《刪定止觀》刪定止觀卷上

止觀十大章

卷上　重刻序　一大意五　　一發大心　二修大行　三感大果　　四裂大網　五歸大處　二釋名　三體相　五偏圓　六方便卷中　七正觀十境　　一陰境十乘　　　一觀不思議　二發菩提心　三巧安止觀　　　四破法徧　五識通塞　六調道品　　　七對治助開　八知次位　九修安忍　　　十離法愛卷下　　二煩惱　三病患　四業相　　五魔事　六禪定　七諸見　　八上慢已下前諸文具故不說　九二乘　　十菩薩　八果報　九起教　十指歸附　智者大師傳論一名天台法門論

中散大夫、右諫議大夫、知杭州軍州兼勸農市舶使、上柱國、賜紫金魚袋胡則勸緣開印流行。

朝奉郎尚書職方員外郎分司南京護軍崔育材捨俸金開版。

二公乃中朝名賢，今刊仍舊存之，示不忘本。

敘緣起

初、天台智者大師傳南嶽三種止觀：一、漸次；二、不定；三、圓頓。三者皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸初亦知實相，實相難至，漸次易行。先修歸戒，止彼三惡，達三善道；次修禪定，止欲界散網，達色、無色定道；次修無漏，止三界獄，達涅槃道；次修慈悲，止於自證，達菩薩道；後修實相，止二邊偏，達常住中道。先淺後深，如登梯隥，是為漸次止觀。不定者，無別意趣，但約前漸後頓，更前更後，互淺互深，或事或理，或息觀為止，或照止為觀，如金剛寶置之日中，無定色相，是名不定止觀。圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實；繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。13己界．佛界．眾生界亦然。陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞，即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，無復別法。法性寂然名止，寂而常照名觀。自初至後，無二無別，如通者飛騰，是名圓頓止觀。為三根性，說三法門，引三譬喻，漸次．不定，置而不論。今依經直明圓頓，如華嚴妙德賢首曰：菩薩於生死，最初發心時，一向求菩提，堅固不可動。彼一念功德，深廣無涯際，如來分別說，窮劫不能盡。此菩薩聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。云何聞圓法？聞生死即法身，煩惱即般若，結業即解脫，雖有三名而無三體，雖是一體而立三名，是三即一相，其實無有異。法身究竟，般若、解脫亦究竟；般若清淨，餘亦清淨；解脫自在，餘亦自在。聞一切法亦爾，是名聞圓法。云何圓信？信一切法即空、即假、即中，無一、二、三而一、二、三。無一、二、三是遮，一、二、三而一、二、三是照，一、二、三無遮、無照，皆究竟清淨自在。聞深不怖，聞廣不疑，聞非深、非廣意而有勇，是名圓信。云何圓行？志求菩提，不餘趣向，三諦圓修，不為無邊所寂、有邊所動，直入中道，是名圓行。云何圓位？謂入初住時，一住、一切住、一切究竟、一切清淨、一切自在，是名圓位。云何圓自在莊嚴？彼經廣說自在相，或於此根入正受，或於彼根起出說，或於一根入正受，或於諸根起出說，或於一根雙入出、或不入出，乃至一塵、一方悉如是。若委說，只於一根、一塵即入、即出，即雙入出、即不入出。譬如日光周四天下，一方中、一方旦、一方夕、一方夜半，只一日而四處見異。菩薩自在亦爾，是名圓自在莊嚴。云何圓建立眾生？或放一光，能令眾生得無量利益，或得即空、即假、即中益，或入、出、不入出益，歷行、住、坐、臥悉如是。有緣者如目覩光，無緣者矇瞽自絕。譬如龍王豎徧六天，橫亘四域，興種種雷電雲雨，而龍於本宮不動不搖。菩薩亦爾，不動法性，而有種種神用，是名圓力用。建立眾生最初發心住，尚能如此，況中後心。或問：圓頓所引則爾，漸次．不定文證云何？答：淨名云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。此漸教之始也。又云：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑。此不定義也。又云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。此頓教義也。大品云：次第行，次第學，次第道。此證漸也。又云：以眾色褁摩尼珠，置之水中，隨物變色。此證不定也。又云：從初發心，即坐道場，轉法輪，度眾生。此證頓也。法華云：如是之人，應以此法漸入佛慧。證漸也。又云：若不信此法，於餘深法中示教利喜。證不定也。又云：正直捨方便，但說無上道。證頓也。大涅槃云：從乳出酪，乃至醍醐。漸也。又置毒乳中，乳即殺人，乃至置毒醍醐，醍醐殺人。不定也。又雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。頓也。華嚴曰：娑伽羅龍王，車軸雨海，餘地不堪。淨名曰：入此室者，但聞諸佛功德之香。首楞嚴曰：擣萬種香為14丸，若燒一塵，具足眾氣。大品曰：以一切種智知一切法，當學般若、法華，欲聞具足道。大經：譬如有人在大海浴，當知15己用諸河之水。並圓頓義也。此皆三世如來所師之法，以法常故，諸佛亦常。其文如是，亦不可執文而自疣害。大論稱：若見若不見，般若皆縛皆脫。難者云：諸法寂滅相，不可以言宣。大經云：生生不可說，乃至不生不生不可說。淨名云：其所說者，無說無示；其聽法者，無聞無得。斯人不能說，斯法不可說，則何以示人？答：此但引一邊，不知其旨。大經：有因緣故，亦可得說。法華：方便因緣，為眾生說。又如來常依二諦說法。淨名：文字性離，即是解脫。如是則何得一向無說？若競說默，不解教意，去理逾遠。離說無理，離理無說，即說無說，無說即說，無二無別，即事而真，教體如此。今人意鈍，玄覽則難；眼依色入，假文則易。若封文為害，須知文非文，達一切文；非文非不文，能於一文得一切解。今開為十章如後：一、大意，二、釋名，三、體相，四、攝法，五、偏圓，六、方便，七、正觀，八、果報，九、起教，十、指歸。蓋眾生自無際以還，為惑所覆，不知無明即明。今開覺之，故名大意。既知無明即明，不復流動，名止朗然。大淨名觀：聞名得體，體即攝法，法有偏圓。以偏圓解，起於方便。方便既立，正觀即成，當獲妙報。起教教他，同歸常寂。蓋十章次第之義如此。

大意第一

夫止觀大意，囊括始終，義緩難見。今略為五，謂發大心，修大行，感大果，裂大網，歸大處。

釋名第二

夫名以召實為用。經云：般若是一法，佛說種種名。今釋止觀名用二義，謂相待，謂絕待。相待止觀各三義。止三義者，息義．住義．對不止止義。息者，謂妄念休息。淨名云：云何息攀緣？謂心無所得。此就所破為名。住者，謂緣心諦理，停住不動。仁王經云：入理般若名為住。此就能止為名。對不止止者，語雖通前，意則大異。前兩止：一、息生死之流動，二、住涅槃之寂靜。今直約諦理，凡無明即法性，法性即無明。無明非止非不止，而名無明為不止。法性亦非止非不止，而名法性為止。此待無明之不止，論法性之止耳。如經法性非生滅，而言法性寂滅。法性非垢淨，而言法性為淨也。觀亦三義，謂貫穿義．觀達義．對不觀觀義。貫穿者，謂以智慧穿壞煩惱。法華云：穿鑿高原。大經云：利钁斵地。此就所破得名。觀達者，謂以觀智通達真如。瑞應經云：息心達本源。此就能觀為名。對不觀觀者，亦別約諦理，無明即法性。非觀非不觀，而名無明為不觀。法性亦非觀非不觀，而名法性為觀。如經法性非明非暗，而謂法性為明也。○次絕待明止觀。蓋破、相、待三義也。若止息，從所破為名，名從彼生，即墮他性。若住止，從能破得名，名從此生，即墮自性。若非息境，非住理，為止智斷因緣故止，名從共生，即墮共性。若謂非所破、非能破而止者，即墮無因。四墮俱失。故龍樹正之曰：諸法不自生，亦不從他生。不共不無因，是故說無生。無生止觀，豈從四句立名？四句立名，是因待生，可思可說。是結惑生，可破可壞。又從四句生，即是生生，非止觀也。若止息見思，住於真諦，此乃待生生，說生不生之止觀耳。若以空心出假，止息塵沙，住於俗理，此乃待生不生，說不生生止觀耳。若止息無明，住於中理，此乃待空有二邊而論止觀，皆是待對。尚未是止，何況不止？猶自非觀，何況不觀？何者？遣執不盡，言語不斷，業果不絕，非不思議法。不思議絕，諸業果煩惱等法，悉皆不生，故名為止。止亦不可得，觀冥如境。境既寂滅，何得有觀？又何得待不止不觀而論止觀？待於止觀說不止觀，待止不止說非止非不止。待對既絕，則非有為非無為，離言說道，非心識境滅絕絕滅，是名絕待。絕待止觀則不可說，有因緣故亦可得說，說為止觀。此名字不在內外中間，亦不常自有，是字不住亦不不住，故名絕待止觀。亦名一大事止觀，此大事不對小事，如虗空不因小空而名為大。止觀亦爾，不因愚亂名為止觀，無可待對。獨一法界絕一切待，絕即復絕，如前火之木，是名絕待。故淨名云：諸法不相待，乃至一念不住故。即其旨也。此絕待義，經論中或名遠離，或名不住．不分別．無為．寂絕．禪定，如是皆止之異名，體皆絕大。或名知見，或名智慧覺照，如是皆觀之異名，體皆絕大。般若．解脫多諸名字，隨眾生類於一法中立異字耳。又止亦名觀，定即慧故；亦名不止，定體空故。觀亦名止，照即寂故；亦名不觀，照體中故。諸經赴緣，偏舉一法以示義端。首楞嚴則偏論止，智度．法華則偏論觀，涅槃則論三法具足。當知一一皆是法界，皆是祕密藏。

釋體第三

釋止觀體。夫法體難顯，今以四意顯之：一、教相，二、眼智，三、境界，四、得失。教相者，夫止觀名教通於凡聖，不可尋通名而求別體，故以相辨之。若凡夫止善所治是止相，行善所生是觀相。又四禪．四無量心是止相，六行是觀相，皆有漏相也。若二乘事禪皆止相，有作四諦慧即觀相，雖出生死而是拙度，但析色入空無漏相也。並非今所論巧度。止有三種：一、體真止，二、方便隨緣止，三、息二邊止。體真者，諸法從緣生，因緣空無主，息心達本源，故號為沙門。知假合幻化，體即是空，空即是真，故名體真止。方便隨緣者，若三乘同以無言說道斷惑入真，真即不異，但煩惱餘習有盡不盡。二乘體真不須方便，菩薩入假知空非空，分別藥病故目為方便，安於俗諦故名隨緣止。息二邊者，謂生死流動、涅槃保證，是皆兩偏不會中道。今知俗非俗俗邊寂然，亦不得非俗空邊寂然，是名息二邊止。此三止名經論未見，今對三觀設之。釋論云：菩薩依隨經教為作名字，名為法施，立名何咎？詳此三止與釋名三止似同，以三諦論之其相遼絕。觀亦三種：瓔珞經云：從假入空名二諦觀，從空入假名平等觀。二觀為方便道得入中道，雙照二諦心心寂滅，自然流入薩婆若海，名中道第一義諦觀。所謂二諦者，觀假為入空之詮，空由詮會，能所合論，故名二諦觀。又非但會空，亦復識假，假由真顯，得名二諦觀。又俗是所破，真是所用，破用合論，名二諦觀。從空入假，名平等觀者，若謂入空，尚無空可有，又何假可入？當知此觀，為化眾生，知真非真，方便出假，故言從空。分別藥病，而無差謬，故言入假。前觀破假病，不用假法，但用真法，未為平等。此觀破空病，還用假藥，破用既均，故言平等觀。中道第一義觀者，前觀假空，是空生死，後觀空空，是空涅槃，雙非二邊，是名二空觀。為方便道，得會中道，故言心心寂滅，流入薩婆若海。又初觀用空，次觀用假，是為雙存之方便。入中道時，能雙照二諦。經云：心若在定，能知世間生滅法相。前兩觀為方便，其旨在此。或問：大經謂定多慧多，俱不見佛性，何故？答：次第三觀，二乘及通教菩薩，有初觀分，此屬定多慧少。別教菩薩，有第二觀分，此屬慧多定少。以不等故，俱不見性。若二觀為方便，得入第三，則能見矣。又問：經云：十住菩薩，以慧眼故，見不了了，非全不見。今初觀54已是慧眼位，第二是法眼位，云何言兩眼俱不見性耶？答：若次第眼，偏定偏慧，佛之所訶，故不得言見。所言慧者，乃圓觀不次第之慧。十住破無明之位，三觀現前，三諦圓照，故名慧耳。法華云：願得如世尊，慧眼第一淨。則非二乘小慧之比也。小慧見性，無有是處。此三觀名，與釋名三名似同。其理殊異，可以意類取解。此按摩訶衍明三止三觀之相，以義隨相，條然各別。若論三觀，則有權實淺深。論三智，則有優劣前後。論三人，則有階位小大。皆次第之說，而非圓頓止觀之相。圓頓止觀相者，以止緣諦，則一諦而三諦。以諦繫止，則一止而三止。譬如三相在一念心，雖復一心，而具三相。止諦亦爾，所止之法，雖一而三。能止之心，雖三而一。以觀觀境，則一境而三境。以境發觀，則一觀而三觀。如摩醯首羅，一面三目。觀境亦爾，觀三即一，發一即三，不權不實，不優不劣，不前不後，不並不別，不大不小。故中論稱即空即假即中。若見此旨，即解圓觀之相。其相云何？照無明顛倒，即是實相之真，名體真止。如此實相，徧一切處，隨緣歷境，安心不動，名隨緣方便止。生死涅槃，兩皆休息，名息二邊止。體一切假悉空，空即實相，名入空觀。觀冥中道，能知世間生滅法相，如實而見，名入假觀。體即真實，無二無別，名第一義觀。如此之義，皆在一念之中，不動真際，而有種種差別。經云：善能分別諸法相，於第一義而不動。是名圓頓止觀之體也。○二、明眼智者。夫法體圓寂，非知非見，說之自難，何況示人。雖不可知見，由於眼智，亦可知，亦可見。雖非因果，要因因果，然後能顯止觀為因，眼智為果。今先明次第眼智。若體真止，妄惑不生，因止發定，定生無漏，慧眼開故，見第一義，真諦三昧成，故止能成眼，眼能見體，得真體也。若隨緣止，冥真出假，安於俗理，因此止故，法眼豁開，破無知障，不以二相見諸佛土，則俗諦三昧成，故止能發眼，眼能得體，得俗體也。若息二邊止，則生死涅槃，空有俱寂，因於此止，發中道定，佛眼豁開，無所不照，則中道三昧成，故止能得眼，眼能得體，得中道體也。若從假入空，空慧相應，即能破見思惑，成一切智，智能得體，得真體也。若從空入假，分別藥病，即破無知，成道種智，智能得體，得俗體也。若雙遮二邊，為入中方便，能破無明，成一切種智，智能得體，得中體也。是則三止三觀共成三眼，三智各得三體。或問：眼見智知，知見異耶？答：此當用四句分別，有知而非見，見而非知，亦知亦見，不知不見。凡夫不聞法，不證理，故無知無見；二乘證故亦見，聞故亦知；辟支佛證故是見，不聞故不知；方便道聞故是知，未證則不見。慧眼既如此，餘兩智兩眼可知。次明不次第眼智。止觀一體，眼智無別，知即是見，見即是知。佛眼具五眼，佛智具三智，王三昧．一切三昧悉入其中，首楞嚴定攝一切定。大品云：欲得道慧．道種慧、一切智．一切種智，當學般若。金剛般若云：如來有肉眼乃至佛眼，眼一而55已，能照五境。蓋照麤色，如人所見，亦過人所見，名肉眼。照細色，如天所見，亦過天所見，名天眼。達麤細色空，如二乘所見，名慧眼。達假法不謬，如菩薩所見，名法眼。於諸法中，皆見實相，名佛眼。又佛智照空，如二乘所知，名一切智。照假，如菩薩所知，名道種智。照空假中，皆見實相，名一切種智。故一心三止成三眼，見不思議三諦。一心三觀成三智，知不思議三境。境之與諦，見之與知，左右之異，實不思議一法耳。用此一法眼智，得圓頓止觀體也。○三、明境界者。若於眼智成解，則不俟諦境之說。惑者未曉，更復辨之。先明境意。經云：為諸眾生，開佛知見。若無中境，復何所知見？當知應有佛眼境也。又經云：世孰有真天眼者，不以二相見諸佛土。若無俗境，此何所見？當知有法眼境也。又經云：慧眼見真。當知有慧眼境也。此三諦理，不可言說。若為緣說，即有三意。謂隨情說，即隨他意語。若隨情智說，即隨自他意語。若隨智說，即隨自意語。隨情說者，如盲問乳。何似？答言：如貝如粖，如雪如鵠。盲者不悟，各執所聞，而起四諍。凡夫不識三諦，大悲方便，而為分別。或約有，或約空，或作亦有亦空，或作非空非有，各明三諦。雖聞四門之說，終不能見互相是非。近世解二諦，凡二十三家，各引經論，不知孰是。若此輩識隨情三諦，聞種種法，即知如來俯順羣情，隨他意語，而說三諦也。隨情智說者，就情說二，就智說一。何者？就凡情為言，皆是方便，故束三諦為空假；就聖智為言，皆是實證，故束三諦為中道。凡聖相比，故說自他意語論三諦也。隨智說者，三諦玄妙，唯智所照，不可示，不可思，唯佛能究。如乳真色，眼開乃見，是名隨自意語論三諦也。又一一說，各具四悉檀意。隨情四意者，夫諦理不可說，說必寄言，或喜聞真，或喜聞俗，或喜聞中，此則隨情中用世界悉檀也。夫眾生所宜不同，或聞說無增長戒慧，或聞說有增長戒慧，或聞說中增長戒慧，此則隨情中用為人悉檀也。又行人破惡不同，或於有無，或於中道，能破昏散疑悔等，此則隨情中用對治悉檀也。又行人悟理不同，或悟於有，或悟於無，或悟於中，各得證入，是則隨情中用第一義悉檀也。四悉檀名義出大論，蓋謂以大悲用四法徧施，令眾生得益也。隨情智．隨智說三諦，各用四悉意。如是則三四十二種，說三諦不同，豈可以常情量聖，執諍自毀耶？次論境智，有離有合。按諸經說諦，或一二三四，離合不同。三藏是方便教，但明二諦。菩薩初緣真，次照俗，後斷見思惑盡，得慧眼照真諦，方乃成佛。菩薩但照俗，二乘但照真，佛能兼之，更加中道第一義諦。若三若二，俱是方便，離則為二，合則為三，是名藏教二諦三諦離合之相。次三乘同以無言說道斷煩惱者，論俗則同，論真則異。大論云：空有二種：一但空，二不但空。經云：二乘56但見於空，不見不空。智者非但見空，能見不空。不空者，即大涅槃。二乘智如螢火，菩薩如日。既空異智別，則有兩諦之殊。今則合為一真。二乘但空，無化他之用。菩薩入但空及不但空，破無明，見佛性，化度眾生，與前真永別。但空不但空，合即一真諦，離成兩真諦。又第三諦，亦名真諦，亦名第一義諦。有別體別智，異於藏教。是則通教二諦三諦離合相也。次別教二諦，與前永異。前教真俗，合成別教之俗。凡夫名俗，二乘名真。雖有無不同，今通謂之俗。勝鬘經謂二乘為空，亂意眾生。大經云：我與彌勒論俗諦，聲聞謂之真諦。若論二諦，則俗諦不開。若論三諦，則開有為俗，開無為真。對不但空為第一義諦。是則別教離合相也。次圓教但明一實諦。大經云：實是一諦，方便說二。例此，亦方便說三。法華云：更以異方便，助顯第一義。是則圓教離合相也。若四種四諦離合之義，可以意解。次論智離合。經中或一智，二三四乃至十一智。一智者，即如來智，即一而三。二智者，所謂權實。權智觀有與無，實智觀於中道，三智觀三諦可解。自四五乃至十一，雖名教不同，要不離三智三諦之義。達者當精意辨之耳。○四、明得失者。失謂思議，得謂不思議。若謂智由心生，自能照境。若照不照，境自天然。如此則兩不相籍。若謂智不自智，由境有智，境不自境，由智有境，如此則相因而有。若謂境不自境，亦不由智故境，境智相緣故，境智義亦爾，此則共合為名。若謂無此三種，但自然而然，此則無因。如前四解皆過。何者？有四取則有依倚，有依倚則是非，是非則生戲論諍競而起諸業。當知四取為生死本，故龍樹伐之。以不自、不他、不共、不離，破此四性，則結惑皆去。以是義故，自境智苦集不生，即是生生不可說，乃至無因不生，即是不生不生不可說。言語道斷，心行處滅，身子默然，淨名杜口，由此故也。若有因緣，則四說俱得。何者？名字無性，是字不住亦不不住。金光明經謂之不思議智境，不思議智照，即此意也。當知四破為實，四說為權。如是權實境智，凡夫兩失，二乘一得一失，菩薩兩得。何者？凡夫有四過，自行、化他並失；二乘破此四過而不化他，菩薩乃具。又凡夫．二乘俱為思議，菩薩兩得乃不思議。又通教兩得俱是思議，別教兩得乃不思議。又別教教道帶方便俱是思議，證道兩得乃名不思議。若圓教教證兩得俱不思議。何者？至理無說為緣，四說但有假名，假名之名，名即無生，故教證俱不可思議。無思無念，故無依倚．戲論．結業，無業故無生死，是名自行為得，得於實體。能以不可說說化導眾生，令出生死，得於實體。自他俱得體，是名得失，顯止觀體也。

攝法第四

夫止觀之名，徧持諸法。若信力不固，則必生疑惑。故辨所攝之法以釋之。按大品經：欲學一切法，當學般若。般若只是觀智。又止是王三昧，一切三昧悉入其中。推而廣之，蓋有六意：謂攝一切理、攝一切惑、攝一切智、攝一切行、攝一切位、攝一切教。理者，即是諦法。偏圓所詮，權實之外，更無別理。若言有者，即是妄語。既以止觀攝之，則何理不盡？○又迷理則起惑，迷即無明。若迷權理，則有界內相應、獨頭等。無明與見思諸使合，謂之相應。不相應者，謂之獨頭。自無明至老死，十二輪互為因果。煩惱通業，業通苦，苦復生煩惱，是名三道。束縛不窮，三世間隔，是名分段生死。說此病，即知此藥。藥即從假入空止觀。故此惑為入空觀所攝也。若迷實理，則有界外之惑。何者？界內雖斷相應、獨頭，而習氣猶在。寶性論云：二乘之人，雖有無常、苦、空、無我等對治，於佛法身，猶是顛倒。顛倒即無明、獨頭、無漏智。業為行三種意生身。意即是識，身即名色．六入．觸．受。無明未究竟，即是愛．取。染未究竟，即有。有即生，生而其果變易，是老死。是為界外三道。何者？降佛以下，皆有無明。障於實理，良由此惑。此惑為入假、入中兩觀所治。此惑亦呼為智障，障上分智。故唯佛無無明，無無明則煩惱盡，煩惱盡則業盡，業盡則苦盡。是故當知中觀攝得界外惑也。○又三觀攝一切智，可以類解。○又攝諸行。行有二種，謂慧行．行行。慧行是正行，行行是助行。正、助兩行，隨智而轉。若三藏無常析觀是慧行，不淨慈心是行行。若通教體法如幻是慧行，歷一切法緣事止觀是行行。此二教隨析．體，二智俱入於空。若為化他修道種智，緣俗理名慧行，緣俗事屬行行，此行隨智入假。若緣實相是慧行，歷諸法門是行行，此行隨中智入實相第一義諦。又諸經廣言一切慧行．行行，無不為止觀所攝也。○次攝諸位。若云一地即二地，二地即三地，寂滅之中，有何次位？若案位言之者，如阿毗曇所論七賢．七聖．四沙門果，成論所論二十七賢聖差別位相，皆析空觀攝。如大品所論三乘共位，自乾慧至八地，悉體法入空觀攝。若從空入假，修歷別行，不得意者，成三十心伏惑之位，即空、假兩觀攝。若得意者，成十地位，即第三觀攝。若圓實即事而中，從觀行入相似，進破無明，開佛知見，凡四十二位，皆中觀所攝。或言：大乘之中，不明地位，則止觀何所攝耶？答：摩訶衍中，無處無位。若畏地位，入無地位，不免無縛。文字性離，即是解脫。雖設地位，即無地位。無句義，是菩薩句義。故不可以有無起諍也。○次攝諸教。教由心起。若觀心僻越，順無明流，則有一切世間善惡等教。若從心出，出世名教。寶性論云：有一大千經卷，在一微塵中。一人出世，即方便破出此經，以益於他。菩提心論云：譬如有人，見佛法滅，以十二部經，仰書空中，人無知者。後有一人，遊行於空，即便寫取，以示眾生。此二論，以空有為喻。若觀心因緣生滅無常，修八正道者，即寫三藏之經。若觀心即空，即寫通教諸經。若觀心分別無量法，法眼所見，即寫別教諸經。若觀心即佛性，即寫中道之經。又觀心即假即中者，攝華嚴經。若觀心因緣生滅，即攝三藏阿含經。若觀心即空，即攝共般若經。若觀心具因緣空假中，即攝方等經。若但觀即空即假即中者，攝大品等般若經。若唯用即中觀心者，攝法華開佛知見捨方便經。若用四句相即者，攝涅槃最後之經。復次，心攝諸教，略有兩意：一者一切眾生，心中具足一切法門。如來明審，照其心法。按彼心說，無量教法，從心而出。二者如來往昔，曾作漸頓觀心，偏圓具足。依此心觀，為眾生說。教化弟子，令學如來破塵出卷。故有一切經教，悉為止觀所攝。六意攝法，次第如此。以要言之，但直舉一法，則攝無不盡，理自然也。

偏圓第五

夫止觀無法不攝，攝法既多，則混而難辨。今以五法顯之，謂大小，謂半滿，謂偏圓，謂漸頓，謂權實。原夫至理，不小不大，乃至非權非實。以方便因緣，為五比丘說小，為諸菩薩說大。小謂小乘智慧力薄，但修析法止觀。析名本自外道，有析塵鄰虗之義。大論引而破之云：此塵為有為無？若有極微色，則有十方分；若無極微色，則無十方分。析不盡則成常見，析盡成斷見，析心亦爾。是知外道所析，盡與不盡，同歸邪法。論又明三藏析觀云：色若麤若細，總而觀之，無常無我。何者？色從無明生，體自無常。又介爾心起，必藉根塵，無有一法不從緣生。從緣生者，悉皆無常。無常無主，煩惱本壞，無業無苦，生死滅故，名為涅槃。是名析法觀。蓋對破邪析而明正析，何但外邪？若佛弟子執有無而生見著，亦須析之。大論云：破涅槃者，不破聖人所得涅槃，但為學者未得謂得，要以析法方便破之。故知三藏析觀，定是小乘大乘。謂智慧深利，修無生體觀，大人所行，故名大乘。論云：欲得聲聞，當學般若。般若法大，大能兼小。故旁挾聲聞，雖有小乘，終名為大。彼三藏名假而法實，析實令空，如破柱使空。今大乘體意，名實皆假，自相是空，本來虗寂。如鏡中柱，本自非柱，柱影即空，不同實柱。本既不生，即無有滅。是名體法觀，亦名隨理觀。如尋幻得幻師，尋幻師得幻法。又如尋夢得眠，尋眠得心，尋色心得無明，體無明即佛性。當知體法定名大乘。○次明半滿。或云：涅槃常住為滿，餘悉皆半。菩提流支云：三藏是半，般若57已後皆滿。今謂半滿與小大同義，析為半，體為滿。○次明偏圓。偏者，僻義。圓者，滿足義。半、小二名，尅成短促。偏義不爾。自三藏析法，至別教未入中道，皆名為偏。大經云：自此之前，我等皆名邪見人。唯圓教一心三諦，獨當圓稱也。○次明漸頓。前三教止觀皆漸，圓教止觀是頓。又前二教58但契偏真，故為漸。圓教即邊而中，行大直道，故為頓。別教初心知中，而涉於方便，故亦漸亦頓。又前兩觀因中有教．有行．有證，果上則有教而無行．證。何者？因中之人，灰滅沉空，不得成果上之佛，直是方便之說，故有教無人。別教因中，有教．有行．有證果上，亦有教無人。何者？若破無明，即圓之初住，非復別之初地。初地尚爾，何況後地？故知無證果之人，唯圓教自初及終，無非真實。又前三止觀，教、行、證人，未以實法會之，尚不知圓，何況得入？佛若會宗，開漸顯頓，則皆通入。雖非即頓，而是漸頓。法華云：汝等所行，是菩薩道。決了聲聞法，是諸經之王。是名開漸顯頓之意也。又四種止觀入圓，不必待行成，亦不必待開漸顯頓，是名不定。又四種止觀，當教各有漸義。所指極處，各是圓義。當知圓圓非漸圓，圓漸非漸漸。然漸漸可成圓漸，漸圓不可成圓圓。何者？法華決了故，漸漸得成圓漸。漸圓之義，本權設故。三藏之果，豈成圓之妙覺耶？例此義，亦當云：小小非大小，可得成大小。小大非大大，不可得成大大。權權非實權，可得成實權。權實非實實，不可成實實。義類可見。○次明權實。夫權者假設，暫用則廢。實者真正，常住不移。今明立權之意有三：一、為實施權，二、開權顯實，三、廢權歸實。夫佛以一大事出現，所施三權，但為一實。權非本意，本意亦不在權外。若開權顯實，權即是實，亦無權可論，然後權廢而實存。蓮華三喻，旨在於此。或難曰：何意用此權實？答：佛知眾生種種性，欲以四悉檀成之。若人欲聞正因緣，為說三藏觀；欲聞即空，為說通觀；欲聞無量行，為說別觀；欲聞即中，為說圓觀。是名隨世界悉檀，為實施權，說權實止觀也。為破邪因緣，說三藏觀；為破拙度故，說通觀；為破共法故，說別觀；為破帶方便故，說圓觀。是名對治悉檀，說權實止觀也。又說藏為生扶真之事善，說通為生扶真之理善，別、圓扶中亦爾。是名隨為人悉檀，說權實止觀。為思議鈍根拙度，令入真諦，說三藏觀；為思議利根巧度，令入真諦，故說通觀；為不思議鈍根拙度，令入見中，故說別觀；為不思議利根巧度，令入見中，故說圓觀。是名為一實施三權。權實相對，則有四種止觀。權實之興廢，可以意解。若決了聲聞示真實相，則四種皆實，不可說示；而有說有示，則四種皆權。權即實，實即權，亦即非實非權，非實非權。理性常寂，名為止；寂而常照，亦權亦實，名為觀；不二不別，不合不散，即為不思議止觀也。

方便第六

方便者，善巧為義。善巧修行，以微少善法，成無量行解，入菩薩位。大論云：能以少施少戒，出過二乘上。又方便，眾緣和合為義。大品云：如來身不從一因緣，從無量功德生。故論方便。圓教方便，有遠有近。二十五法為遠方便，十種境界為近方便。所謂二十五法者，謂具五緣，訶五欲，棄五蓋，調五事，行五法。夫道不孤運，弘之在人。人弘勝法，假緣進道。如陶師先擇良處，水草豐便，然立作所，次息務就功。又雖息外緣，而內疾不去，則不能執作。身雖康強，而器用不利，亦不能成物。數事雖備，而不能勤，亦無辨理。世間末事，非緣不合，何況出世之道。今歷此二十五法，約事修觀，檢散令靜，是為方便也。五緣，謂持戒清淨，衣食具足，閑居靜處，息諸緣務，得善知識。持戒者，先列戒名，次明持犯及懺法。案釋論有十種戒，所謂不缺、不破、不穿、不雜、隨道、無著、智所讚、自在、隨定。具足一種，通用性戒為根本。大論云：性戒是尸羅，不問受與不受，犯即為罪，持即為善。若性戒清淨，是戒度根本，解脫初因。因此性戒，得有無作受得之戒。又此十種，攝一切戒。不缺者，謂持性戒，乃至四重，清淨守護，如愛明珠。若毀犯者，如器59已缺。不破者，即堅持十三，無有破損。毀犯者，如器破裂。不穿者，謂持波夜提等。若毀犯者，如器穿漏。不雜者，謂持定共戒。雖持律儀，而念破戒事，名雜。定常持心，則名不雜。隨道者，謂隨順諦理，能破見惑。無著戒者，即是見真，於思惟惑，無所染著。此二，約真諦持戒也。智所讚及自在戒者，謂菩薩化他，為佛所讚，於世間中，而得自在。此二，約俗諦持戒也。隨定具足者，即是隨首楞嚴定，不起滅定，現諸威儀，示十界像，導利眾生，故名隨定。中道之戒，無戒不備，故名具足。此約中道第一義諦論持戒也。又前三戒，名律儀戒，秉善防惡，凡夫散心，悉能持之。不雜者，定法持心，心不妄動，凡夫入定，則能持之。隨道者，初果見諦聖人，乃能持之。無著者，三果乃能持之。智讚自在菩薩，旁濟為務，乃能持之。隨定具足，又非六度通教菩薩所持，大根上乘之人，乃能持之。論人高下，論戒深淺，其例如此。若約理觀心，則於初心，具能持此十戒。前四戒，皆是因緣生法，通為所觀之境。次二戒，是觀因緣法空，空觀戒也。又二戒，觀因緣法假，假觀戒也。次二戒，觀因緣法中，中觀戒也。所謂觀心因緣生法者，觀一念從惡緣起，即能破根本，乃至不雜戒，與善相違。今以善順之心，防止惡心，防即是止，順即是觀，是名觀因緣持前四戒也。次觀善惡因緣即空者，金剛般若云：若見法相非相，並為著我人眾生壽者，不見法相，不見非法相，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。當知法與非法，二俱空寂。由此觀故，能順無漏，防止有無六十二見，故名隨道。此觀純熟，一切色聲，皆悉即空，名無著。防止思惑，善順真諦，是名觀因緣即空，持二種戒也。次觀因緣即假，知心非心，法亦非法，而不永滯非心非法，以道種方便無所有中立心立法，㧞出諸心數法，導利眾生，為佛所讚，於無量法中不生愛著，名自在。如此假觀，防止無知，善順俗諦，即是假觀，持二種戒也。次觀因緣即中者，觀心性寂滅，非空非假，非假故非世間，非空故非出世60間，非凡夫，非賢聖，二邊俱寂，名為心性。能如是觀，名為上定。即首楞嚴三昧，雙照二諦，現諸威儀，隨如是定，無不具足。止二邊之過，順中道之理，是名即中，持二種戒也。梵網經云：戒名大乘，名第一義光。如此戒者，本師所誦，我亦如是誦。當知中道妙觀，戒之正體。十住廣說云：若無我我所，遠離諸戲論，一切無所有，是名上尸羅。淨名云：罪不在內外中間，如其心然，罪垢亦然。其能如是，是名善解，是名奉律。即此意也。所謂犯戒者，夫毀滅淨戒，不出癡愛．倒見二法。大經云：如人帶持浮囊，度於大海，海中有一羅剎來乞浮囊，初則全乞，乃至微塵悉皆不與。行人亦爾，若因愛生染，因染起業，囊壞水入，沒海而死，是為因愛破律儀戒。攀覽五欲，破定共戒。深著諸有，破即空戒。不息世譏，無護他意，破即假戒。不信此戒具一切法，破中道戒。又行人或因修習精進，而見心猛利，於所計法起諸過惡，或修得少禪，即自念著佛。世有一比丘得四禪，謂之四果，臨終陰起，即謗佛云：羅漢不生，今那得生？佛言：此人61已墮地獄。虗空藏經云：若起惡見，名第三波羅夷。云何惡見？或得空解，發少智慧。師心自樹，謂證無生。見心強故，能破諸法。云：無佛無眾生，何者有罪？何者非罪？分別即礙，礙即非真。見毒轉熾，起一切惡。由此見故，浮囊全去。是即因見破律儀及空假中等戒。當知僻空為法大患。論云：大聖說空法，本為治於有。若復著於空，諸佛所不化。持犯大意如此。又約理名乘，約事名戒。乘以動出為義，戒以防止為功。當有四句分別，謂有乘戒俱急，有乘急戒緩，有戒急乘緩，有乘戒俱緩。修習不同，果報亦異。或一生證道，或於三惡得度，或於人天迷法，或永永沉滯。差降各殊，理當精辨。所謂懺法者，夫事理兩犯，俱障止觀。事懺多途，不能徧舉。普賢觀云：端坐念實相，是名第一懺。妙勝定云：四重五逆，若除禪定，餘無能救。若欲懺二世重障者，先須自究根本。從無始妄計人我，起於身見。身見故顛倒，顛倒故起貪瞋癡。廣造諸業，出生入死。則當反觀此癡愛之性，皆是寂靜門。貪瞋若起，起自何處？當知起於妄想，妄想住於顛倒，顛倒住於身見，身見住於我見，我見則無住處。十方諦求，我不可得。我心自空，罪福無主。惑本既空，則能滅一切諸過。若不解此心，設入道場，徒為苦行，終無大益。大經云：若言勤修苦行，是大涅槃近因。無有是處。又觀身見，令識無明苦集。如鬱頭藍弗得非想定，世人崇之如佛，而報盡還墮，況又不及藍弗，豈非大僻？是人著於空見，是事不知，名為無明。依見起行，見行依色，即為名色。迷色起愛有，有未來生死，生死循環，豈是寂滅？非道為道，非因計因，是名戒取，是為因盜。指未來苦果為涅槃，是名見取，是為果盜。如此見心，全是苦集，非滅道也。尚非三藏道滅，豈是摩訶衍道滅？若能知世間因果及出世因果，即知是道非道，是為知見心苦集。又深者，非62但知三藏因果，亦知因緣即空、即假、即中因果，是為於一見心知一切因果。知因果63已，則知一切見倒，本來空寂，而我不了，妄起諸見，如熱病人見諸龍鬼等物。今觀如幻如化，罪福悉空，又加以殷重之心，不吝身命，是名事理兩懺。事戒淨故，根本三昧現前，世智．他心智開發；無生戒淨故，真諦三昧現前，一切智開發；即假戒淨故，俗諦三昧現前，道種智開發；即中戒淨故，王三昧現前，一切種智開發。得此三諦三昧，故名王三昧，一切三昧悉入其中。當知持戒清淨，為止觀初緣也。復次，衣食具者，夫衣食以備飢寒，然後身立，身立而後道可修。經云：如來食64已，即得菩提。此雖小緣，而能辨大事，於衣食為觀。大經云：比丘雖服袈裟，心猶未染大乘法服。法華云：著如來衣。如來衣者，柔和忍辱心是。大經又云：汝等雖行乞食，而未得大乘法食。法食者，法喜禪悅食也。淨名云：於食等者，於法亦等。如食乳麋，更無所須，即真解脫。真解脫者，即是如來。次閑居靜處者，若隨自意，則無處不安。若修三三昧，要在靜處。或深山遠谷，或閑靜坊舍。既不見可欲，則觀行易持。若於居處為觀，則中道諦理是也。淨名云：畢竟空寂舍。次息緣務。緣務妨禪，由來甚矣。其略有三：謂人事．伎能．學問。夫違親去師，本求要道。若人事不息，慶弔相尋，鑽火求冰，非所應也。又醫方卜筮，書筭呪術，問答勝負，讀誦勞倦，水濁珠昏，何暇修觀耶？故須皆息，觀意可見。次善知識者，是大因緣。所謂化導，令得見佛。禪經云：眾緣雖具足，開導由良師。於知識為觀者，大品云：佛菩薩是善知識，法性實際是善知識。淨名云：道品善知識，由是成正覺。又華嚴有善知識魔．三昧魔．菩提心魔。魔能使人捨善從惡，又能化人墮二乘地。羅漢但得空諦，乃至別教未會中道，俱得名魔。經云：除諸法實相，餘皆魔事。○復次，訶五欲。謂色．聲．香．味．觸五塵，本非欲法，而行人由此起須欲之心，故以欲名之。色者，凡有形質可愛樂之類，眾經所說，色害尤深。經云：眾生貪狼於色，坐之不得道。若知色患，則不為所欺。又聲之於耳，香之於鼻，味之於口，觸之於身，皆大欲所存，動為過患。得之不厭，其惡轉熾。如火益薪，世相劫害。若知其所由，悉當訶棄。又觀心訶色者，由色起見愛煩惱。當觀此見，依於無明。無明無常，生滅不住，則不應於色起善惡業，業謝則果滅，果滅則解脫，是名三藏訶色。若體知諸見即無明，無明即空，諸見亦空，故須陀洹名為入流，實無所入，不入色聲法，是名真諦訶色。若但入色空，則不能分別一切色相，眾生於色起一切苦集，我不能知，云何化度？是故知空非空，從空出假，雖復分別，但有名字，名字即空，故稱為假，是名俗諦訶色。又大品云：色中無味相，凡夫不應著。色中無離相，二乘不應離。若定有味，不應有離。若定有離，不應有味。味不定故非味，離不定故非離。非離非味，顯色中道，是名中道訶色。釋論云：二乘為禪訶色事，不名波羅蜜。菩薩訶色，則見色實相，亦見禪實相，到色彼岸，故得名波羅蜜。深訶於色，為止觀方便。餘四塵例如是。○復次，棄五蓋。前五欲是五根，對現在五塵發五識。今五蓋乃是五識，轉入意地，為心內大障，謂貪欲．瞋恚．睡眠．掉悔．疑。蓋謂蓋覆，使定慧不發。大品云：離欲及惡法。惡法即五蓋也。其相云何？貪欲蓋起，追念往昔所更五欲，與五根作對，思想成惑，忘失正念。瞋恚蓋起，追想是人曾為我害，心猛氣盛，忿怒相續。睡眠蓋者，心神惛昧，兀然無識。若喜眠者，眠則滋多。釋論謂眠為大暗。掉悔者，覺觀雜起，徧緣諸法，乍起乍伏，炎炎不息，身妄遊行，口妄談笑，掉而無悔，則不成蓋。憂悔心重，轉為定障。疑者，或疑65己非道器，修之何益？或疑師亦常人，豈有深法？或疑所受之法，未必中理。三疑在懷，則禪定不發。五蓋病相如是。病偏多者，則先治之。不淨治貪欲，慈悲治瞋恚，精進袪昏睡，數息專掉散，深信遏疑惑。若治強者，則弱者自去。常人謂五蓋鈍使，止障初禪。今謂五蓋利使，能障真諦。何者？執見為貪，謂餘妄語為瞋，無明為睡，戲論為掉悔，被破壞惑為疑。此蓋若去，則成初果。又取真名愛，捨思名瞋，思惑未盡名眠，妄念名掉悔，未至無學名疑。此蓋若去，則證羅漢真諦三昧現前，名一切智。又依空起蓋，障於俗諦。何者？沉空取證即貪，憎厭生死捨而不觀即瞋，無為空寂無照假之用即睡，空亂意眾生即掉悔，假智不明即疑。此蓋若棄，即俗諦三昧現前，成道種智。又依中起蓋，障於實相。何者？菩薩於深法生愛為貪，不喜二乘為瞋，無明未盡為睡，三業雖無所失，比佛猶有漏，是為掉悔。初後理圓，而初心智慧不逮於後，是為疑。此蓋若除，開佛知見，成一切種智。若此論蓋相甚長，豈止欲界而66已？行者深觀蓋性，即空、假、中，一念圓除，見蓋實相。得此意者，凡夫初心，則能圓棄諸蓋。○復次，調五事，謂調食．調眠．調身．調息．調心。調食者，愈疾安身之物，是所當食，又取飢飽適中。調眠者，眠不可苦節，亦不可恣，蓋取不節不恣。調身令不寬不急，調息令不疎不數，調心令不沉不浮，三事合調。若能調凡夫三事，成聖人三法。色為發戒之由，息為入定之門，心為生慧之因。自始及終，唯此三法不相捨離，觀心五事可以意得。○復次，行五法，所謂：欲．精進．念．巧慧、一心。夫事不專一，則無成功。前二十法雖備，若無樂欲希慕，身心不懈，念想方便，一心決志者，止、觀終不現前。當知此五法通為大、小、事、理作方便，毗曇用之分別四禪通、別之異，瓔珞．成論取捨不同，皆非今正意。今所謂：欲者，欲從生死入涅槃；精進者，不雜、不漏，一向不退；念者，唯念涅槃，不念餘事；巧慧者，分別是非、真妄之法；一心者，決定修八正道，一去不迴。是為方便入真。又，欲者，欲廣度眾生，成就佛法；精進者，雖眾生無量，誓度不悔；念者，視如子想；巧慧者，明用法藥；一心者，直趣化功。是為方便入假。又，欲者，如大品：薩陀波崘欲聞般若，不惜身命；精進者，為欲聞般若故，七日悲泣，七年常行；念者，常念我何時得聞；巧慧者，魔不能蔽，轉魔事為佛事；一心者，決志不移。是為方便入中。又，欲者，欲從一邊正入中道，不雜二邊為精，自然流入為進，繫緣法界為念，修中觀方便為善巧，清淨常一，能見般若為一心。此二十五方便細分別，成無量方便，可以意得。今用為止、觀外方便，因此調習，豁然見理。見理之時，誰論內、外？大品云：非內觀得是智慧，非外觀、非內外觀，亦不離內外觀，亦不以無觀得是智慧。若解此旨，則遠近、內外無非方便；若不得旨，則俱非方便也。元本第二卷終。