觀心誦經法記
大師以無礙辯力、無緣慈力隨機益物，使不空過，故於誦習別施方便。綱格雖即不逾大旨，而於別行網目還殊，故更寄之以具諸行。余1忝承宗匠，頗攬異同，以理冠之，事無不可。但根緣不等，修習者希，故略指方隅以擬行事。然一家行旨必藉十乘，此中義求於理以足，的辨相狀或未分明，故今先於當文節目指示諦境，義立十乘，次攬廣文以點宗要。先分節文者，文中自三：初示身口儀則，即序分也，義兼自他；次第二下，正示觀當自行；三、第三下，即流通也，義當化他。於正觀中分之為二：先法次義。法謂觀法，義具眾行。初文境也；二、次須下，即觀智也。此中亦二：先釋次結。釋中為三：初文假觀；二、次觀下，空觀；三、雖無下，中觀。次能作下，總結。次雖無下，明具諸行。於中又二：初正明具法；次從三世下，稱歎抑揚。初具法中四：初具六度；次自行下，判權實；三、若能下，具三因；四、若觀下，具三德。於三德中有修有性，
夫欲誦經滅罪，第一先須盥漱，整肅威儀，別座跏趺而坐。
第二入觀，觀所坐之座高廣嚴好，次觀座下皆有天龍八部四眾圍遶聽法。
次須運心作觀，觀我能為法師傳佛正教，為四眾說。想所出聲，非但此一席眾，乃至十方皆得聽受，名為假觀。
次觀能2說之人、所誦之經。何者是經？為經卷、是為紙墨、是為標軸、是誦音、為口出、為齦齶和合而出？為有我身、為無我身？誰是誦者？為心是誦、為口是誦、為和合出？觀此四眾，為是實有、為從想生？四眾非有，無我能誦，是名空觀。
雖無所誦之經，而有經卷紙墨文字；雖無能誦之人，而有我身為四眾宣說；雖非內外，不離內外；雖非經卷，不離經卷；雖非身口，不離身口；從始至終，必無差謬，名不可思議。能作此解，能作此觀，名為三觀。於一心中得，不前不後，三觀宛然。
雖無施者而有法施，雖無受者四眾炳然，雖無法座登座宣說，非一二三而一二三，名為法施檀波羅蜜。專心誦持無諸遮礙，名為持戒。忍耐惡覺，名聞財利皆不能惱，名之為忍。一心不息，從始至終無有懈怠，名為精進。專念此經無有愛味，名之為禪。分別無謬序正流通，無不諦了句文分明，名為般若。是名六波羅蜜具足。
自行此經，名之為實。傳授外人，名之為權。若能一生以此成辨功德。
於無始心，名為正因。仍有觀心，名為了因。高座為四眾說授，名為緣因。
三3因具足，若觀未明，但是性德。研之不4已，觀心相應，名託聖胎。以胎業成就，名為修德。中間四十一位，亦修亦性，至於極果，名為種智。伊字三點，不縱不橫，名大涅槃，名到彼岸，名第一義空平等大慧。是名誦經正觀，三世諸佛，無不從此而生。信者可施，無信莫5施。第三流通者，若自調度，不名為慈。見苦不救，不名為悲。既修正觀現前，復應莊巖法界。所誦經竟，出觀之後，以此運觀功德，6已登正覺者，願廣度眾生，入位之人，悉登上地。未入位者，即運慈悲二法，願未來世，共成正覺。
觀心誦經法記終
次義立十法者，如向觀境，即玅境也，修7觀義當8心；次修空觀，義當止觀；次修中觀，義當破徧；次總結束，義當通塞；次具六度，義當道品；權實三因，義當正助；次辨修性，義當次位；第一義空，義當安忍及以無著。9但依之修行，於理略足，於心中法而未甚分明，故更授廣文以助行者，使十乘觀法不出于誦持，所觀十境徧通乎聲色，故復重明以先先轍。一者了向觀境，心性界如具三諦，即玅也。二者依斯玅境，發誓而誦，求三德果，利十界生。三者一一文句，念念無遺，心性皎然，寂照雙運。四者寂照而誦，圓融徧破，總攝橫豎，無生教門。五者觀誦心性，念念雖著，尚無無著，豈有於著。六者曉誦心色，念處宛然，寂均調試，諸品具足。七者、於誦習弊念，起事理合，然而兼治。八者、應知誦心，雖具寂照，自達10已位六即途。九者、於誦習時，違順境起，專以寂照安之。十、依觀誦功，11已得相似六根。愛此似位，名為頂墮。若修離愛，進入銅輪。○於業魔王禪，見慢二乘諸動者，即當移觀，勤而觀之。隨境觀成，依前習觀。若不虧所誦，而兼治之，彌為勝術，最為高尚。誦經既爾，諸行亦復然。但得名隨行十乘，委悉終須具依大部。問：大部令觀陰．界．入境，與此誦經，同異何別？答：義同事異。言事異者，誦持之，即善陰故。故誦身口，即色陰也。領納文句，即受陰也。想緣義味，即想陰也。作是誦持，即行陰也。了別分明，即識陰也。陰與界．入合不同。若能於茲體達色心，使具十觀十境無遺息，何減大部之行。12但有融今古，會釋教理，以為異耳。