《刪定止觀》刪定止觀卷中

正觀第七

自大意至方便六章，依修多羅以開妙解，今依妙解以立正行。夫膏明相賴，目足更資。行解既勤，則有障有魔，惱壞修習。或昏或散，翳動定明。不可隨，隨之則往不能反。不可畏，畏之則失其所守。當以觀觀昏，即昏而朗。以止止散，即散而寂。夫止觀，高尚者高尚，卑劣者卑劣。苟非其人，道不虗行。當廣辨其境，使焯然易見。開觀境為十：一陰界入，二煩惱，三病患，四業相，五魔事，六禪定，七諸見，八增上慢，九二乘，十菩薩。陰為始者，大品云：聲聞依四念處行道，菩薩初觀色乃至一切種智。又行人有身，孰非陰入？大境在前，宜為初觀。既觀陰果，則動集因，故次論煩惱。四大三毒，為身心之病，而常情不覺。若緣境諦觀，觀力生故，其患亦生。又無量諸業，不可勝計，散善微弱，不能令動。今修觀故，業相則現，故次病論業。業有善惡，或善現則善生，或惡動則惡滅。道用將勝，則魔出為難，故次業論魔。若過魔界，則功德生。諸禪競起，或味或淨，故次魔論禪。禪有觀支，因生邪慧，僻起見倒，故次禪論見。若息此倒，貪瞋利鈍，二俱不起。無智之人，謂證涅槃。小乘亦有橫計四禪為四果，大乘亦有魔來授記，皆是未得。為得增上慢人，故次見說慢。見慢既靜，則先世小習因靜而生，墮聲聞．辟支佛地，故次慢論二乘。若不墮空，則入方便菩薩境界，故次小乘論菩薩。凡十境，始自凡夫正報，終至聖人方便，陰入一事常自現前，發與不發恒得為觀。餘九境發則隨觀，不發何所觀？又諸境互發，若不先辨，則不知所從互發，謂次第、不次第．雜、不雜．具、不具．作意、不作意．成、不成．益、不益．久、不久．難、不難等。行者當隨發先觀。夫一一陰入皆是寂靜門，亦是法界，法界外更無有法無行。經云：貪欲即是道。淨名云：何於非道通達佛道？是為煩惱即法界也。淨名云：今我病非真非有，眾生病亦非真非有。是為病即法界。法華云：深達罪福相，徧照於十方，達業從緣生，不自在故空。以此業破業，若眾生應以此業得度，即示以諸業，以此業立業，業與不業縛脫叵得。是為業即法界也。首楞嚴云：魔界如，佛界如，一如無二如。實際中尚不見佛，況復有魔？是魔即法界也。夫能觀心性名為上定，一切三昧悉入其中。是為禪即法界也。淨名云：以邪相入正相，於諸見不動，是為見即法界也。觀慢無慢，以慢化慢，非慢非不慢，成大涅槃，是為慢即法界也。智者見空及與不空，決了聲聞法為諸經之王，是為二乘即法界也。菩薩以方便為權，即權而實，亦非權非實，是為菩薩道即法界。當知一一法無非法界。或問：所發之相云何？答：此十境有一二次第發者，不次第反此。又發一境，皎然明淨，是名不雜；纔發陰入，復業復魔，是名雜。十境盡發為具，不盡為不具。修陰界入，而於界入通達，名修發；或發諸境，則非修發。境相成者，為成瞹昧，名不成。發不善境，而止觀轉精，名益；發善境，而中心懈怠，名不益。善惡本強，所發善惡則易，難者反此。或所發速滅，或久久方謝，是則久不久；或發數見，或一發便不復見。如是九狀各殊，當以止觀鎮而照之，使不凝滯也。或問：何意有互發？答：由二世因緣，昔有漸根種子，則漸次發；有頓根，則不次發；有不定根，則雜發。昔具修，則具發；昔經證得，今發則成；昔因今緣，二俱善巧，今發則益。久不久．易不易，其例如是，思之可得也。