《俱舍論頌疏記》俱舍頌疏記論本第二十四

富春沙門　遁麟　述

言得能治彼無漏者，謂得能治彼煩惱之無漏根也。先凡夫位中斷三四品，後住初果未起勝果道，雖有初緣猶未成彼無漏根故。言上上品能潤兩生者，以上品惑最強盛故潤多生也。次品漸劣感生漸少，此同舊疏。前解九品別配生數，若舊後解九品未斷皆潤七生。然於其中強弱不等，猶如九人大小不同，力有強弱共舉七石糓。若斷一品餘八惑猶潤五生，猶如八人共舉五石糓。餘喻應知。然所受生若多若少，所有牽生之業在凡時造非聖位也。故正理說不造新牽引業，以背生死向涅槃故。

言必無未斷一大品結有死生者，以趣果心強故，斷一必斷三，斷五必斷六也。准舊解，斷一品、二品、五品，許有退及出觀者，亦無生死。

言家家者，以生非一家，故曰家家。

言或二天處者，如1切利夜摩等天處不同。

言或二州處者，如在東西州等，准論許一天處或一州處受三二生，婆娑亦同。故彼論云：或一天處或二天處或三天處受一二三生。又云：或一人家或二人家或三人家受一二三生。天家家天三人二等者，此等是增減家家。若准婆娑，亦有天二人二等生家家。今詳若不等天家家者，人中得道天上涅槃，從涅槃處為名。若等生者，天中得道亦在天上涅槃，從得道涅槃二義為名。一切家家並不論初得道生，皆約得聖之後更受生說。新云：言斷三四品受三二生，是亦據極說，此中非無減三二生。若斷三品經一生2已，總斷餘結入涅槃者，亦是三生家家攝也。二生家家其義同也。

言於第三生斷煩惱盡者，理實要斷上界煩惱，方證圓寂。

言一來人間而般涅槃者，謂經生聖不更往餘界生故，於此界後生便般涅槃。故論云：過此3已後更無生故。然此章中明一來向果，總有三類：一、家家，二、一來向，三、一來果。

4言義如前釋者，如前家家釋也。

言越彼第九品惑等流果者，謂彼煩惱後念不續，故名越等流。及異熟地者，謂越彼惑所感異熟地也，如離欲人不受欲界果故。以斷此惑有此勝能故，雖一品惑能障得果，不同一來無此勝用，故一品惑不能障果。言一間者，正理論云：間是隟異名，謂彼位中猶有一5隔容受一生，故未得涅槃。有一間者，名為一間上是釋一間義，下是釋人得名也。言即第三向者，此一間若緣不具，但名不還向也。

6言欲界沒，色界中有中般涅槃者，正理云：謂有一類補特迦羅，7已於生結得非擇滅。起結不爾，彼於欲界遇8煩惱緣之所逼惱，便能自勉修斷餘結殊勝加行。加行未滿，遇捨命緣，遂致命終。由起結力，受色中有，厭多苦故，乘前起道，進斷餘結，成阿羅漢，得般涅槃。問：何緣有學未離欲貪，無中有中般涅槃者？答：欲界中有依身微劣，於多事業無堪能故，住本有位，於欲界法尚難越度，況中有中能越欲界？

二生般者，正理論云：謂有一類補特迦羅，由先具造順起生業及增長故，欲界沒9已受色界生。由具勤修速進道故，生10已不久成阿羅漢，盡其壽量方般涅槃。約有餘依說為生般，非纔生11已便般無餘，彼捨壽中無自在故。

此論亦云：此中所說般涅槃者，謂有餘依。新云論文，於生般後即作是釋，不於中般後作是釋。故知中有般涅槃者，得有餘12已，即般無餘。

言此具勤修、速進二道者，既纔生13已即般涅槃，故知勤修兼能速進。

言有勤修無速進者，由有勤修，故名有行；由無速進，道在生般後，久方得之。

言此勤修速進道俱無者，謂無速進與有行同，無勤修故在有行後。正理論云：謂有一類，先於欲界中，依不息14三摩地力，斷五下分結，成不還果，後生色界，經於多時，還能進修前種類道，成阿羅漢，名有行般。無行般者，與此相違。

言經部釋論主許者，論主評取經部為正。

無行利根者，有速進道在先；有行鈍根，無速進道應後，不同有宗也。又生般者，得最速進最上品道，在無行前，以此證知有行居後。

言上流者，前四雖生上界，即於彼生處而般涅槃，更不上生，無上行義，故生般等不名上流。又唯上生，不下流故，名為上流。異生之人雖有上流，亦下流故，不名上流。又前四種唯於此身定般涅槃故，所以偏與般涅槃名。上流容有受多生者方般涅槃，以不定故，所以不言般涅槃。

也。言遇緣退失上三靜慮者，謂若不退失，直生第四禪故。要須退失上定，專味初禪，生初禪15已，方生第四，名全超也。言半超者，問：此中少受三生，多受十五，如何言半超？答：此以不全名半，非敵對之半也。

言不生大梵王處者，一義如章。又論云：一導師故。問：所以不言除無想者何？答：准有宗，不立無想天，故云不須除。

言遍沒者，正理釋云：由彼遍於四靜慮地十六處所，一一皆有下等愛味，為感生緣，從梵眾天一一處所一生沒16已，至色究竟方般涅槃，故名遍沒。又論云：無不還者，於17己生處受第二生。由彼於生容求勝進，非等劣故。即由此故，不還義滿。必不還生曾生處故，尚不生本處，況有生於下

言樂定那含至是色界攝者。此雖後生無色，以經色界生故，是色界上流那含攝，不名無色那含也。

次言行無色有四者，是從欲界直生無色，不經色界也。

言此總名為無色那含者，謂生般等四名目，與前無異不更別立，但總名無色那含，唯無中般與色有異。

18言三火星喻所顯者，謂如札火、銕火、小大星喻、近中遠別、速非速等，應知亦爾，如前19已明。問：始從中般及終上流，皆約速等三道建立，相望何異？答：三中各自位中論速非速，如九品生，故互相望，無雜亂失。

言順起業者，謂中有非生，但名起也。然此中般最速利故，其由下惑上根，上流遲故，由上惑下根，生般處中，根惑並等。

上流分三具由惑根業者，以上流者是順後業，從第三生20已去訖于多生總名順後，以寬長故。故得由業殊中生二種並是一生，不可於中分業差別。

言故此九不還，此由惑、根別者，此由中生，不由業故，所以結詞不得言業。若論三種不還，即皆具由惑、業、根也。然今頌中言業、惑、根有殊者，約總相說。

21論云：若爾，何故經說有七善士趣表？既向所立有九不還果，何故經中唯說有七善趣？

言又七種皆往上界不復還來者，前就行善名為善趣，此就上行故名善趣。不還唯向上，不復還下故，餘則還下故。新云後解為勝。若唯行善名善士趣，無學之人亦唯行善，因何不說？今不立者，謂阿羅漢無生義故。

22言厭欲界生者，以先了苦受欲界生，其生短促尚難可忍，上界命長深厭不往故。得那含23已，由厭不上生故。言經生習根極淳熟者，正理云：以曾經生於自相續，蘊積聖道極堅窂故。

24言第四定最堪能者，謂諸樂行中最為殊勝，及離八灾患故，先修第四，後方修下。

言中間有漏、前後無漏者，論云：前二剎那似無間道，第三剎那似解脫道。解云：前二正斷障故，如無間；第三25已斷障故，如解脫道。從無漏入有漏易，從有漏入無漏難，故立一無間、一解脫道。

言不還修由前三，乃至除受生一者，但是總相，說准論文，應須分別。故論云：謂不還中，諸利根者，為現法樂，及生淨居；諸鈍根者，亦為遮退，彼畏退故。如是雜修，令味相應，等持遠故。諸阿羅漢，若利根者，為現法樂；若鈍根者，亦為遮防，起煩惱退。

26第二品，六乃至十五者，此等皆是重起三心，并前而數，重修漸勝，以為上品也。

言如其次第感五淨居者，謂下品感無煩天，乃至上極品感色。究竟論云：有餘師言：由信等五次第增上感五淨居。此師意信增感初淨居，慧增感後淨居。正理論云：感五淨居，為由27業力？為雜修力？若是業力，雜修靜慮則為唐捐。若雜修力與品類足所說相違，如彼論說：雜修靜慮及由業故生淨居天。乃至此中決定俱由二力，以隨闕一不生彼故。

28言轉名為身證者，即不還果具八解脫，以身中有滅盡定得似涅槃法，故名身證。問：云何不名心證？答：以無心故、依身生故，不名心證。若論主釋，謂從滅定起得身寂靜極似涅槃，如是證得身之寂靜及智現前，故名身證。

世尊言：福田有二者，正理云：謂世尊告給孤獨言：長者當知，福田有二也。

言五種那含者，此等諸聖理實離前四向果外更無別體，但以名義有殊故並列也。

言滅定有漏不是依因者，謂非學無學之所依也。此說非因，實亦非果。論云：彼29說不還差別麤相，如是若細分折，數成多千，乃至總計五種積數，合成一萬二千九百六十，廣如論說。

30言至斷有頂八品為後者，以從斷初定，次斷第二定，乃至方斷有頂，以第九品名金剛喻定，故31但言至八品也。

言猶如金剛摧一切者，以此定堅銳，喻同金剛，以非想第九品惑最微細故，難可斷滅。此定能斷，明知餘惑必能對治，最為殊勝。亦如大明能破細暗，麤必能破，但以麤闇小明先破，故唯破細，非無破麤之能。問：非想見惑於九地中亦是最細，見道能斷，應喻金剛。答：彼九品惑可一品斷，故知彼惑勢力微劣。見道既為劣惑對治，故知非能破一切隨眠。若有能破，見道起時，何礙不破自餘煩惱？故彼不得金剛喻名。

言能引此惑盡得俱行盡智令起者，盡得謂第九品擇滅上得盡智，與此盡得俱時而起，故名俱行。金剛喻定能引此二令至生相，故名為起。又解：盡得俱行盡智者，意顯盡智與盡得俱。今舉盡得取其盡智，即是定能引盡得俱行之盡智也。後解為勝。

言盡智生32已成無學果者，謂智果現在方成無學，非生相時即成無學。

言無學者，謂論云：為得別果所應修學，此無有故，得無學名。即此唯應作他事故。解云：但為得利根及諸功德有所應學，然無為得別果所應學，故名無學。說捨鈍果得利根果，亦非別果也。

言應受人天供養者，謂結累都亡，堪受供養。又論云：義准前來所辨，四向、三果皆名有學，為得漏盡常樂學故。學要有三，謂增上戒、增上心、增上慧等。又云：學意未滿故，如行者暫息。又云：異生未見諦理，故不名學。又論云：四向、四果名雖有八，事唯有五，謂住四果及初果向，以後三果向不離前果故。

33言有頂地無上可欣者，若爾，何不依當地道斷？答：自地煩惱所隨增故。故論云：若彼煩惱於此道隨增，此道必不能治彼煩惱。若此道力能對治於彼惑，則彼惑於此道必不隨增。故自地道不治自地，如人被縛不能自解。

言離八地染通由二道者，有上可欣通有漏道，無漏可知。

34言各引二離繫得者，且有漏道以斷惑之時，正能引有漏得，兼引無漏得，以事業是同故。無漏道亦爾。

35言不能離下謂36已離故者，謂欲界無道故，依上未至斷自餘無漏，唯在根本非近分地，離下染時方得上地，由此餘地並不治下。

37言轉入異受難有入不入者，謂若欣上心強即入，若欣心劣即不入。又為靜慮者入，為解脫者不入，廣如上辨。

38言三行中隨起一行者，正理云：約容有說，二道各三39剩非諸有情於離染位無間、解脫皆具有三。又婆娑云：問：無間道中何行相後，起解脫道何行相耶？評曰：此事不定從麤行相。無間道後容起靜等三種行相為解脫道，苦等亦爾，以此六種有漏行相隨離染者所樂起故准此，上下三行非要敵對而起。言非寂靜故說名為麤者，由大劬勞方能越故。

非美妙故說名為苦者，由多煩惱麤重能違害故。

非出離故說名為障者，由此能礙越自地，譬如獄厚壁能障出離故。

40言必起無生智者，此須決定盡智後，必起無生智後，方起正見，終不更起盡智也。正理論云：此明無學故，唯說無漏智生，不說生世俗智，理實亦容生世俗智。

41諸無漏道為沙門性者，出沙門體。懷此道者名沙門者，明人名沙門。

言勤勞息煩惱故者，釋沙門名。論云：如契經說：以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至，故名沙門。異生不能無異究竟趣涅槃故，非真沙門。正理又云：異生雖能斷無所有處42染，以諸過失尚有餘故，暫時靜息，非究竟故，非真沙門。

言此有八十九種者，此約廣數，故論云：契經說43論，此差別有四，理實就位有八十九等。

44言起一類勝得者，以得非一，故言一類。新云：此說前向果中所得無為，至今果位總一果得，得無為故，非是眾多無為同一得得。

言餘位不然者，即八十九中除此四位，所餘諸位不具五因，故不立果。

45釋世道證二果中，初約見道無漏得所持，次約世道引無漏得所持。尋章可解。

46經亦說名婆羅門者，依世俗理，則諸沙門異婆羅門；依勝義理，則前所說真沙門性，亦名婆羅門。沙門云勤息，婆羅門云淨志，皆遠煩惱，故義同也。新云淨行，與淨志一。

言世尊名梵47志者，論云：佛亦名寂靜，亦名清涼。正理云：寂默靜慮，蕭然名梵。佛具此德，故立梵名。既自覺悟，為令他覺，轉此授彼，故名梵輪。

言似世間輪者，正理云：謂聖王輪旋環不息，見道亦爾，無中歇故。如聖王輪行用速疾，見道亦爾。

捨前諦取後諦者，謂捨苦等境取集等故。此則顯示四聖諦必不俱時。

降未伏、鎮48已伏者，如聖王輪降伏未伏、鎮壓49已伏，見道亦爾。

言觀上苦50已觀下苦者，准觀行次第，先觀下苦後觀上苦，今此或隨言便總結云：由此見道獨名法輪。

言憍陳那者，昔云憍陳如，訛也。此云火器是姓，阿若是名，亦云初知，以最初悟道故。准四分律，阿之言無，若云如由，如陳如本，謂初聞法最先領悟，眾中無比故曰無如。慈恩為解憍陳那姓也。

言見道生時51已轉法輪者，意云：既陳如初見道生時未起修道，即言52已轉法輪，明知法輪唯在見道。若不爾者，不應言53已。此是苦聖諦顯見道，乃至顯無學道者。准此三轉，總名示相轉，以言顯三道故。又解：此苦聖諦是示相轉，謂顯示苦諦相故。

此應遍知是勸相，轉勸令知苦故。

此54已遍知，是引證轉。謂此苦諦，我55已遍知，故汝亦應知。苦諦既然，於集聖諦，應言此集聖諦，此應永斷，此56已永斷；此滅聖諦，此應作證，此57已作證；此道聖諦，此應修，此58已修。一一三轉，合成十二。章中唯約苦諦廣明，餘諦略指。又章即以眼智明覺為四行相，一諦三轉，有十二行。若准四分律，一一轉時，發生通慧明等六種功德，即不得配為十二行也。由是飾宗，乃取無常等之行相。章兩解，眼智明覺，咸是婆沙中二說。前說約見道上下智忍配四德，後泛約義明，前唯見道，後通三道也。

言毗婆沙師所說如是者，結歸有宗，唯是見道也。

言經部至非唯見道者，且論主破有宗云：若爾，三轉十二行相非唯見道，如何可說唯於見道立法輪名？是故唯應即此三轉乃至名為法輪，可應正理。論主取此師為正也。言於他相續令解義者，謂轉自相續十二行法往他身中令他解義，故名為轉。59已上是經部釋。又論主自釋云：或諸聖道皆是法輪，於所化生身中轉故。於他相續見道生時60已至轉初，故名61已轉。准論，從經部62已下自有二釋，謂餘師及論主。餘師約教法，論主通諸道，今章中合為一也。然此意者，理實三道皆名法輪。唯言見道者，見道是法輪初故。從初立目，不依餘二。及言63已者，謂64已至轉初故也。65已上。正理論云：憍陳如！見道生時說名世尊轉法輪者，意顯彼等得轉法輪，本由世尊故推在佛，令所化者生尊重故。若不爾者，則天神應說菩提樹下佛轉法輪，不應唱言世尊今在婆羅痆斯國轉無上法輪，故轉授他。此中名轉。

66言初三果人依欲界得者，謂此等果唯依欲界、依九身得，謂六欲天及三天下。若第四果通依三界身，謂欲界九、依色界十六、依無色四，總二十九依身證得羅漢果。

言由上無見道者，釋非上得第三果，有二重證：初理、次教。此即理也，謂離欲界染得第三果。若次第者，必依欲身離欲界染，得先果67已方得生上。若超越者，必依見道得第三果，見道必依欲界依身起，故第三果唯依欲界。言色界無厭等者，一者無厭苦、二者著勝樂，故無見道。

自下，教證。言上界通色、無色。

校注

1. 【原】切疑忉
2. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
3. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
4. 【原】不還向果下
5. 【原】隔論作隟
6. 【原】七種不還下
7. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
8. 【原】煩論作逼
9. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
10. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
11. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
12. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
13. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
14. 【原】三上論有加行二字
15. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
16. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
17. 【新增】己【CB】，巳【卍續】
18. 【原】九種不還下
19. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
20. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
21. 【原】七善士趣下
22. 【原】非生上界下
23. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
24. 【原】雜修靜慮下
25. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
26. 【原】淨居唯五下
27. 【原】業論作是
28. 【原】身證不還下
29. 【原】說下論有有學差別四字
30. 【原】羅漢向果下
31. 【新增】但【CB】，伹【卍續】
32. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
33. 【原】地田道離染下
34. 【原】道引離繫得下
35. 【原】道離染通局下
36. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
37. 【原】近分道下
38. 【原】世道緣行下
39. 【原】論疑剩字
40. 【原】明盡智後智下
41. 【原】沙門性果下
42. 【原】染下論有而非真沙門五字
43. 【原】論無論字
44. 【原】立四果因緣下
45. 【原】中間二果下
46. 【原】沙門果異名下
47. 【原】志本作王
48. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
49. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
50. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
51. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
52. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
53. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
54. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
55. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
56. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
57. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
58. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
59. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
60. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
61. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
62. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
63. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
64. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
65. 【新增】已【CB】，巳【卍續】
66. 【原】沙門果依身下
67. 【新增】已【CB】，巳【卍續】