《俱舍論頌疏》

破我品

夫雲披月現，執喪空明，若不摧邪，將何顯正？此品來意，良有以焉。有滯相之賓，迷方之子，法無主宰，橫生我執，身見一起，諸惑隨生，溺三有河，背八正路，其為過也，不亦悲哉！論主將登一子，情慇四心，傷而愍之，故制斯論。執我不同，總有三種：一、犢子部，二、數論宗，三、勝論宗。破此三計，廣如長論。

今唯釋頌，不可具陳，略舉總宗以為發起。犢子部者，十八部中之一部也。佛在世時，有一外道，厥名犢子。今此部執同斯外道，故以標名。此品破中，先破犢子，次破數論，後破勝論。良為此部是佛弟子，見同外道，殊所不應，故先破之。今言破彼，先料其計。論云：然犢子部執有補特伽羅，其體與五蘊不一不異。解云：彼計真我名補特伽羅，此云數取趣。蘊剎那滅，於轉無能，但由於我能捨此蘊，能續餘蘊數取諸趣，故執實我無，名補特伽羅。計我與蘊不一不異，非斷非常。若言蘊一，蘊滅我滅，便成斷見；若言蘊異，蘊滅我在，是則常見。計皆墮其邊，故知此我與五蘊法不一不異，非斷非常。論主破云：汝所執我，為實為假？若言是實，應與蘊異，有別性故，如色等實與受等異。又有實體，必應有因，如五蘊實，從因生故。若計因生，是則無常，便違汝宗，我非無常。若有實體，不從因生，應是無為，同外道見。又汝計我，非無為也。若非因生，又非無為，汝所執我應成無用。若我是假，便因我說，無實我故。又彼部法有五法藏：三世為三、無為為四、我為第五不可說藏。我在生死，不可說與三世為一、為異？若入涅槃，不可說與無為亦為一、為異？故立此我為不可說藏。破云：我與前四法藏，若不可說為異故，即不應說為第五法藏。我與前四，若不可說為一故，即不可說為非第五。非第五者，即是前四法藏。既第五、非第五俱不可說，但應建立前四法藏。上來理破，1已下教證。論云：薄伽梵告梵志言：我說一切有，唯是十二處攝。若數取趣，非是處攝，無體理成。若是處攝，則不應言是不可說。又汝部誦契經亦言：諸所有眼、諸所有色，廣說乃至苾蒭當知！如來齊此施設一切，建立一切有實體法。此中無有補特伽羅，如何可說彼有實體？頻婆娑羅經亦說：此中無有我、我所性，唯有一切眾苦法體將正2已生，乃至廣說。據上理教，都無我性，如何犢子橫計執我耶？

從此論主引頌證破，於中有二：一、正破，二、流通。初有十七行頌是正破，後有三行是流通。初正破中束成六分：一、正顯真空分，第二、明佛遍知分，第三、置答益物分，第四、因相不測分，第五、果生先後分，第六、業報難知分。就正顯真空分中，初是羅漢尼說，次是世尊說，今則是初。論云：有阿羅漢尼名世羅此云小山，為魔王說。

釋曰：汝墮惡見趣者，標魔過也。汝此魔王，墮惡見趣。身見名惡，一障聖道，二為癡覆，三為惑因，稱之為惡。趣向生死，為流轉因，因之為趣。惡見即趣，名惡見趣。於空行聚中，妄執有有情者，正釋惡見也。五蘊和合，名為行聚。都無作者，稱之為空。執實有情，為惡見也。智者達非有者，顯真空也。有情是假，聖道達非有，既除我執，故顯真空。如即攬眾分至攬諸蘊者，舉喻釋成。初則喻顯，後則法合。攬輪輞等，以成其車，車即是假。攬五蘊法，以成有情，情何得實？

其次，世尊於雜阿笈摩中，為婆羅門3婆抱梨說婆抱梨，此云4棗，父母怜子，目此棗名也：

釋曰：婆抱梨諦聽，能解諸結法者，勸聽法也。結謂結縛，解結妙法，汝善聽之。謂依心故染，亦依心故淨者，標所說法也。心染即染，心淨便淨，汝依淨心，結能解矣。我實無我性，顛倒故執有者，釋前依心染也。都無實我，橫計作者，倒想起，其心成染焉。無有情無我，唯有有因法者，據依心淨也。果由因起，名有因法，但由因力，果遂得生。果由因生，實無作者，故無我見也。因果和合，假名為人，故元有情也。達有因法，情我見滅，心便淨矣。謂十二有支至亦都不可得者，釋前有因法也。十二有支，薀、處、界三。此一切法，唯有因果，無數取趣，但有情身。無數取趣，即是內空，外非情法，亦復法空，修此空觀，亦不可得。詳此經頌，是佛世尊於小乘經密談大教，真空之理，於斯盡矣。犢子部難：若無實我，是則世尊非一切智，要因真我，非剎那滅，方頓遍知，以心、心所剎那、剎那異生滅故，故心、心所非頓遍知。論主答云：但約相續有堪能故，知一切法名一切智，非由一念能頓遍知。

從此5已下舉頌以答，即是第二明佛通知分。於中有二：一舉頌正明，第二引頌證成。今則是初。頌曰：

釋曰：火食一切，豈一念火能燒一切？但約相續說燒一切。佛智亦爾，但據相續名一切智。

從此第二引證。犢子部問：如何得知？約相續說，知一切法非我遍知。論主答云：說佛世尊有三世故。犢子部問：於何處說？

從此論主引頌成證。如有頌曰：

釋曰：此頌既說有三世佛，故約佛智於相續位知一切法，不由於我能頓遍知，以佛世尊三世攝故。彼此計我體是佛世尊，復說我體非三世攝。此頌既說佛在三世，故汝計我非是世尊。我既非佛，明知遍知不由於我名頓遍知，理必應爾。