《止觀輔行助覽》止觀輔行傳弘決助覽卷第一

題下諸文，注者亦多，今刪取孤山四明注之，亦少有補助。決者，明也，斷也。明斷義理，呼之為決，如大師禪門口決。又儒書有鈎命決。

此釋輔行二字也。記文即能濟之教，止觀即所濟之行。濟亦輔也，變其文耳。謂此記文，津濟輔成止觀之行。有宗者，凡引諸經，俱使歸宗一家。所談觀法，心具性具，如不思議境。引華嚴三無差別，證心具百界之類。

廣引經論，一一宗歸寂照妙理，使後學信受此記文，可以輔止觀之行。

此釋傳弘二字也。止觀即能顯之行，記文即所顯之教。蓋荊溪自言依此止觀而求旨趣，別顯諸經圓頓三之。教下所詮，即止觀所顯不思議理。

徵問：傳，弘也。能弘既立於行，所弘為是何法？

此答釋也。眾教即記文也。今引眾教建立此記。

徵問：輔，行也。能輔既是於教，行輔為是何法？

此答釋也。眾教建立，唯詮妙行也。

澌與賜同，悉漬反，賜盡也。三聞者，下序云：聞深不怖，聞廣不疑，聞非深非廣，意而有勇。法智大師云：三聞語出付法藏傳，即再三之三耳。傳云：三聞說法，悉能受持。故荊溪云：數聞師談眾教，頻覽佛示群經。

教之與行，同歸三諦，如千車共轍。

如下文云：甞於聽次咨決所聞。

如釋色香中道。用十義評無情有佛性等。

如釋不思議境中，問云5但觀於心，何須觀具等文，皆為決文下之疑，及釋文後設問等。

如釋發大心四諦文云：道亦應四，且據能斷界內苦集，故6但云二。此即以道諦類例滅諦之義也。

五、略修大行中無十乘，若決略文，須引十乘廣文以決之，令四三昧一一皆修十乘也。

止觀正明入道行門。示於十界百界。依正色心。三千性相之廣博。在乎一念而7已。

如釋不思議境中，問云：前引諸文廣明境竟，此中只應明能觀觀，何故復云明不思議？答：此是決通觀道。又如釋十乘竟，例餘陰、入、十界，皆修十乘等。

如四種三昧各別，何名為同？記主自云：此等並約所歷事別。若能觀觀，無非一心；所觀之境，無非三諦。

如此記下文云：有人云：無漏、總、中三者，即三觀也。無漏，空也。總、假、中、中，自濫參聽眾，有逾一紀，未曾聞有斯異釋。中即實相，實有是同，如何數為不同之限？共有七不可。

如釋略指在三，大意在一頓，及諸文後三：一、止觀結破異解，三外別立一頓。又他人云三外別傳心要等謬。

傳左溪之旨非不廣也，言聊者，謙辭耳。

推功於師。

傳通師訓，謙非臆說。

如下判三種止觀云：大意在一頓。迷者謂三外別立一頓，而與三不同。又以法華為漸頓，華嚴為頓頓。義例云：此所學宗同而稟一師，文理相承，終無異解，如何得云三種止觀？圓頓止觀是何頓？答：是漸頓。廣如彼文，破。

如下漸次止觀中有無漏總中之一句，論中只是二乘開合之意，人不見之，便以無漏是空，總是假中。又安心中，論結一向根性，又相資并回轉三番根性，共有三百八十四番安心，此外又云一心止觀。復有六十四記中云一心者，依前重舉耳。人見三番之外更云一心，便謂頓等三止觀外更立一心等。又如知次位初論中有十意融通佛法，謂：一、道理；二、教門；三、經論。是談一代化意，後人不曉，繆用以對十乘。

方法也。如鼻隔禪師，并一向止，一向觀，無四悉益，乘壞驢車。

五略與十乘互論廣略。若十乘中無四三昧，則下文成略。五略之中，十乘未周，則五略成略。

疏云：約8己心論戒、定、慧為三分，修行以戒初、定中、慧後；若約法門，以慧為本，定、戒為迹。

彼屬約教，故疏云：大，亦言多，亦言勝。器量尊重，為天王等大人所敬，故言大；升出九十五種外道，故言勝；徧知內外典籍，故言多。又四教中迭論大、多、勝。

如下釋名中，有相待、絕待、三止、三觀。相待三止者，謂息止、停止、不止止。三觀者，觀穿、觀達、不觀觀。絕待者，三止即一止，一觀即三觀。

八應作九，此科判耳。

長短者，如釋論云：迦羅即短時，亦名實時；三摩耶名長時，亦名假時。亦可二十二年說般若是長時，八年說方等是短時，乃至一日說一經是長時，一時說一經是短時。精麤者，說生滅時則麤，說無生時則精等。

九寺也，謂太常、光祿、大僕、大理、鴻臚、司農、衛尉、宗正、太府。

論語顏子嘆孔子云：鑽之彌堅，仰之彌高。

此但始得欲界，未到定耳。謂證無生忍。

經中通序通一代，今止觀只云止觀明靜，乃義通一部耳。

天台意別在止觀，故若二十三師，未必俱弘止觀，但一往付法耳。曰：存通指龍樹，是所承師，而諸師尚通。

觴，酒盃也。文子曰：汶山之陽，其源可以濫觴。謂泛濫只一盃耳，言其少也。

眾名者，即種種名也。經無名字第八云：王既沒9已，其後是藥或酢、或醎、或甜、或苦、或辛、或淡，如是一味隨其流處有種種異。次文云：譬如佛性以煩惱故出種種味，所謂地獄、鬼、畜、人、天、男女四姓等。今記云末教，或恐以理為本、以教為末，又恐末字誤應作喻，謂喻教多也。然又經中本以種種味喻六道耳，六道因迷佛性而有，學者更詳。

荀子云：學不可以10已，青出之藍而青於藍，冰水為之而寒於水。注云：以喻學則才過本性也。又劉子云：青出於藍而青於藍，冰生於水而冷於水，寒使然也。鏡出於金而明於金，瑩使然也。戎夷之子，生而同聲，長而異語，教使然也。

詩云：無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。注云：無競，競也。訓，教覺也。人君為政，有大德行，則天下順。

世尊初學二仙，但至無所有處，又至非非想處，此先同也。後至尼連河邊，即得涅槃，此後異。

三是父親，謂馬星、釋摩訶男、拘利太子。二是母親，謂䟦提、十力伽葉。

母親二人也，以愛為淨，見太子勤行苦行，乃捨之而去。

父親三人也，以苦行為淨，見太子受飲食、蘇油及煖水，又捨之而去。

句。

一獲反手取，也。

耶旬，此云焚燒舍利，又云骨身，傳云千㲲身火。耶旬之搜要記只作闍維舍利。

此句恐誤。搜要記中云：付法傳中先分為三。

傳云：阿難乘般在河中流。

一分與帝釋，一分與龍王，一分與阿闍世王，一分與毗舍離國。

此云大會。傳曰：王舍大城有一長者，名商那和修，入海採寶，願作般遮于瑟，為佛如來造經行處。所為既訖，可度出家，乃阿難所度。

法門，乃是三昧耳。傳云：諸子見坐毱多牀11已，咸生瞋忿：是何弊人，處我師牀？欲驅令出，如須彌山不可動。欲出惡言，口自噤閉，而弟子憍慢未息。是時商那和修手指虗空，便下香乳。如是次第現五百三昧，問其名字，都不了知。三昧力能現神通。

突羅城有淫女，名婆須達多。有長者子，共淫女宿。值有估客，從遠方來，大賷珍寶，求女交通。彼女貪其寶，殺長者子，埋置舍內。其家眷屬，至淫女舍，埋地得之，陳於王前。王取淫女，斬截手足，劓其耳鼻等。

傳作縱廣六尺，高亦爾。

潛化為弟子加被之，故云密。傳云：有一尼乾，邪見熾盛，毀謗正法，善能筭數。多欲化彼往為弟子，就彼受術，不久習學，皆悉通達。彼尼乾子出大惡聲，罵辱於佛。多云：莫出斯言，令汝墮大地獄。若不見信，汝可筭之。尼乾推筭，尋見其身必墮地獄，即大驚怖，以五百偈贊嘆如來，改悔先罪。多又告云：以汝善業，死生天上。乾又下筭，罪滅生天等。

用謝罪也。

彼國諸妓不解曲調，爾時馬鳴著白㲲衣，入眾妓中自擊鍾鼓，調和琴瑟音樂哀雅。

傳云：馬鳴及佛鉢、一慈心雞，各當三億金錢。言慈心雞者，不飲蟲水，以水有細蟲故。又隣國聞雞鳴，則消滅怨敵，而無鬪戰。

月氏國罽膩吒王後時在路遊行，見外道塔七寶莊嚴，謂如來塔，前禮稽首，說偈贊嘆云具足一切智，斷除諸欲障等二行半偈，其塔即時頹毀。洎發塔下，果得尼乾尸。眾人嘆之：奇哉大王！

傳中髮作鬚，乃為王剃鬚人也。王於一時，命剃鬚12已，時剃鬚師，在王前立，而作是言：我子端正，願大王以女妻之。王大瞋：汝是賤人，種性卑劣，云何我以女妻汝子乎？即便驅出。後更召來，言還如前，如是再三。王思惟曰：今此地下，必有伏藏，故令斯人敢為此語。即便掘之，獲種種寶。王之智慧，其事如是。

化作。

乞，本作乞，與棄同。

傳云：眾中有一比丘，其嫂至寺，持食餉之，淫火熾盛，便共交通，犯重禁13己，尋自悔責，處處遊行，高聲唱言：我是罪人，不應復著佛法染衣，為惡既重，必入地獄，當於何處而為救護？

鉒，竹句反，送死人之器也。

用金寫也。傳又云：金字，法華。

調，去聲。

節應作角。

別傳吳侍官．張達等二十五人。

五天大帝也。東方青帝靈威仰，配泰山。南方赤帝赤帝赤熛怒，配衡山。西方白帝白昭短，配華山。北方黑帝汁光紀，配恒山。中宊黃帝含樞細，配嵩山。

未到定後，定心不散而發於八觸，謂：動．癢．輕．重．冷．煖．澁．滑。

澄．洋，皆天子名。

百錄章安所記，大師之前，相繼為祖，而來。

謂推踏也。不受之義。

頂上。髮際。鼻柱。氣海。地輪。

天竺梵志名。

應作確，苦角切，堅固也。二師之義，堅不可壞。

王族本居洛邑，七月七日緣氏嶺吹笙升仙。今國清有笙冠者，後人妄呼，繆矣。

謂子晉未薨時，令左右公改之。公者，或太子三公耳。

如字。山之坂也。書云：下坂之走丸。

金剛三昧，斷惑之智，喻如金剛經中。此二句并疏，並不解釋。今私謂之只一王三昧，破二十五有，故不定也。如云青色三昧、白色三昧、黃色三昧等。

圓覺經云：如摩尼珠，應於五色隨方各現。謂外以五色映珠，而珠亦作青黃赤黑等色。

一行者，金剛三昧也。眾行者，經云：能破一切煩惱，又能隨一念中變身如佛，又能斷恒沙眾生煩惱，又能一音說法令眾生各解。

頗梨，喻中理也。眾理，謂無常理．常理等。

此之四句只釋大經置日之喻也。金剛喻理，三昧是行，故曰理行，非以理釋金剛，以行釋頗梨也。搜要云：不引大論三十八并五十九兩處文，只引大經文下釋云理行如珠等。珠者，金剛珠耳。

並須約六妙門說之。更前者，前漸則淺；更後者，後頓則深。或修六妙門，待發事禪，息諸煩惱。若事禪不發，當用妙門觀諸實相。又若實相不顯，更修事禪。其餘無漏慈悲，準說可見。

止多心昏。經云：無慧方便縛，應當照止。照止曰觀。

觀多心散經曰：無方便慧縛。

經云：於眼根中入正受，於色塵中從定起，示現色性不思議，一切天人莫能測。於色塵中入正定，於眼起定心不亂，說眼無生無有起，性空寂滅無所作。乃至意根入正定，法塵從定起云云。記中示其義趣，謂正受空功德，說假功德。

以三德并本用、當用、自在用，對正定出說雙出入。

經云：或於東方入正定，而於西方從定起。記云：方謂十方。

經云：童子身中入正定，壯年身中從定出。壯年身中入正定，老年身中從定出。乃至比丘．比丘尼．聲聞．緣覺．天．龍．夜叉．鬼神等身中，互論出入亦如是。又無情中論出入者，如云：摩尼樹上入正定，佛光明中從定出。佛光明中入正定，於河海中從定出。於河海中入正定，於火大中從定出。至風地中出入亦如是。

若據此文，則日月自南自東自北自西而轉，今人所謂古遶也。

此乃怒目貌，應作朕目之瞳子也。

經云：大海水上金剛色，緊那羅中妙香色。

經云：諸龍住處，蓮華阿修羅中山石色。

忉利作金𦦨色，四天王作眾寶色。

瑞應經云：迦維衛者，三千日月，萬二千天地之中央。今詳萬則大千，更中千，又小千，乃是萬二千。佛出中國。

八十卷不見此對。至八十二中云：般若波羅蜜有所至處，五波羅蜜皆隨到薩婆若中住，六波羅蜜不失正道。何者是菩薩道？一切智是也。又云：菩薩欲得阿耨菩提，應學應行六波羅蜜云云。從八十至八十三，只說六度互嚴耳。後人更為撿之。

下古侯反，曲也，如乙字形。

根本四禪。

十六特勝通明禪。

九想、九背捨、大不淨等。

出世上上禪，即九種大禪。

彼文云：今明無漏有二種：一者對治無漏，二者緣理無漏。故大集經云：有二種行：一者慧行，二者行行。行行者，即是九想背捨等對治無漏也。緣事起行，對治破諸煩惱，故名行行無漏行也。二慧行者，即是四諦十二因緣真空正觀，緣理斷惑，故名慧行無漏行也。

今引文注之，但欲知之，不須講說，下去亦爾。

一者、因數息故，出生四禪、四無量、四無色定。若於非非想定覺知非是涅槃，是人必得三乘。二、以隨為門，出生十六特勝等。三、以止為門，發五輪禪，謂地輪、水輪、虗空輪、金沙輪、金剛輪，五輪並三昧也。四、以觀為門，生九想、八念，觀、練、熏、修等。五、以還為門，出生三十七道品等。六、以淨為門，出生九種大禪，得菩提果。

六門各二，謂修、證也。修數者，調和徐數，從一至十。證數者，任運從一至十，不加功力。修隨數者，隨息出入，無分散意。證隨者，心既微細，恬然凝靜。修止者，不念數隨，名修止。證止者，身心泯然，定法持心，任運不動。修觀者，觀於微細出入息相，如空中風，心眼開明，見三十六物及諸戶蟲。證觀者，四念處成，破四顛倒。修還者，若隨境即不還本源，應當反觀。觀心者，為從觀心生？為從非觀心生？證還者，心眼開明，任運還源。修淨者，知色淨故，不起妄念分別。證淨者，得空無相願三昧，無漏慧發，三界垢盡，名淨言相生。彼文六門次第，捨麤從細故也。

若心便數，當以數法安心，乃至淨亦如是，隨便而用，不揀次第。

所治者，三障也。治報障者有三：一者分別覺觀心如猿猴，當用數門對治。二者若心乍昏乍散并無記者，當用隨門調心隨息治之。三者若覺息急，當用止門寬身放息治之。復次治煩惱障有三：一者若貪欲障起，當用觀門中九想等治之。二者若瞋恚障起，當用觀心門中慈悲治之。三者若邪見障起，當用還門十二因緣還源治之。復次治業障者有三：一者忽然昏闇迷失境界，當用淨門念佛三十二相清淨光明治之。二者忽然惡念思惟無惡不造，當用淨門念報身佛治之。三者若種種惡境界現，當念淨門法身本淨治之。

修六門時，於一數息中，任運自攝隨止等五。何者？調息之時，即體數門；心依隨息而數，即攝隨門；制心在數，即攝止門；知息數法，了了分別，即是觀門；若於五欲，心不受著，心還數息，即攝還門；知息無五蓋等垢，即攝淨門。餘隨止等，相攝亦爾。

初調心數息，從一至十，依隨不亂，而成就數法，是則數中成就隨門。又當數息時，制心數中，令覺觀不生，是則於數成就止門。又數息時，知身心陰入界等，空無自性，不得人法，是為成就息念觀門。又數息時，了知觀照之心，無有自性，離知見覺想，是為數息成就觀門。又當數息時，無能觀所觀，以本淨法性，不可分別，是為數息中成就淨門。以此五門，莊嚴數息，餘隨止等亦如是。又凡夫外道二乘菩薩，通修數息一法，而解慧不同，所證亦別。外道鈍根，計息入禪，受諸快樂。利根計息，有四句起見。聲聞於息而觀四諦，知息於身，身息是苦，貪身息是集，乃至滅道。緣覺知身息是有支有緣取，乃至老死。菩薩憫念眾生故，修數息息，知如幻化，非生死非涅槃，入平等大慧，得無生忍，乃至隨止等亦如是。一一妙門，凡聖大小，雖修而通，觀法則別。

上來六門，是凡夫、二乘共故；今旋轉六門，唯獨菩薩所行。以前是從假入空，今是從空入假。所謂菩薩當數息時，憐愍眾生，知息不生不滅，其性本空；雖無息性可得，而從一至十。知息中四諦、十二因緣、六波羅蜜等，是於息中成就諸地行願。餘隨止等亦如是。

行者知世間、出世間一切諸法，悉從心出；離心之外，更無一法。當觀心時，知一切數量之法，悉隨心王。若無心王，則無心數；心王動故，心數亦動。作是觀時，即知心是隨門。心性常寂，則諸法亦寂，即止門。心如虗空，有大智慧，即觀門。不得能觀、所觀之智，而還通達一切法，普現色身，即還門。成就一切法而不染，惑倒不起，即是淨門。

觀一心，見一切心及一切法；觀一法，見一切法及一切心；觀菩提涅槃，見一煩惱生死；觀煩惱生死，見一切菩提涅槃；觀一佛，見一切眾生及諸佛；觀一切眾生，見一切佛及一切眾生。又非但於一心中分別一切諸佛法界凡聖色心諸法數量，亦於一微塵中通達十方世界諸佛九聖色心數量法門，是名數門。餘隨止等亦復如是。

前九種六妙門皆修因之相，義兼果證。今證者有四：一、次第證；二、互證；三者、旋轉證；四者、圓證。次第證者，如上歷別對諸禪及次第相生中說。互證者，如隨便宜第四、對治第五、相攝第六、通觀四種中說。旋轉證者，行者於數息中巧慧旋轉，或證深禪或證淺定，即得陀羅尼等。圓證者，妙慧開發明照法界，如法華中六根清淨者，即相似證也。真實證者，如華嚴中初發心中智慧。

一修發，二修不發，三修亦發亦不發，四修非發非不發。又一不修發，二不修不發，三不修亦發亦不發，四不修非發非不發。又雙亦雙非四句，準此。

莊子曰：彼以生為附贅縣疣。經中單作縣，音懸。注云：疣之自縣，贅之自附。

又曰：死為決疣澮癰。今記中𦘾殨，非莊子中字也。注云：若疣之自決，癰之自澮。決，古穴反。澮，散也。

謂三差別。如澮癰患。

謂三為定有，如附贅為增患。

初、中、後善等。

大論六十五以無著心說有九種：五者顯現，或時顯現，或時毀善。等。

序中雖有三文，今是大師之義，恐不指前三，更詳之。

貧女至加復病苦，譬理慈。飢渴所逼，遊行乞丐者，譬名字慈。止他客舍，觀行慈。女雖生子未顯，可譬懷胎寄生一子，相似慈。父母俱沒者，慈與觀解俱從相似轉入分真，故名俱沒生於梵天。是分真．究竟兩慈。

疏云：如生盲人，徒聞四譬，不識真乳。外道亦爾，暗信圍陀，寧知常樂？故云而問他言。

長遠二字，是彼注文。

歧道旁，出。

今南陽冠軍樂鄉，數道交錯，俗呼為五劇鄉。

交道四出。

史記謂之康莊之衢。

左傳云：得慶氏之木百車於莊。

三道交，復有一歧出者，今北海劇縣有此道。

四道交出。

四道交出，復有旁通。

充之反。鳶之類。

老子之文只止於禮後，禮之下云：夫禮者，忠信之薄而亂之首。今文失禮而後智與信者，記主加之而釋五常耳，非老子語。

非老子意，老本純滅仁義與禮信而尊道也。今云不可忘者，以道為本，五常為末，本雖喪而末不可忘，故云存五德。

上緜里反，止也。弭，恐應作靡。靡，披靡也，順貌也。

依境發心，內是也；十種發心，外非也。

九非一脫，屬二邊外境也。中道之心為外境所動，故云外相。對。

騷應搔，乃搔動也。以手取曰搔。

有字應作無，乃無為無漏。

生應作正，謂正助。

義例中引他人云：四三昧是別，念佛是通。荊溪云：此師自誤。今言通修者，以四三昧攝一切行，故曰通，反以為別念佛。通收一切諸行不徧，乃是通中之一，故名為別。

雖用一止觀結，而通三止觀，通別文殊，義乃一耳。他人云謂一止觀出於三外，繆。謂頓頓止觀。

具對不具，謂具是頓，不具是漸，雜是不定，不雜是餘，二並是相對來耳。

世界成發心，為人成四三昧，對治成裂剛獲果，第一義成旨歸。四五相對，自微之著為漸，五因緣成四悉，反此可知。

或談四悉成發心一事，或談一發心只得一悉益，亦須云談一悉成一因緣，談一因緣成四悉，或多或少，緣悉相成，乃不定義。

以四悉會同三種止觀，且是消通文相，人不見之，謂是修行之相。

經云：愛有二種：一者善愛，二者不善愛。不善愛者，凡夫之求善法愛。諸菩薩之求善法愛者，復有二種：求二乘者名不善求，大乘者名為善求。

經無主字。經云：深觀此愛，凡有九種：一、如責有餘，二、如羅剎女婦，三、如妙華莖有毒蛇，四、如惡食性所不便而強食之，五、如婬女，六、如摩樓伽子，七、如瘡中息肉，八、如暴風，九、如彗星。云何名為責有餘？如窮人負他錢財，雖償欲畢，猶繫在獄而不得脫。聲聞、緣覺亦復如是，以有愛習之餘氣。羅剎女婦者，如人得羅剎女，納以為婦。是羅剎女隨所生子，生14已便食，後食其夫。愛羅剎女亦復如是，初食善根子，後食眾生，令墮三塗。疏云：初、為二乘作譬。二乘斷習，如還財未盡下，八、為凡夫作譬。責音債。

經云：菩薩求大涅槃，見滅見滅諦，所謂斷一切煩惱。若煩惱斷，則名為常；滅煩惱火，則名寂滅；煩惱滅故，則得受樂。諸佛菩薩求因緣故，故名為淨。

一萎華佛身，二巖蜂淳蜜，三糠𥢶中米，四糞穢真金，五貧女寶藏，六菴羅內實，七弊衣金像，八貧女貴胎，九焦模內像。荊溪云：文雖有十，義15但似九，以初二文同一義故。

場應作場。

盧舍那佛初寂滅道場中，坐金剛華光王座，乃至第十居摩醯首羅宮，即色究竟天也。凡歷十住處。

易曰：備物致用，立成器以為天下利，定吉凶於始，以前民用。出入者，陰陽往來不窮謂之也。

化身為伴。

答：一時能說法，不比毗曇也。搜要：云何一時能說法耶？答：不同小乘，故能一時語默。

水將惡用，火將沃死，巾用拭不淨，皆無嫌。更撿經。

今取淨名疏注釋彼文，約土。

羅漢、辟支佛三種意生身，界內結盡，同生無餘，所見無異。今文約諦佛，謂推理中四諦之質，見相中釋迦之身。四果支佛，見諦是無，佛是生身，更無有異。

彼云：如娑婆極樂，垢淨質異，菩薩用天眼見，16但一有餘。今文如四諦，四諦既異，四教主殊。圓人以佛眼觀之，四佛盡是法身，四諦皆名法界。

彼云：如娑婆極樂，此土見穢，彼土見淨。今文推理中四，四諦異見，相中勝劣形殊，四教根機見諦見佛各各有異。

彼云：如身子螺髻，於一有餘，見淨穢異。今文只一，四諦眾生隨類各得解。

或勸發品，或行法經，或華嚴中。

淨土徒眾之二，法滅起過等三。若華嚴頓中，淨土則重重莊嚴，徒眾則別圓無數，菩薩見十方法滅，前後異時，受苦起過，亦復無量，此乳味中五多也。若阿含漸初，穢土則山川堆阜，徒眾則三藏小乘，法是無常，終歸灰滅，受苦則三界陰果，起過則愛見集因，此酪味中五少也。餘三味多少準此。

法只是一，四見不同，謂常、無常等。

上人章反，下去牙反。翻為具。

難陀．䟦難陀二人，善星筭陰陽說法。迦留陀夷．闡陀二人，深遊財，善解毗尼。馬師．滿宿二人，善閑音樂戲笑。六常為群，故名六群。

胡對反，𦘕也。

心妄識也。記引楞伽如來藏為本者，以如來藏在妄識中。若大論池水，亦喻妄也。彼云：譬如清淨池水，狂象入中令其混濁，若珠入水即清淨。不得言水無象無珠。心亦如是，煩惱入故能令心濁，善法入心令心清淨。經以如來藏為善不善因，論云清水濁水，其意大同。

搜要云：存教故地，存證故住。

新經云：心不住於身，身亦下住心。與前喻同。文云：心中無彩畫，彩畫中無心，然不離於心，有彩畫可得。彼心恒不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知。

或云別前藏通者，以前二不修別故。今云共者，十住修體柝八門，十行中又學前兩。

由應作猶。

常途綺語者，大論四十九云：為自心他心解愁事，說王法賊事，大海山林藥草寶物諸方國土，如是等事無益於道，並名綺語。今壞人誦經坐禪等，故制。

心謂能犯之心，境謂所犯之境，理謂體性是惡，教謂如來禁戒。殺盜婬妄，十惡中之最重，大小俱制。

菩薩戒中自瞋、自說罪過、自讚毀他，如是等惡亦以教人相涉入者，口中四惡但除綺語，餘三過者，惡口兼妄與兩舌，又兩舌兼惡口與妄，妄亦兼二，此等並是犯於夷愆故重。

毀訾語、兩舌語、異語、惱僧、嫌罵知事者，俱犯單提，故輕。

貪癡。

於貪癡二境，起貪癡二心，理性是惡，不待佛制，方名惡也。菩薩十重，不制貪癡。小乘亦爾，雖貪癡二惡，於心境理，犯者罪重，以佛不制，故教名輕。

觀佛三昧海經云：譬如伊蘭與旃檀，生末利山中，而伊蘭生旃檀叢中。伊蘭臭如胮屍，熏四十由旬。

樂者，所以皷詩，有移風易俗之義。詩序云：詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩，情動於中而形於言也。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以思，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故曰：聞聲知情，以天子正天下者在聲。

繫辭曰：一陰一陽之謂道，繼者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。注云：君子體以為用也，仁知則滯於所見，百姓日用而不知，體斯道者，不亦鮮矣。故常無欲以觀其妙，始可語至而言極也。

諸法從因緣生故合，從因緣滅故散。若深觀諸法不生不滅，是不合不散之義也。大論八十二：問云：菩薩云何應習六波羅蜜法？答：若色等諸法不合不散，色等諸法顛倒煩惱和合故合，以正智慧觀故散。菩薩以智深觀，則無法非合，顛倒煩惱皆虗誑故非散。

經云：六性者，是一切菩薩、功德莊嚴菩薩二種法身。菩薩著百萬億阿僧祇功德為瓔珞，所謂習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。復名六堅，亦名堅性、亦名堅法、亦名堅修、亦名堅德、亦名堅頂、亦名堅覺。復名六忍，謂信、法、修、正、無垢、一切智。復名六慧，謂聞、思、修、無相、照、寂、寂照記云六定。復名六觀，謂住、行、向、地、無相、一切種智。經以住、行、向、地等妙，對釋五種六義。

日本元記中無妙音二字，經中妙音、觀音兩品皆有佛，但妙音加菩薩耳，非謂加佛。

下二云：釋迦文佛以福力故，死生忉利。又思惟言：在天無益，願生娑伽陀龍宮，為龍太子。父母愛重，欲自取死，就金翅鳥。於是鳥取龍子，於樹吞之。父母號哭。龍子既死，生閻浮提，為國王太子，名曰能施。生而能言，問諸左右：今此國中有何等物？盡皆持來，以為布施。及至年長，至父王所，索物布施。父與其分，又復施盡。我聞有如意寶珠，隨心所求。即白父母：從入大海，求龍王頭上如意寶珠。父母言：我唯有汝一兒耳，不須去也。我今藏中猶亦有物，當以給汝。兒言：藏物有限，我意無量。於是父母許之令去。然後問眾人言：誰知水道？有一盲人，名陀舍曾七反，入大海中，曾知海道。菩薩即命共行。答言：我兩目失明。然後同往，俱至大海等。

有三種邪：三修劣、三修勝、三修劣。三者：觀心無常，觀受是苦，觀法無我。

音佛。

佛不可殺，但出佛身血成加行耳。

經云：殺父則輕，殺母則重。殺阿羅漢，重於殺母。出佛身血，重殺阿羅漢。破僧復重，出佛身血。

經云：一、物重意輕，如無惡心殺父母。二、物輕意重，如惡心殺眾生。三、物重意重，如惡心殺父母。四、物輕意輕，如輕心殺畜生。

經云：一、方便，二、犯根本，三、犯17已。如犯婬者，舉心及摩畜等，方便也。兩根相到，犯根本也。事訖，犯18已也。

說般若經中，文殊歷陰、入、界，說空法時，佛亦聞故。

論是龍樹菩薩造。言十住者，解十地也。謂於十地中住，故名十住。故歸敬偈云敬禮一切佛，無上之大道，及諸菩薩眾，堅心住十地是也。偈云是三昧住處等者，論中釋云：是三昧所住處，少相、中相、多相，如是等應分別，如是事應當解釋。住處者，是三昧或於初禪可得，或於二禪、三禪、四禪可得，或初禪中間得勢力，能生是三昧。或少者，人勢力少。又少時住，故名為少。又見少佛世間，故名為少。中、多亦如是說。是三昧。

又云：或說有覺有觀、或說無覺有觀、或說無覺無觀，或喜相應、或樂相應、或不苦不樂相應，或有入出息、或無入出息，或定是善性，或有漏、或無漏，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或非欲界、或非色界、或非無色界繫。是三昧是心數法、心相應、隨心行法、共心生法，非色、非現能緣，非業、業相應、隨業行，非先世業果報，除因報可修、可知、可證，亦以身證、亦以慧證，或可斷、或不可斷，有漏應斷、無漏不可斷，知見亦如是，不與七覺合。如是一切諸分別三昧義，皆應此中說。

別眾食。律開七緣：一、病時，下至脚跟，勢不能行。二、作衣時者，自恣竟，無迦絺那衣一月，有則五月。三、施衣時，如皆請戒。又道行時、船行時等。

不應為也，止則成持。

定慧應修，作則成持。

獨住比丘，無人對首，但心念也。有眾法心念，有對首心念。作心念時，須具威儀，至三寶前，合掌誦羯磨偈，偈除大德一心念之語，須使自耳聞之。故今云宣吐。

亦具威儀，但責心悔，不誦悔文。

音梗。井桶繩。

隨喜三世佛并菩薩四番，又勝果報四番。

正應作噩。

今六中闕喜。

經中不解，服藥不敢臆注。

女餘反。此幡乃巾耳。

音脚，草履也。

禮記云：七日散齋，謂祭祖宗時也。

具如備撿第二引文。

優婆塞法也。不殺者，乃至蟻子。不盜者，乃至一錢。不妄者，不云我得不淨觀乃至阿那含。不婬者，不邪婬也。不說人過者，不說四眾罪，第六不得酤酒等也。

此云對面施。

上音鞋，應作屩。

論二十五云：如師子王清淨種中生，深山大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，乃至牙利。白淨鳥見者，高翔遠逝。佛師子亦如是，從六波羅蜜四聖種大姓中生，寂滅大山深濬禪定谷中住，得一切智頭，集諸根頰云云。四無畏牙破壞，外道長壽天久受天樂，則知無常，生厭離心，乃入涅槃。

文句釋信解品米麵鹽醋云：生空麤如米，法空細如麵，此即正道。四諦下十六諦，觀無常如鹽，苦如醋，此即助道。如米麵難食，須鹽醋和之。

曾撿經與今文全同，但無不二兩字。

上即六反。如受戒法，中國十人、邊方五人。若十五中有一犯夷者，則十五之數不足。然足數者，非唯犯夷，亂語人、憒閙人、入定人、瘂人、聾人及未作白前睡人等，並不足數。

大乘經則有，小乘律則無，云無耳。南山鈔懺六聚法，彼文云：初則理懺，二則事懺。此之二懺，通道含俗。若論律懺，唯局道眾。理懺者，觀彼罪性，由妄覆心，便結妄業。還須識妄，本性無生，念念分心，業隨迷遣。事懺者，嚴淨道場，稱歎虔仰，或因禮拜，或假持誦。又云：理懺者，恒觀無性。以無性故，妄我無託，事非我生，罪福無主。又云：諸法性空，此理照心，名為小乘。又事懺者，四分云：若比丘犯波羅夷，都無覆藏心，令如法懺悔，謂羯磨等云云。近世弘律師形文，斥荊溪小無懺重者，準鈔文云有也。然大師玄文亦云：小乘戒藏，不許懺重。修多羅藏，使犯重人念佛身。佛身者，念空也。此與南山觀罪性空是同也。鈔文理懺，顯是經部耳。

此記後文，引虗空藏經：得摩尼珠印印臂，作罪滅字。若得此相，還入僧中，如法說戒。南山行儀，亦用此文。若準此意，足數可矣云云。今詳此文，云不足數者，是作法懺也。後云足數者，是取相懺也。

論云：二乘雖有無常等四對治，於如來法身復是顛倒，即是無明住無漏界中有四種障。言緣者，無明住地與行作緣；相者，無明與行為因；生者，無明住地共無漏業生三種意生身；壞者，三種意生身名不可思議變易生死。緣即無明支，相即行支，生即名色支，愛、取、有三支如前，壞即死支。

彼云：為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因心故心？為非因心非不因心故心？

文在釋籤第八。

安者，四事足也。以20己四事施與令安，又從而安慰之。

累者，嬰縛之義也。文選云：穢物故多相累。雖今號比立，以寒暑、身口、房舍、眷屬，未有不為嬰縛者。

如比丘受檀越請者，作淨音。漢書，以臣詣君曰請，亦淨音也。故有朝請大夫也。

偈云我勑提頌賴吒王，慈心擁護受持經等。

以釋伏疑也。三業為應，若只曰觀，機邊似口業，故云約悉檀立名。

左表實，右表權。本是右把楊枝，左持淨瓶，於權實與定慧義甚符合。今左楊右瓶，或恐寫誤，或別有意。

束五陰四念處，想行屬法。

自伏憍慢。能識理性者，方能伏人。君子之德，風偃草也。

以犯夷人，居大僧下，是無坐次。

七支之中，隨犯其一。如身之一支，犯婬之一境，不妨餘支。及殺盜餘境不曾犯者，猶名清淨。豈以餘支餘境未犯者，而一例居大僧之下？

23已起約外，未起約內。

走兔下水字。應作陸字。飛兔下陸字。應作水字。

有財物者，於財論檀；若無財物，於六作中能捨諸妄，名檀。

五篇六聚犯者報別。具如第一犯夷報者。如他化自在天壽十六千歲。墮在泥犁中。於人間歲數。計九百二十一億六十千歲。乃至第五犯吉。如四天王壽五百歲。墮泥犁中。於人間歲數。計九百千歲。

我與我所，六十二見。初果斷畢。

如婚嫁之禮，但問名納綵而24已，不論財也。書云：取妻而論財者，商侶之事耳。

在室為父母護，出嫁為夫主護，受戒者為佛法護。

規矩者，禮也。中字去聲呼。非禮而動者，小人也。

般若經頌云：能於所施物，施者及受人，等無分別心，是則施圓滿。今文非彼所施物．能施人．所受者之三也，乃是根．塵及受者之三耳。

若計有施物．施者．受人，是名為住，所得果報止在人天。若達三事皆空，名無住相，乃是不住能施、不住所施、不住施物故空。財物是色，音樂是聲，乃是衣物是觸，皆達能施心．所施塵．所受人皆不可得，名無住相。布施。

文在二十三。經云：遠離五事，所謂五見：一、身見，二、邊見，三、邪見，四、戒取，五、見取。因見生六十二見。

以劫為有神之始。

涅槃。疏釋云：如去等者，乃計如來即色涅槃，畢竟永滅，此是如去；若身不滅，是不如去．亦如去亦不如去等。

一為勝他故讀誦經典，二為利養故受持禁戒，三為他屬故而行布施，四為非想故繫念思惟。

文在第五記。初。

具足，應如前文明十法界。所以不再出者，事戒既斥，故不再出。

涅槃疏云：見倒在凡夫，心想倒是學人，無學則無倒。彼文如何？今銷之。若心想二倒在學人，乃思惑中倒耳，非見倒也。例如貪瞋癡是思惑，與見惑貪等有異。

舊論文云六受亦如是，今添六作，乃成記中空指。

或說無明是身因，或說愛無明是身因，乃至或說飲食是身因。

斥比人用之也。今未知記王消何處文耶。若涅槃并疏。並不見執急之說。恐大論七十九有執管文。

涅槃疏音姧，正應作姦。

製，尺制反，牽曳之義也。真字恐誤，應作愚。

一號反手取也。

增一阿含云：佛出世時，不度者令度，不解脫者令解脫。彼說滅六見之法。云何為六？言有我見即說滅我見之法，無有我者亦與說滅無有我見之法，言有我見無有我見亦與說滅有我見無我見之法，復自觀察說觀察之法，自說無我之法，亦非我說亦非我不說之法。若如來出世說此滅六見之法。

又云：又我奔走能象馬車乘，此沙門行不暴疾，而我奔走不能及之，此必是如來。是時[寄-可]掘便說偈言：尊今為我故，而說微妙偈。惡者令識真，皆由尊威神。即時捨利劒，投於深坑中。央掘入城乞食，婦人臨產甚難，見斯事26已，即往佛所，白佛世尊言：我於向者入城乞食，見一婦人身體重姙，我作是念：眾生受苦，何至於斯？世尊告言：汝今往彼告婦人言：我賢聖生27已來，未曾殺生。持此至城之言，使此婦人胎得無他。央掘！央掘依教向母人說，時母人胎即時解脫。記文難曉，以此正之。