 【新增】但【CB】，伹【卍續】
△二、傍論十因三：初、明依處立因，二、明依處攝因，三、明因緣依處得果。初中二：初、標徵，二、正釋。今初。