No. 896-A 虗舟禪師註八識規矩頌小序
性一而1已，又言相，何也？性，內也；相，外也。相不言外之境，而言內之識，則相亦內也。外境觸之而不動，豁達為空者，猶易託之；而內識之所留，細微流注，發不及知，雖深造之後，常致嘆於習氣之難除，命根之未斷。斯言性之家，不可不加察也。然而耑言相者，往往逐流末而騖焉，力徒困於筭沙，計或窮於鑽紙。曷思古人著唯識之論，謂是諸相者，宜有乎？宜無乎？凡所有相，皆是虗妄。則欲期無相，於相求之乎？抑於性求之乎？求之於相，緣八識而有百法；求之於性，轉八識而為四智。世之逐相者多失之，而見性者又未嘗過相而問焉。而為之通，則分幟而爭之，終不可止，斯重嘆矣！虗舟禪師宗嗣福嚴，而仍研精教典，取唐奘師八識規矩頌，特為之註。註所言相，非能與人殊，而引而發之，終歸於性，使覽者知悟。施子易修、徐子敬可讀而美之，梓之以傳。噫，其有裨也夫！
康熙十一年端陽後十日 矩李 王庭 題
No. 896-B 八識頌註自敘
昔慶喜婆心，欲人明三界唯心，萬法唯識，遂造瑜伽師地論，以發明相宗法門，文廣義幽。後天親虞末學難窺要領，遂彚瑜伽之文，述三十頌，目曰唯識三十論。論成而後，護法諸師各出所見，以解釋此論。當時累帙積軸，不勝其煩。玄奘法師同諸師約其詞理精粹者，束為十卷，曰成唯識。後窺基法師又見成唯識十卷，學者難得其宗旨，乃請奘師集此要義，將八識分為四韻，每一韻頌以十二句，將五十一心所各派本識會下，條理不紊，因稱規矩。然論雖十卷，義盡于此四十八句。明此數句，而奘師之提綱由我舉手，天親、彌勒不一網收盡耶？但明此數句者，諸家即各有悟處，不無自是門庭。其能以相歸性，以悟轉識，如盧行者知五八六七果因轉，但轉名言無實性者幾人哉？余初讀魯庵之補註，後觀憨山之通說，未嘗不服其見高。第欲離心意識參，絕凡聖路學，則南行之五十三，安得不輸于末後彌勒之彈指耶？故得力是省力，省力是得力。解之者不欲其深，而欲其淺。至于由淺而深，是悟之者之事，非解之者之事也。
西湖留錫退居 虗舟省道人 識
八識規矩淺說
余觀唐奘師幼具宿根，為法涉流沙，不憚狼狽，遇化身曼殊，授以法印。及其歸逝，不可得也，不可得說本色話，瀟洒坐去，豈非生平一著作、一翻譯，俱以大法示人乎？故細讀數什，不但古朴高雅，實能以頂門眼八面齊照，故能收萬法於八識，轉八識于四智，使識性朗然，如洞火，如列眉，引眾生八識田中證金剛大定，其法乳不甚深乎？余故以淺說說之，不拘拘以訓字循行，同於諸家鋪敘，惟令人於筆舌外可悟其旨趣，是以識悟識者之又一方便也。若存我覺我，則字字瘡尤，反為性相立町畦矣。非奘師意，亦非予意矣。識以八識，余謂總即一識也。2但識之體則一，識之用則別，如天之月祇一，而映之水不同則異矣。故今之悟識者，欲其即用而悟體，則元是一精明，分成六和合，更無別物也。用何以異？且如眼識與身識畢竟不同，則五識截然自分。至於具足五十一心所而明了分別者，定屬六識，然不能執持也；至於堅執不移者，定屬七識，然不能持種也；至于含藏多劫者，定屬八識。此識性之自分，不容混者也。體何以同？且如眼識之分別者雖屬眼，而了然分別者3已通于第六分別之意識；其分別而確據也，4已通第七識之執持；其分別而不忘也，5已通第八識之含藏。此識性之自合，不容隔者也。學人但認用，則名相多端；苟悟體，則圓覺自性，自性非有。所以奘師於每一識處，必先敘其心所之顛倒，而隨即著其悟后之無漏。迷則無此悟，悟則無此迷，而識識為我妙用矣。
有以八識無為體，單以第六意識為心王，譬如此為磨盤心，前五後二為心王之輔也。蓋以前五識應根照境，同一現量，亦無善惡。至於七識，楞伽云：七識不流轉，非生死因。若夫八識，其體空寂，無善無惡，亦總屬無記性。其惟六識，通前五識，引後二識，正為八識之見分。故一迷而現三量，則徧行別境，橫恣胸中；一悟而空三性，則有漏因果，當時寂靜。所以道：六七因中轉，五八果上圓。旨哉言乎！6但因以該果，則就第六識一悟深入，便躋覺地。然昔人圓明了知，不假7竟根，又豈必滯此六識作觀門乎？所以信六不信八，墮在二乘之偏執也。
有以第八識為生死主，蓋以識性無根，根生則枝葉俱蕃，餘識盡屬當處出生，當處隨滅，非能受熏持種也。故諸識皆粗，而有微細流注者是八識；諸識皆後，而有最初妄見者是八識。要知八識直是無量劫前最初一念不覺，於是攬識以成根，攬根以納塵，遂被根身器界滋長無明。無論迷此識而為下凡者妄執五蘊假我，即聦明外道亦迷此識而卜度，執神我以取分段生死之苦。且進之二乘未破藏識，再進之七地以前之菩薩，猶未離俱生我執以取變易生死之微苦，是皆於八識之最微細者不能大悟一番也。故悟門中直要悟至一念不生，則前後際斷，不墮來先去後、出房入房矣。
八識各無實性，皆互為因緣，由眾生之妄見而成，故前五通于後之七、八，七、八又通于前五。如常山之蛇，首尾互應；盤中之珠，左右俱轉。如無前五，識畢竟無所見，倩誰明了？如無意根明了，倩誰執持？如無執持，倩誰含藏？是前通于後也。由有含藏者，最初以不淨作種子，則七、六、五之動念發識，定歸生滅邊際，故不出三境、三量、三性，業識無邊，是後通于前也。要之，人惟一悟，則前後識性寸寸皆金，反成相生之妙矣。
境有三境，量有三量，性有三性。三境者，性境、帶質境、獨影境。三量者，現量、比量、非量。三性者，善性、惡性、無記性。現量必定著性境，比量必定著帶質境，非量必定著獨影境。境以性者，三界唯心所現之境也。質以帶者，幻身假合妄加之境也。影以獨者，如鏡華水月之境也。言三境而一切凡聖虗實之境盡，言三量而一切見思塵沙之惑盡，言三性而一切因果苦樂之受盡。境量性通于根塵識，所以通九地七趣一切時也。良以最初迷本有智光，則以一念妄見者，潛結而為持煖識之種子。于是識依于息，息相吹而動者為風，息相吹而潤者為水，息相吹而噓者為火，息相吹而凝者為地。故肉為身，氣為命，摶取四大以成內身。蓋假借四大以為身，實無明凝固所致之身也。所以說色雜妄想，想相為身，至于命根熟則透脫難。以命成識，以識成命，似麵入油，油入麵，展轉被無間識籠定，彼識未去，此識即生。縱暫時清淨，却又如急流水，流急不見，非真不起也。識既執以為我，自然入門容易出門難，若非老病死至業報盡，豈能脫去也？縱一時脫去，識性之顛倒仍在，為中陰身，而怖畏之苦楚倍甚，為異類身，而無知之封固愈重，即為斷見之外道，劫盡而識還生，雖為無想之天人，報盡而識復萌。蓋以識性有三量三性，則自生出五徧行，五別境，六煩惱，四不定，如是種種識性之迷亂，出得識之粗業，出不得識之細業也。故欲明唯識性，必須大悟一番，方欺君不得。不然，不著性境，定著帶質境，不著此境，定著獨影境，出不得無境，三量三性亦然，出不得無量無性也。況境量性，元是打做一圍，尤令人超脫不得也。且如眼見青黃之色境，此見不假安排，非現量乎？而轉一念，確認青是青，黃是黃，非比量乎？再轉一念，反疑青未必青，黃未必黃，比度不著，非非量乎？現量屬無記，比非二量，屬善惡二性所攝。眼見青黃，不假安排，是性境，以境與眼相忘也。轉一念而確認青黃，是帶質境，以境與眼相合也。轉一念而反疑未必青黃，是獨影境，以境與眼不真也。初見青黃，是無記性。迨緣青黃而起貪著，是善惡二性矣。三性、三量、三境，所以既通一切法，則知前五識不作解時，得境自相，是為性境。緣心心所，乃帶質境。緣無體法，是獨影境。即第六明了意識，與前五識所緣五塵，率爾心中，是性境。若緣自身現行心心所時，是帶質境。若併緣他人心心所時，是獨影境。推而言之，不但境具三境，根亦具三境，識亦具三境。故性生于量，量生于境。若悟境空，則視三界如空華，見聞如夢幻。由此識性清淨，成法眼淨。無奈境本無生，因心有。心本無生，因境有。但心生則境生，境生則心生。心境互為相依，互為顛倒。故外四大世界，為我八識之疎相分。內四大自身，為我八識之親相分。同一八識所造，而為我同業所居之報土。唯一人發真歸元，十方世界，方得消殞，方可以入界。以瓦礫場為蓮華舟，可入根。以血布囊為金剛窟，可入識。以胡思洞為香積國矣。
大意迷悟同源，縛脫無二。識性一悟，無明實性，即佛性也。故勿云差別智難明，只是涅槃心難曉。如前五識一悟，便是成所作智；六識一悟，便是妙觀察智；七識一悟，便是平等性智；八識一悟，便是大圓鏡智。智之差別易，祇是悟難耳。蓋不悟定，是業識茫茫，無本可據，所以不是遏捺捺得，不是覺照照得，不是禪定定得，不是見解解得，不是修證證得。悟之無人，千難萬難，唯於奘師數韻，悟其言外旨趣，庶幾近之。