《止觀輔行助覽》止觀輔行傳弘決助覽卷第三

或理性二乘真，或有真種子。

搜要云：陰唯是別，將別對通，故復名通。餘九各皆有互通及以相異，只是一法，得名不同，故名二是。

今觀陰果，若陰因者，乃煩惱境耳。別陰通諸境。

搜要云：不同陰入，況復九耶？

陰等。

搜要云：業，病也。今以怖為病，不同業境。禪定等餘境。

涅槃疏云：五屍表五不淨觀，治愛魔；五繫表五門觀，伏見魔。今云如理，恐是五門禪，如其理而治見也。搜要云：五繫魔別者，首楞嚴制非陰煩惱等。

搜要云：非心所定等上定者，觀心性等。

地住1已上別見，非小乘道品所治。

搜要云：小乘未極，挫為上慢，豈同下八。

論初陰入界三：初以四念治陰。

停心治五障。

下品惑進入中品，中品進入上品，名進分。於下品不進，名住等。

記引經云：我證阿鞞䟦致，餘人永無。若詳此文義，似得記者輕未得記者也。又記引大品觀空不證品，甞撿經，乃是夢中不證品耳。經云：魔來語無方便菩薩言：汝當來世得菩提。佛言：阿鞞跋致行類相貌，是人永無。因以名字輕弄餘人云云。學者詳之。

搜要云：從事雖隔，理具十2乘。

搜要云：心、佛、眾生，三諦理徧。一生一切生，一生一切佛，一佛一切佛，一佛一切生。理三若互，事三亦爾。心性寂滅，法界無事。

疏云：無常3已滅名過去，若未生名未來，4已生未謝名現在。自身名內，他身名外。或五根名內，五境名外。

此是論偈也。色攝十一法。二、無作者，論云：及以無表色。以無表色與無作義同，故記主變其言也。疏：下文云：善無表色，惡無表色，故成二無作也。

善惡通大地，各十心所。

委輸。

族者，十八界同類因，各生等流果，生法之本有十八類，故名也。持者，地能成持用，水能成攝用，火能成熟用，風能成長用。性者，出體也，地堅、水濕、火煖、風動並疏文也。

謂三世門、內外門、麤細門、勝劣門、遠近門等。

無為法非色心等聚攝。

不相應行有十四種：若無為，若得、非得，若滅盡定，若無想定，在下三境中；餘者並在今法入中攝，故云並在此。

毗曇本是異時，成論本是同時，而一異與上不同者，或寫誤，或別有意。

上胡罵切，下音陀。漢時人。

音延，非。應作綫。

梁張僧瑤、晉顧愷，並名𦘕之人。

十乘對十信。

經中釋云：色是佛性者，三十二相是如來常色，常不可改，故說色名佛性。如來真實之樂，名畢竟受。如來真實之想，是為常想。行者，名壽命。行因緣故，得如來常住壽命。識者，乃是如來平等之心。彼文甚廣，今略節之，令知佛五陰耳。

手應作尸。

古人前五如是凡權，後四如是聖實。

孝獻帝相也。此時以山東豪傑並起，恐懼不寧，乃徙天子都長安，遂焚洛陽宮室，發掘陵墓，取寶貸，汙妃至等。

如太袒，將為人志大而智小，色厲而膽薄，忌刻而少威，兵多而分畫不明。後淳于兵攻之，遂發疾死等。

音童。車上網。

音卓。

葆即蓋也。周禮孔義云：羽葆，鳥羽。注：於柄頭如蓋，謂之羽葆，亦謂之羽葆。幢。

大論：祇桓寺舍利弗從佛行，有鴿為鷹所逐。佛令舍利弗言：此鴿子幾世作鴿？舍利弗以宿命智觀，至前八萬大劫，未得脫離。佛言：此鴿於恒河沙大劫中，常作鴿身，經五百世中得利根。是時佛出世，度人無數。佛涅槃後，遺法在世。是人作五戒優婆塞，從比丘聞，贊佛功德，於是發心，願欲作佛。後三祇劫，行六度行，十地具足，乃得作佛。

周書月令有更火之文，謂春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞音昨楢音由之火，冬取槐檀之火。

音搜，索也。謂索取物以祭。

為苗稼除害。

音尠。殺也。順殺氣。

音獸，謂得獸取之，無所擇。

果應作緣。

性下脫一善字。

縱下，略一佛字具足，應云縱佛燒惡譜。

據善人須有了因性，今云無者，涅槃疏．妙樂記皆云：無果，果性耳。

一者、本相，二者、隨相。本相者，疏云：5已辯命根。諸相者何？頌云：相謂諸有為，生住異滅性。疏云：有為者，所相法也。諸有為者，五蘊法因緣所造故。色、心等法從因緣生，名為有為也。生住異滅性者，出體也。謂能起名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅。二、隨相者，疏云：此生等相既是有為，應更別有生等四相。若更別有，應致無窮，彼復有生等相故。是則相上有相，成無窮失耶？

物者，論云：命根體即壽，能持煖及識。疏云：命者，三界壽及蘊等法。

疏云：上句開，下句難。此者，前四本相也。生生等者，四小相也。謂前四相有生生等四種隨相，故成有為也。又云：諸行有為，由四本相；本相有為，由四隨相。生生等者，等取住住、異異、滅滅。上生字是小生，下生字是大生。小生生大生，故名生生；小相中住住本相，故名住住；小相中異異於本異，故名異異；小相中滅滅於本相，故名滅滅。

此通無窮難也。豈非本相如所相法，一一應有四種隨相，此復名四，展轉無窮？為通此難，故有斯頌。謂四種本相於八有能，四種隨相於一有能，功能別故，無無窮也。且如生相，生色法時，九法俱起，一是本法，謂色自體。此上必有四本、四隨，故成九法。於九法內，生不自生，能生餘八；本相中住，住餘八法。異滅亦爾，故四本相於八法中有功能故。此九法中，生不自生，是生生生；住不自住，是住住住。異滅亦爾，故本相中異，不能自異，異餘八法；本相中滅，不能自滅，滅餘八法。四本相於八法中有功能故，四隨相於一法有能，謂有功能也。由此道理，無無窮失也。6已上並俱舍文，今更寫才法師注釋文於下。彼云：剎那得得少多，義開為三：初、約一念三得者，論曰：以法生時，并其自體三法俱起：第一、本法，第二、法得，第三、得得。謂相續中，法得起故，成就本法；及以得得得起故，成就法得法得得本法，即是大得；得大得時，其得即小。法之得故，得之得故，皆依主釋。大得力強，成就二種；小得力劣，唯成一種。故一剎那三法中，大得二，小得一也。如是若善、若染7汙法，一一自體三法俱起。第二剎那六法俱起，謂三法得及三得得。第三剎那十八俱起，謂於第一、第二剎那所生諸法有法得初念三種，望第二念中起三大得，得前三法；起三小得，得三大得，故成六法。第三念中通望前二，謂初念三法、第二六法，總成九法。今第三念起九大得，得前法；起九小得，得九大得，故成十八也。二、二念九得者，準此所論然初念善心三法俱起者，唯說善心，不說相應。第二六法者，唯說第二念起得得初，不說第二自所起者。善心亦有三法，謂善心及大得、小得，并此第二念六法，便成九法。第三念等准此說。三、若約所相能以論，即第一念有二十七具起謂本法為一，此上有四大小相，并前成九，同一大得得之。此大得上復有九，謂大得及四大小相，此九即以得得之。其小得上又九，謂小得及大小相，此用大得得之。故論又云：一切過去、未來煩惱及隨煩惱并生得善，剎那剎那相應俱有，無始無終，生死輪轉，有無邊得也上注大小四相者，大則四本，小則四隨，詳解如論。

藏通真理，自天而然，惑不能染，如靈外月別8但中理在九界外地前，仰信真中二理，皆本有之，故云遠也。

如離婆多見二鬼爭屍，自推我今為有身耶？為無身耶？又槃特、掃箒之類，皆自行也。

出假之人如歌利王，彼割截身體無我人等相。又如菩薩施手時願得信手，施目時願得智眼等。

第六識與色俱生現行，非同種子。

睡應作夢。

前略引論中二法。

亦滅亦不滅自生、亦滅亦不滅他生、共及無因例作，又非滅非不滅自生、非滅非不滅他生、共及無因亦例作之。

近人云：性德境不觀。況當文自云：若不推撿，何殊鳥空？請讀若不二字。又云：如前理性，本無性過。約修門說，須明離計。約修推性，文自分明，何須固惑？又有人或將三境對於三即，或對三根，非矣。今謂只是修觀一人，以智照境，境發於智。若破執以為人演說，名化他境。義雖有三，旨歸是一。又有人云：性德不觀，謂本自二空也。修德須觀，謂推撿入空也。若爾，乃是修德自推修德耳。又有人云：性德但聞即悟。引除病品云：直聞是言，病即除愈。若觀性德悟，乃是服藥除病耳。且除病品文乃是大綱，分利鈍二根及信法兩行，何甞分對修性二境？縱將性德以對信行，不須修觀者，且法華文句辯三周根性不同喻云：如三刀斫本，利一、中二、鈍三。記釋云：此中聞悟，似是信行，非不兼法。值佛聞悟，信尚兼法，豈有末劫根鈍障重，聞而悟耶？此大不可。又有人云：性德不觀。何以知之？荊溪云：理則直達法性。今問：直達之言，是修觀否？若不修者，能達之心，又是何法？請熟思之，今試陳之。夫性德者，眾生之性常，諸佛之果理，三世菩薩之妙依止地。或析骨書經，或剜燈乞偈，藥王燒手，普明刎頭，只為求此也。十方如來千萬億劫說不可盡者，蓋是此也。眾生久劫以昏散故，迷於性德。今大師令以止觀觀於昏散，昏散之性執若去，明靜之性德自彰。況復昏散，本無今有。圓覺經云：一切眾生於無生中性德，妄見生滅性執。如來因地知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無推撿入空，本性無故本自二空。況又修性之言，散在廣文。今且引一十五文，以證性德須觀。先引佛言。首楞嚴經云：譬如琴、瑟、箜篌、琵琶五陰，雖有妙音性德，若無妙指，必不能發修德。若更開喻合法，使三境具足者，琴聲不從絃生，不從指生，不從絃指共生，不從無因生，有因緣故，亦可云從絃生、從指生等化他。又大經云：有國王愛箜篌聲，遂斷絃求聲，聲不可得。有大臣云：取聲之法，須有方便，聲乃出耳。眾生佛性亦復如是，無有住處性德，以方便故推撿，乃可得見成菩提道即發初住。華嚴經云：應觀修德法界性性德也。一句之中，文略義廣，下去準之。觀經云：正念思惟一實境界。大經云：能觀心性，名為上定。大師云：本性寂滅性德，若不修道修德，無由契會。又云：境雖無相，常為智緣。又初緣實相，造境即中。又云：正法者，即觀法性之慧也。又云：初心研理，稍入相似。荊溪云：由修照性。又云：智能顯理，智生則理生。又云：智能照境。又云：一心三智，照中道理。又云：一念心具十法界，還觀此心，具足三諦。上所引文，意須觀性，讀者思之。

論中三十六問，一一問中但以自生一句而責耳。如云：問觀自生心，云何四不說？又云：問觀自生心，云何是魔行等。今言徧約四性者，是舉一自以例他及無因也。故次云直舉自等責推也。於三十六境以四性推撿令空，所推之境，論云：云何是魔行？云何是外道？云何是三乘？云何巧度？云何是別教、是圓教？云何是四三昧？云何是二十五方便？云何起十境成一心、三智？云何十境成十乘法？乃至坐道場、降魔、轉法等。以自生一句責於魔外．三界．六道．三乘．四教．十境．十乘，從因至果，若四土等，故云徧也。是三十六境從自生耶．他生耶．共．無因生耶？

徧責為破，徧生為立。是知四性破9已，若魔若外，若教若觀，若正若依，若因若果，一皆是法界，大都。

外道計八萬劫初，始能生覺，八萬劫外，冥然不知。

許緣切。

多一短字。

莊子有齊物論，謂以性均故齊。

齊物云：天下莫大於秋毫之末，而太山為小。注云：夫以形相對，則太山大於秋毫也。若各據其性分，物冥其極，則形大未為有餘，形小不為不足。苟各足其性，則秋毫不獨小，而太山不獨大矣。毫者，兔毫在秋而成，故王逸注楚辭云：銳毛也。兔毛至秋而細，故以喻之為小也。

外篇駢拇云：鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。注云：各自有正，不可以此正彼而損益之。又云：故性長非所短，性斷非所續，無所去憂。注云：知其性分非所斷續而任之，則無所去憂而憂自去也。鳧，野鴨也。脛形定功。釋名云：莖也，直而長，如物莖。莊子喻意謂鳧脛本短，或截鶴脛以續鳧脛，則有乖性分也。斷，丁管切。

尚書鴻範亦爾。

只合云字從月，今似多于反兩字。

此應作比。

經中八種皆是因緣，如云遠不可見者，如空中鳥迹；亂想故不可見，如心不專一；障故不見，如雲表星；多故不可見，如稻中麻相似；不不可見，如豆在豆聚。今記中文與經五文少異，故撿經以示之。

損，謂銷損。皆道德經語耳。

注云：夫至仁者，百節皆適，則終日不自識也。聖人在上，非有為也，恣之使各自得而10已耳。自得其為，則眾務自適，群生自足，天下安得不自忘我哉？各自忘矣，主其安在乎？斯所以兼忘也。

次見應作思字。

下文勝別觀又云：多入假，少入空中等。

前文11已注，今云合謂一念真空也，散謂三千俗假也，法性清淨中理也。

故應作者。

苦諦下空無我是空門，滅諦下四行是無相門，集道下八行12并苦下兩行是無作門，具如下釋。

云云者，一、權智為實智門；二、實智為門，通至實相，事通於理也。

云云者，文在法華疏。彼云：實相為門有二義：一、當體虗通為門，如淨名不二門、華嚴法界門。二、能通方便作門，引劉虬云：通物之功，乃由乎一，故一為方便作門。如三乘皆從實相流出。

之，應作中。

大品經云：三千大千世界中諸火一時皆然，譬如劫盡燒時，菩薩摩訶薩欲一吹令滅，當學般若。論三十二釋云：火多無量，口風甚少，何能滅之？答：菩薩行般若波羅蜜時，因得神通，能變身令大，口風亦大，故能滅之。又以神力，小風能滅，如小金剛能滅大山。菩薩以火為害處廣，憐愍眾生，故以神力滅之。此是事釋也。13若就理解，三千即空，一唾也；三千即假，一吹也。即唾即吹同時者，即中也。

或多一字或一字，應作為。

四句中，前三句是能、是自，後生生一句是他、是所。所破惑是事，能破空是理。於六句中，判前三教解惑是思議，圓教解惑是不思議。智斷可見。

經云不至者是大涅槃，凡夫造罪故未至不至也。不至至者名大涅槃，不造諸惡名不至。至至不至者，至者名二十二，五有菩薩永離故名不至，為度眾生故亦名至也。至至者，至名二十五，十有凡夫初二三果煩惱因緣故名至至。

疏：釋云：不聞不聞是涅槃無始無終，不生生是涅槃無始而始，生不生是涅槃無終而終。生死亦然。生生是生死無始無終，不生生是無始而始，生不生是無始無終。

惡五陰是也。

不生生是了因性，生不生是緣因性，不生不生是正因性，生生是境界性。

章安云：初句證智，次句明證理，第三句明證斷，第四句明證應。復次不聞聞是證聖行，聞不聞是證梵行，不聞不聞是證天行，聞聞是證嬰兒行。又云：不聞聞是圓淨記主一塗之說。意云：並不似智斷因果釋也。

大都四句攝諸法盡，今且以四句說無生破徧之一途耳。

論中本有十二住，今且引六耳。十二住，如備撿第四卷末。

諸法不生。

果由因剋。

智斷圓。

前云生生者，一切有漏念念生，故明化用之所耳。

十事功德，在高貴德王菩薩品中。經中涉五卷解釋：一者、不聞者聞，聞14已能為利益等；二者、修大涅槃，昔不得而今得之；三者、得無緣慈；四者、唯修九事，不修淨土；五者、諸根完具；乃至十者、入大涅槃等。具如備撿錄出也。

涅槃疏云：五行者，始於初心，終於初地，證天行故也。今云地前，恐寫誤。

記主一往許之，以其有從淺至深之義故也。若據章安所斥，未全為當。疏文云：第九功德初發，五事悉得成就，此不應深。聖行以大涅槃心修嬰兒行，云得涅槃，此那忽淺？

光宅云：五行十德體一義異，同是因善起自外凡終於窮學，感於習果謂之為行，酬前習因謂之功德，乃是行因德果也。記主以其於外凡聞涅槃理，亦一往判為圓章安引。光宅云：習因習果乃菩薩之位，不開佛乘，故記云似當耳。豈比法華五乘七善一例佛乘耶？然涅槃自有次第五行，故今少分許之為圓。若據經中先明五行次說十德，則五行多分在因十德。至地下記中自釋云：約次第邊由五行滿得入初地，初地是第一功德，乃至以十德對十地。若作總別解者，始從初地至第十地，恒具五行及十功德，十德對地又復宛然。

疏中無非字。

洎應作測。

邪應作斜。

長阿含云：從月初一，白銀面現。至十五日，銀面全現，琉璃全隱。從十六日去，琉璃面現。至三十日，琉璃全現，白銀全隱。經中又云：十六日去，黑衣侍臣一兩上侍。至三十日，諸臣併上，故稍稍虧。從月初一日，諸臣漸下。至十五日，諸臣都下，故稍稍滿。又云：日天子放六十種光，奪月故虧。若月天子處正殿後，光對日天子，是故盛滿耳。

以破見等文相周備，似次第意，故六處示妙，使知文旨。

並在諸見境列釋。大論總以十四難而攝六十二見，謂三世各四句，并。

十四難者，謂世界及我常、世界及我無常、世界及我亦常亦無常、世界及我非有常非無常。又世界及我有邊．無邊．亦有邊亦無邊．非有邊非無邊。又死後有神去後世、無神去後世、亦有神15亦無神去後世、非有神非無神去後世，是身、是神，身異、神異。外人曰：若佛是一切智人，此十四難何以不答？答曰：此事無實故不答。諸法有常、諸法有斷，都無此理，是故不答。譬如人問：𤚲牛角得幾斗乳？是為非問，故不應答。

謂有邊無想，無邊無想，雙亦無想，雙非無想。

謂有色無想、無色無想等。

等者，又云：一切法不忍。今文若加此一句，方可見責云：汝見是忍不？

單中雙亦雙非各一人，複中雙亦雙非各兩人，具中雙亦雙非各四人。

論中却云：亦有亦無，亦有亦無。雙非爾。

若云假立17己稱則易解。

以18己他相待是橫。若竪待者，以身待不身，不身待身，亦名19己他。又以滅待不滅，論20己他。

俱舍頌云：無漏謂道諦，及三種無為，謂虗空二滅，此中空無礙。擇滅謂離繫，隨事繫各別，畢竟礙當生。

疏釋云：此中者，於略所說三無為中，虗空但以無礙為性，由無礙故，色於中行。又云：道諦是有為無漏，三無者是無為無漏。今記云謂太虗空為性等者，乃是記主釋耳，非彼疏也。意謂無漏之法是無礙性，非是頑空，乃窮隙等之無礙也。

出擇滅體也。擇滅以離繫。

三界九地各有九品煩惱，九九八十一品，斷一品惑，證一擇滅，是則八十一品擇滅，故體各別。

釋擇滅也。言礙當生者。此當生法。緣會即生。緣闕不生。於不生時。得非擇滅。此非擇滅。礙當生法。令永不起。名畢竟礙。

謂非擇滅有實體性，緣闕位中起別得得，故非擇滅得不由擇，但由闕緣名非擇滅。

如眼與意識專一色時，所餘不見聞等色、聲、香、味、觸，落謝過去也。於專一色時，合有一類五識，緣彼21已謝五境。由正專一色，餘五識不得起，此未起五識畢竟不生。謂五境22已謝，故五識唯現在，不合緣過去境，故未來五識得非擇滅。言觸等者，等取法界中有與能緣同時為所緣境，謂他心智所緣心所也。五識等，等取意識中亦有能緣同時所緣境也。謂他心智唯緣現在，緣心不緣所，緣所不緣心。正緣心時緣所，他心智得非擇滅；正緣所時緣心，他心智得非擇滅。此約同時合緣者說也。23已上皆疏中釋。

如箋難引。

住應作假。

若類上文，應云在彼，則以此為彼耳。

滅恐應作識。

上文云：無緣思不生。

大論云：生時無所從來，散時無所去處。是諸法皆如幻化，無來處故，集不可得；無去處故，散不可得。又生無故，集不可得；滅無故，散不可得；畢空故，集不可得；業因緣不失故，散不可得。

楞伽第二云：第一相空，謂一切法自相共相空，分析推求自他及共皆不生故。第二名自性空，謂一切法自性不生。第三名無行空，所謂諸蘊本來涅槃無有諸行。第四名行空，諸蘊由業及因和合而起，離我我所。第五名一切法不可說空，謂一切法妄計自性無可言說。第六名第一義聖智大空，謂得自證聖智時，一切諸見過習悉離。第七彼彼空，謂於此無彼，譬如鹿子母堂無象馬牛羊。我說彼堂空，非無比丘眾，非堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性。一切諸法自相共相，彼彼求不可得，名彼彼空。此彼彼空，空中最麤，汝應遠離。

受、想等滅，是有情異無為之非情。

如緣色時餘塵24已謝，謝名闕緣，則餘聲耳識等不生名闕。

今相待假，於所緣處，心有生滅。若非擇滅中，眼識對色者則生，餘聲香識則滅。此之生滅，與相待中生滅義同。

無生之義，雖同而異。若擇力所得滅，此是真諦，理之無生也。若闕緣等有礙而不得生者，雖名無生，此非真諦，故曰通。

破有見前總論止觀，若歷三假得入名利，若不入者，應回轉六十四番名鈍。

引大品．楞伽等三總文。

於單四見前，用止觀二法，彼假入空，彼雙寂畢竟清淨之止，能觀所觀，猶如虗空之觀，文在四見之前，故云總對四見，名之為總。

前單四見之初，總對四見名總，亦可名為總中總別。今無見中，又論總別，亦可名為別中總別。

彼文云：性相俱空者，是為總相；從假入空觀。

若云我知是，我見是，是大妄語，犯波羅夷。

此中分科，或恐誤合在下文也。若此中分科，應云破無生，為二：初正破，次有人下難中論師。初文二：初徵起。

一、我見，二、非因計因，三、疑。我即身見，非因計因即戒取。下第十記。初釋。

上表滅佛法，有文在下。

押應作壓。

恒，應作垣。垣，墻也。

老云：損之又損，以至於無為。又云：常無欲以觀其妙。

老云：名可名，非常名。道可道，非常道。

老曰：知雄守雌。

剛強者死之徒，柔弱者生之徒。

智慧出於大偽。又云：絕聖棄智。

吾所以有大患者，吾所以有身。

音篤。

苦音戶。

聃字是26諡老，非27諡。

在帝王柱之傍，為史官。

史記云：莊子，蒙人，乃梁國蒙縣人也。為蒙之漆吏，終身不仕，以快其志。

足，即喻反。

思軋軋若其抽，如抽絲也。

助應作即。

音標。

又音含。

部，類也。四諦下惑為四，九地思合為一，共是五部也。

一月兩次行欲，可以養生。

記引大論，次引大品，文意是同。搜要云：大品過一切色，是滅可見有對色也。滅有對色，是滅不可見有對色也。不念種種色，是滅不可見無對色也。初色是色，次色是五根四塵，第三色即法入少分無表色也。空觀成時，無表28亦破。

五根有對，聲、香、味三不可見。

無表之名。

如論借別名，通菩薩位中，一番約三地，不出觀斷見，又一番約忍智四地，不出觀斷見。

謂初地有十功德，二地有八功德，三地有五功德等。

三、地行五法。四、地不捨十法。

五、地遠離十二法。六、地具足六法。

七地不著二十法。八地具足五法。

九地具足十二法。十地當知，如佛十五心，雖29已有七智、八忍，未入果位，故道比忍猶名。

世第一後無漏因緣引苦法忍。初心入見道，有無漏法生，名苦法智忍。此剎那心斷苦下十惑一心。次起一剎那心，名苦法智擇滅無為二心。次觀上界苦，名苦類智忍三心。斷上界苦諦下煩惱法，後得苦類智四心。次觀欲界集，集法智忍五心，集法智六心。次觀上界集，集類智忍七心，集類智八心。次觀欲界滅，滅法忍智九心，滅法智十心。次觀上界滅，滅類智忍十一心，滅類智十二心。次觀欲界道，道法智忍十三心，道法智十四心。次觀上界道，類智忍十五心。30已上名未入初果。31已前七智八忍，此十五心後無間道斷諦下見惑，名初果向。次起一剎那道類智，是第十六心。

論云：爾時眾中天人菩薩作是念：般若波羅蜜，三世諸佛皆從此中生。須菩提小人，云何佛讚？欲說般若波羅蜜，當如所說。是故言：須菩提所說，皆承佛力云云。今記中文略云：須菩提作是念者，本是人天菩薩念耳。

眾僧默擯。

派水曰港，隈字恐誤。

所施物空，能施人空，受施者亦空。

所觀之境空，能觀之智空，及能觀之識空，中間尸．忍．進．禪，皆須一一三空，故云乃至。

撿疏略消。32但由悲普施者，明施也。若施時乃至眼髓而無悋惜，33但由悲心非求人天生也。此明布施滿也。被析身無忿者，明戒忍二也。若時菩薩被析身支心無少忿，析身不報戒滿，心無忿忍滿也。讚歎底沙佛者，此身明精進。若時菩薩勇猛精進，見底沙佛忘下一足，經七日無怠淨心讚佛云云。此精進滿也。次無上菩提者，明定慧也。金剛喻定隣次成佛，名無上也。此定慧波羅蜜多滿也。如是四位者，初是施位，第二無忿位也，第三精進位，第四次無上位。一二又一二者，一者初施位一波羅蜜多也，二者無忿位二波羅蜜多也。又一者精進位波羅蜜多也，又二者無上位二波羅蜜多也。如次對四句是記主言，非俱舍語。

破假一法，開十六門。

內正直是，外邪曲非。

孟浪，莊子釋云：率，略也。文選注云：鄙，野也。南山云：高談虗論，世表有餘；攝心順教，一事不徹。今以行不符其說，非孟浪是何？

說身無常是經，不同凡夫等計以為常。淨名疏語：不說厭離是經，不同二乘是疏。並如初釋者，亦應例云：說身有苦，不同凡夫計之為樂；說身無我，不同凡夫計之為我；說身空寂，不同二乘一向入空。

淨名疏云：若毗曇明三世有罪，從未至現世入過去，得繩繫屬行人。若成論明三世無罪，34但隨心現。又正理論云：諸有為法差別作用，未35已生名未來，此纔生名現在，若36已息名過去。

入假意有入假因緣油法。

謂身力雄莊，乃至無能當者。

謂吐下、塗身、灌鼻、熏洗、丸散。又有八，謂治身、治眼、治胎、治小兒，乃至知星辰。

十功德對十地，今七功德知是第七地。

飯，上聲。書注云：以雜草飼牛。

膳應作禪，謂舜禪位與大禹。

或應作單，音丹。

好大言之語，記主引之耳。文在史記殷紀中，孟子不取。孟子曰：伊尹耕之於有莘之野，祿之以天下，弗顧。

不見言見，不聞言聞，乃至觸言不觸。

二，國名。以二主婬亂，乃變雅樂為婬樂，今之俗樂是也。詩序云：亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。

亦非古樂，今之打水甌者是也。缶，燒土為之，八音中謂上，恐是吹塤耳。

前破見假有信法二行在初果前，若入初果轉二行為信解見得。文中並皆云四悉是惑者，以菩薩出假二乘之空是所破故爾。

奴巧反。

墨則黥額，38劓則削鼻，剕則刖足，宮則男子去其勢，女則幽閑之。大辟死。

春神句芒，夏神祝融又后土，秋神蓐収，冬玄冥。

星名也。其星有六，在北極紫微宮中。

搜要云：不可率爾。

如汙穢陰，凡夫計堅，得觀名瀾；如汙穢骨，得觀名散，不可違。深致者，九想是因緣生法，即空、即假、即中。九名法界，攝一切法。

湯有半熱半冷可別，能蠲渴消煩，如空慧破見思，此生滅也。吐物可出，藥力所致，令腹中淨，如無生也。灸則一穴，針則多處，治徧四肢，如無量也。丸散今無眾藥，合就因緣生法，即假中無作也。

作記時，論中集上有苦字，今論中削去也。

扁，婢典切。後語，即春秋後語。史記云：勃海郡鄭人也，姓秦，名越人。

脊骨邊。

扁鵲傳云：雖司命，無可奈何。司命者，主壽命之神也。

女庚，反。

佛經名混沌之名，今借混沌名耳。

失譯人名也。此經又名優婆塞行經。然亦獨此經有孔子名也。至若須彌四域經。并灌頂部經。皆有名驗。大師所指不繆。

識論師計三無二有。

從一須彌至一須彌，喻從空門至無相門，從無相門至無願門。以次文云：欲從菩薩三解脫門，遊於無量佛法。

經有問答，無授記語。

變化佛者，應佛也。法性佛者，法身也。法身無授記事，故次云法性之身尚不記菩薩。楞伽云法佛說法者，離心相應體故，內證聖行境界故，是名法佛說法之相等。以說法例無授記，可知。

淨名眾中小賢聖皆如，亦應得受記。大品記：三百比丘從是40已後六十一劫當得作佛，皆號大相等。此是記未入餘界者也。

經云：昔於王舍城授聲聞記，今復於舍衛國復授聲聞記，昔於波羅奈授聲聞記，乃至云第二第三授我等聲聞記。文殊語舍利弗言：枯樹生枝不？焦糓更牙不？夫授記法如虗空無色無形，如來以如如性授汝等記不？即如不離等。今詳是授聲聞應佛記，非法性記，況又是斥奪之意耳。

入無餘界，入方便土人也。

求聲聞涅槃者。

論除了。

加了。

老子謬說化胡王成佛，42已自非矣。今云自化佛，更非也。又是一訛說耳。釋迦本出周昭王時，老子出周定王時，相去三百四十五年，又何甞化胡耶？釋迦既非胡人，又不曾為王。有云：老子死，葬在扶風。扶風，秦地也。莊子云：老子死，秦佚入吊，三號而出。史記云：蓬〦糸⿱〦糸而行，不知所終。驗非化胡明矣。

甄正論又云：宋文明造。今詳造化胡經，時非一人也。王、宋二人，若知老子有西升經云：吾聞竺乾有古皇先生，不生不滅，善入無為，吾之師也。吾今將升就焉，則不敢偽造化胡經也。

章安云：爾雅作蘆菔。郭璞蘿茯，蘆音盧，菔音扶福切。

前二論之未釋。

應作謂。

音朔。

經論生緣，同亦可見。法緣者，經云一切法論四緣空，謂羅漢、支佛、諸佛及菩薩、聖人，皆從空性中生，破我五陰法。一切法即四緣等也。經云不住法相，即論中不住有無法同。

經云：修習慈心，能生無量善根，謂無常、生滅、生滅、四念處、七方便、十二因緣、煖、頂、忍、世第一、見道、修道、正勤、如意、七菩提分、八道、四禪、四無量心，乃至三昧智、他心智、神通智、本際智、聲聞智、緣覺智、菩薩智、佛智。如是等法，慈為根本耶云云？

從，去聲。輔翼侍從者。

呼謂是血寫倒。

佛欲入涅槃，始入拘尸那城，五百力士平治道路，有一大石眾不能舉，佛以足指舉此大石擲置虗空，令諸力士貢高心息。

佛一日至首波羅城，彼城人民信於邪道，見佛欲至，出城斬伐林木，所有流泉填以臭穢，各嚴器仗莫令得前。佛生慈心，林木還生，河池清淨，變其城壁為瑠璃城。

舍衛城有婆羅門女，唯有一子，遇病命終。女人愁毒入心，狂亂失性，裸形無耻，啼哭失聲：子何處去？我於爾時，起慈悲心。是時，女人見我，便生子想，還得本心矣。

波羅奈城有優婆夷，見一比丘有病，毉須肉藥。時女人割其股肉，因是患瘡。佛起慈悲：是女尋見我持良藥塗其瘡上，還復如本。

疏中不解。今詳不燒薪者，恐是木中具猛火性耳。何以知之？次句云火出薪壞，知不能燒者，是火性也。記云：火然薪壞，語異意同。

經云：異法出生，異法無故，異法滅壞。疏云：異法有故，異法出生。諸法皆為因緣所起，因緣於諸法，名之為異。有異因緣，便有諸法，故云異法有故，異法出生。如葵藿以日為異緣，芭蕉以雷為異緣，眾生以法身慈誓為異緣亦爾。若無佛慈，眾生終不自能覺悟，如磁石吸鐵。

萬派所聚也。故海名朝夕池。又名醎池。

同應作異。疏云：若眾生如不生不滅不得受記，彌勒如亦然。若彌勒如不生不滅得受記者，則二如為異，異則非如。若如無異，記則應同。

文殊欲引尼乾子，亦先學彼法，後導歸佛道。今記文少誤。經云：爾時文殊師利童子及五百化弟子聽次第坐，受用尼乾戒法，威儀殊勝。於彼時時讚說三寶功德，亦復讚歎薩遮功德，令彼諸人心相親附。復於異時知眾44已集，文殊師利便作是言：我等所行呪術經、書毗提遮經，若讀誦時，沙門瞿曇所有功德，有入我等經中來者，是沙門瞿曇有實法功德。何以故？是沙門瞿曇所生成就父母清淨轉輪王種，以百福相莊嚴其身云云。轉正法輪經作轉輪王種耳。

明中道之難，引空假之易。

似多故字。

足，應作是。

周禮：司兵掌五盾。盾者，于櫓之屬，所以扜身蔽目也。

經只作鶴。

言不常者，一切邪見及四性等，常與無常皆不可得。不生無常，何得有斷？斷無常故，故常本無。餘例耳。

始從破假入空，終至破邊入中，此之竪門並橫者，如一無生門，則三諦皆無生，乃至三諦皆不出。

還以無明、法性相對論滅。若無明滅而生法性者，則無明是自滅，而法性名他也。若無明不滅而生法性名他滅者，以法性生時而無明即滅，名為他滅。

生死始，涅槃終。行則觀成破惑，位則三根出假等。

金剛偈云：遠離取想。論云：不見施物、受者、施者。無著云：不住相想，以心境俱空，則微細相盡袪。

經云：垢淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。

搜要云：行計未窮，故名却入，自未極故。

小乘但有習果而無報果，今云隔世報者，以大則之生變易報。

搜要云：前云識者，是諸心家之識。今云欲等，是識家之諸心。

雖即屬陰，攝陰不盡。

識心是總，欲、瞋、慢是別。

五陰但一色是麤，入中開色為十入半則細；陰中四心則麤，界中開四為六識等則細。

三科皆報，所發者非報。

記云故知分別實不可捨者，以小乘人滅相滅心而捨分別，既無分別不能悟大。今指分別即是法性，故知分別是悟入門，悟入之時是捨分別，捨名雖同大小永異。

如三藏內外凡未證空時，何所論位。

此通人也。四見地三八人，初應是慧性，二地上上根也，此三根人證空位。

四者，謂九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。注云：九夷在東，八狄在北，七戎在西，六蠻在南。夷字從人執弓，狄是犬種，戎人荷戈，蠻亦蟲種，皆無禮教，故以夷狄之字賤之。夷有九者，一玄菟，二樂浪，三高麗，四滿飾，五鳧㬰，六索家，七東屠，八倭人，九天鄙。餘狄戎各有名。

四者謂觚竹、北戶、西王母、日下。注云：觚竹在北，北戶在南，西王母在西，日下在東，皆昏荒之國。次於四極。

語出莊子。彼云：肩吾問於連叔曰：吾聞言於接與，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有逕庭，不近人情。注云：上古定切，下透定切。逕庭，激過也。謂言語宏大，不近人情。彼云激過，今云越次，義亦同。

空本一切智耳。搜要記中無種字。

妙樂記云：此三徧攝一切見惑。問：下分有五，本是思惑，何故三分屬見？答：此惿舍中明隨眠煩惱，乃於辨九結中云：見結者，謂三見、二取。三見有十八物，二取亦十八物。見十八者，苦下有身見、邊見，四諦下各有邪見，合成六見。三界各六，故成十八也。取十八者，苦下二取，集、滅各謂見取，道下亦二取，故成六取。三界各六，名十八取。三見是所取、見取，戒取是能取、預流。斷三結者，頌云：攝門根故三。言攝門者，謂身見在苦門，戒禁取在苦道門，疑通四門，斷三結者攝彼三門。言攝根者，謂邊見45依身，見取46依戒，邪見依疑，故斷三結攝彼三根。若據此文釋五下分，酌然三結屬見明矣。若大師判為思惑者，通總而舉之耳，而別取貪、瞋二分攝欲界思也。

文但列四，須加無色染也。俱舍頌云：色、無色二貪，掉舉、慢、無明。疏云：一、色貪，二、無色貪，三、二界掉舉，四、二界慢，五、二界無明。由此五種，能令有情不超上界，名為上分。以貪過重，兩界別論。

緣無明，緣法性，真緣為所，以所顯能。

此是通結也。若觀則能觀諦緣度之心，若境則所觀諦緣度之法，恐行人於通起塞，故須撿校體法，觀亦爾，故云下去。若例上三諦之言，觀則三諦之心，境則三諦之法，亦爾。

萬億下必闕眾生字。

須陀洹歷後位，入般則鈍。斯陀含人，其根少利，一呼善來，便證二果。阿那含人，其根有利，不歷前二。阿羅漢人，其根大利，不歷前三。故使從本為名，經劫長短。

唯識云：三人永不發心。

上應作至。

寄犯國法者，喻之。

搜要云：前破遍文，48已成一心。此中亦應只存一心，亦以次第成前次第，自以一心成前一心云云。意云：前破徧義，便是一心。此中只應存於一心，不須云破徧也。以文次第故，節節如是耳。

前三破徧，為成一心破徧。

却指前文，以諦緣度橫入空假中，故使三橫織竪成竪。

前大品三人，初發心者。

有師謂止觀大意一章并章安釋十二部經觀心一句是頓頓，其論十乘漸頓，故義例敘他。問云：圓頓止觀是何頓？答：是漸頓。何以得知？如第一卷以三喻喻止觀，以通者騰空喻於圓頓，至識通塞中破於神通，神通被破，故非圓頓。

三種止觀，本傳之南嶽。

經中本喻人身難得，如瓜上土耳。

現前是三昧成就。

如大論云：修八正道，得善有漏五陰等。論中但引一文。

準餘處釋趣義，此中文略，應云：一切法趣念處，是趣不過。念處尚不可得，何況有趣非趣？釋成三諦者，一切法是能趣，念處是所趣。有能所是俗，念處不可得是真。非趣非不趣，是中。

文句釋種三道，是三德種，此性種也。低頭舉手等，是類種相體性，即十如中前之三如是，是三德之異名。

甞撿經非誤。

初住是圓，二住50已後復存隔歷者，釋籤謂是圓接別。

經中佛言：凡言住者名為色法，從因緣生故名為住，因緣無處名無住住。如來51已斷一切色縛，云何當言願如來住。

前論云：轉色成法身，法身常、樂。轉想、行成般若，般若即淨。轉受、識成解脫，解脫則我。○又依念處，轉識成常，轉受成樂，轉想、行成我，轉色成淨也。