《註法華本迹十不二門》註法華本迹十不二門并序

此十不二門，元連釋籤第六卷，但云十不二門。其後別行，6已經波蕩，莫知其誰。古人私安本迹兩字者，義亦甚善。何者？記主釋籤第六玄義迹門，將結撮文旨，依乎十妙，立茲十不二門。以迹例本，理智咸然。故下文云：若解迹妙，本妙非遙。7洎乎十門之後，結示大旨云：若了一念十方三世諸佛之法，本迹非遙，豈一佛化哉？本迹者，一實相理，本事迹8已。下文六重本迹，又云：本迹雖殊，不思議一。十種不二，其門一矣。故知題云本迹者，甚善也。

然此二字標指也。迹門者，此經二十八品，前十四品為迹門，後十四品為本門。今談迹門十妙將竟，結示元意云爾。

十妙中，前五妙中為因果：一、境，二、智，三、行，四、位，五、三法。前四為因，後一為果。

後五妙中，咸具自他。六感應，七神通，八說法，九眷屬，十利益。

元意泊從大通智勝佛所，迨乎出世，一化9已來，意在盡妙。華嚴一麤一妙，鹿苑但一麤無妙，方等三麤一妙，般若二麤一妙。10已上四味，融麤入妙，即融通之融。融通帶方便說妙，圓融捨方便說妙矣。

通舉五重玄義，故曰凡諸義釋。

凡一法起，皆約四教辨其淺深，五味通其頓．漸．祕密．不定，互攝其機，元意屬下云爾。

一、乳，二、酪，三、生蘇，四、熟蘇，五、醍醐。

意在開權顯實。

舉喻如五味之中，令四味之麤，咸入醍醐，一味純妙，四教約權，五味論竪云云。

觀心一科，廣明十乘觀法。教即是解，觀即是行。解若無行，解無所至。行若無解，行無所導。解行相須，轉凡為聖，乃喻樞機矣。

玄義之中，粗略點示，不廣解釋。

散寄諸文，所說具釋，如止觀矣。

有處存其科節。

有處全不立觀名。

玄文談解，行非正意。

設有觀法。

謂託事相附法談觀法，如王舍城作心王解釋等。

十乘觀法。

列名，不解釋也。

十妙。前之五妙

後之五妙。

意在圓融之教，故曰能詮。

意在能詮所詮，咸成妙也。

因，果也。

能，所也。

釋迦一化。

為一佛乘，是佛本懷。

妙之一字，大意都足。

誡勸來徒，故不可不了十妙所以。

妙解大途，成妙觀之軏範。

本迹理一，故言非遙。

迹中十妙，因開果合。因開為四：一、境，二、智，三、行，四、位。果合一為一者，三法妙也。本中十妙，果開因合。果開為四：一、本果妙，二、本國土妙，三、本涅槃妙，四、本壽命妙。因合為一者，本因妙也。雖離合不同，不出因果二字。本迹後之五妙，名義俱同。

本迹因果，義理皆一。

本迹自他，更無差殊。

本迹久近，今昔雖殊。

本迹二妙，俱成不思議一理者也。

五重玄義本迹十妙，即初釋名一章，牒釋12已之竟，更比況餘之。四重玄義雖為別釋，不出釋名一章，總釋三法之竟。二辨體一章，即是本迹十妙之實相體。三明宗一章，即是本迹十妙一乘因果之宗。四論用一章，雖分兩用，迹門斷權疑生實信為用，本門破近疑生遠信為用。兩用祇是本迹十妙，非權非實，非近非遠，而權而實，而近而遠，即妙二用耳。

況釋體宗用，只是別釋十妙之三法故。

五教相一章，亦即本迹十妙之教相醍醐，為今經教相了了不同，前諸四味隔別矣。

名。體。宗。用

迹門與前四時有同有異，本門與前四時永異云云。

明曉宗旨，教不徒絕。歸宗趣實，如流趣海。若鳥入山，豈乖醎色。

五時曰縱，八教曰橫。

不縱不橫，不並不別。

大白牛車，不運而運，任運空假中。

十妙之中，一一妙法皆即空、假、中。

一不思議境，乃至第十離法愛支十乘也。

十乘觀法，成今十妙。前之五妙，故曰自行因果。

止觀大科十章，前六章屬妙解，第七一章十乘觀法屬妙行，即自行因也，第八一章即自行果也，即前文云成今自行因果也，第八起教一章成今十妙之中後之五妙，故云成今化他能所，第十一章攝屬指歸矣。

彼謂止觀，此謂十妙，彼此解行，昭然顯著。

十乘觀法，為法華之妙行。

唐，猶虗也。捐，猶棄也。行纔契理，功不空棄，亦曰功13已本就，故云使功不唐捐也。

妙教曰能詮，妙行妙理曰所詮。行親證理，故曰可識。親見曰識。

記主特立此十不二門，攝於十妙也。

理元不二，為實施權方，便立為二矣。

攝用歸體，即體是用，故曰不二。

所說曰法，被下曰教，即八教部，謂頓漸五時部類也。

開麤即妙，即純妙無麤。玄義之中，有判麤妙，即相待妙；有開麤妙，即絕待妙。開麤之中，有案位開，即約理開；有昇進開，即約行開。今言教部咸開者，即案位開中兼昇進開，意在絕待妙矣。

一理無二，不二為名，蓋法乎妙也。

案位開中，謂一理即兼昇進開意，故談餘之五即也。

大部玄文，是明佛語，及憑論文。

記主申通開佛知見一理元意。

出世大意，皎然目擊。

色心不二，從圓境妙立名。

內外不二，修性不二，俱兼智行二妙。契理歸宗曰智，籍智起修曰行，俱妙皆不二，故此二門貫通二。

因果不二。門位妙居因，三法妙在果。一乘因果，理元無二，故此一門，理通二妙。

第五、染淨者，染為感，淨為應，神通是淨用，故此一門，事通二妙。第六、依正者，從理性．名字．觀行三即之中，15已彰依正不二之相，不思議感應神通性中，元具至果有用，故依正一門，具此二妙，通收因果。第七、自他者，意在化他，故須憑理，自行果滿，有感即應，化他之法，須假神通駭動情，故此一門，理具二妙。

第八三業者，說法赴機須動三業，所說之法不出權實，故第九權實不二及三業兩門同依說法一妙也。

第十、受潤一門，通收眷屬、利益二妙者，得益之徒不出三草、二木及乎大地，大地即實益七方便，七方便即權益。文云：四微體同，權實益等。故此二妙束此一門。

色者，天台立三種色：16可見可對色、二可見不17可色、三不可見不可對色。俱舍論明假實大種根境無表色、形顯色。唯識百法於法處明五種色：一極逈色、二極略色、三受所引色、四定自在所生色、五遍計所起色。又枯樹生華、箭頭芝草是業果色，無作戒是無表色，流光月光童子定身現池水，妙音菩薩東來先現華臺，及肉山魚米等，總名定果色。又髮毛爪齒八識親相分，名報果色。欲界中總名質礙色，色界中色名定報色，無色界色名如來藏色，非二乘所知方便實報二土名變易色。楞嚴經明地水火風山河色空，并性色真空、性空真色，名如來藏色。如上所引色等，總此之一字攝盡矣。

密禪師示心名體，凡有四種：一、訖利陀耶，此云肉團心，五藏中心藏，指黃庭經中說。二、緣慮心，指百法論八種識心。三、質多耶，此云集起心，指第八識。四、乾栗陀耶，此云堅實心，亦云真實心。止發心中，論三種心：一、質多者，此方言心，即慮知之心。二、汗栗陀，此方草木之心。三、牟栗陀，此方𧂐聚精要者為心。楞嚴經中，舜若多性為妄心，爍迦羅心為真心。起信云：所言法者，謂眾生心。如上所引之心，皆此心字所攝。

色心理本不二，指此為門者，止論云：文者，門也。門非門，非門非非門，當體能通曰門，即通是所通，故曰不二門矣。

一念者，仁王經云：第一念異乎木石。永嘉集云：豁然𣏌空，乍同死人，異乎木石。此之一念，復非覺知之境，又非木石之心。唯識、百法等論，明一念為似塵識。起信論明一念中具九相。解深密經明陀那識真為一念。此等一念之中，皆明縱橫三千性相。華嚴經明一念中具十世古今。止論中云：一念法界。如上等文，皆名總在一念。今注曰：介爾起心，三千性相。即非縱橫並別之旨，故曰總在一念矣。問：下文云：以空以中，三千相泯。此之一念存亡耶？答：不泯而泯，法爾空中，何念之有乎？泯而不泯，法爾雙照，何念之無乎？

玄義文句，止觀一家三處明十法界，皆約煩惱業苦三道麤細明十如矣。

相者，表也。四惡趣相表墮落，人天相表清昇，二乘相表涅槃，三教菩薩如文，佛界相表一切眾生即菩提相，皆名色法，表質為義18義矣。

性謂習性，四惡趣習惡黑性，人天習善白性，二乘習無漏非黑非白性，三教菩薩如玄文佛界以智不共為性。記主云：既以一切眾生即菩提為相，豈得以智願為性？應知以煩惱為性，豈是記主許師之過歟？蓋文意之未盡耳。問：百界千如本是妙宗，如何釋義以習為性？若習得成性，即是無常，本無今有，無有是處，非今妙宗耶？答：祇為本妙，本常無性，對像成習，故有百種界別，千如相殊，依正兩分，則有三千。良由本妙即非無常，對像能迷，故非本無。故經云：知法常無性，佛種從緣起。佛種尚從緣，九界豈非緣耶？故論云：天真獨朗。書云：從藍而青。實由本具，習方得成。雖云習成，總在一念，不縱不橫，不並不別，故曰妙法矣。

四、惡趣攬摧折色心為體。人天攬安樂色心為體。二乘五分法身為體。三教云云。佛界以正因佛性為體。

四、惡趣以惡力，用四趣不同，人天堪任善器為力，二乘堪任道器，三教云云，佛界發菩提心為力。

四惡趣習惡三業為作，人天止行二善為作，二乘精進為作，三教菩薩如玄文佛界四弘誓為作。

四趣以惡我所為緣，人天以善我所為緣，二乘行行為緣，三教菩薩如文，佛界福德莊嚴為緣。

體．力．作．緣四如義，兼色心可知。

四趣習惡業為習因。人天習白業為習因。二乘習無漏業為習因。三教云云。佛界以了因為如是因。

四趣惡習果為如是果。如是果，如多欲人受地獄身，見苦具，謂為欲境。人天善習果為習果，准惡可見。二乘四果為習果，三教云云。佛界以一念相應菩提為習果。

如是因，如是果，名習因習果別分，唯是心法矣。

四趣受苦為報果，人天自然受樂為報果，二乘後有不生故無如是報，三教不同云云。佛界大涅槃為報果，報通依正身界，二應屬未來，報起唯約色法。問：九界報竪通諸土，唯約色質相現，故言報唯約色，豈全無心法耶？答：別分之語大約而言，報唯約色，豈色法內無心法耶？應知無現行覺知分別之心耳。如第八識托胎後頓變根身種子，器世間未起七識情執，山河大地同一報法、同一體性，唯是無情之總報色耳。問：佛界文云報即大涅槃，果果斷德禪定一切具足具報果，如何亦言報唯約色耶？答：大涅槃是大圓寂斷德，果果常寂光土，即非別分之義。如經云唯佛一人居淨土，即自用土法性之色，非下地所見，豈論色心耶？佛法界中通途為語，地地19已去萬行為因、無明為緣，習果報果分得十法，雖是實報，酬因相起故云報，故云報唯約色矣。廣如玄文。

二諦言真，三諦言中，皆可見也。

四教之中各有一實諦，及於無諦各有所以，故云可見。

如上別分色心，鑒之千差，意中21已得，故曰既知。

一念圓持諸法曰總。

即當萬法唯心，既其唯心，亦其唯色。

一性者，色即是心也。一性亦無者，即當非色非心。

後文云而色而心也。

當知者，上云既知覽別22已竟，此中印定諸法一心，故曰當知。

實相真心。

語助。

諸法色心。

然。師云：其體不二。曰：即。

變謂變異，即不思議變。起信論云：覺心初起，心23元初相。大經云：十住菩薩不見其始。覺地頌云：性起元生不動智，不離覺體本圓成。傅大士點：有物先天地，無名本寂寥。五運鈎命決云：天地未分，有太易．太初．太始．太素．太極。氣象未分謂之太易，元氣始萌謂之太初，氣形之端謂之太始云云。謂非𬑠之元曰變也。有人云：變為煩惱道。其義遠矣。

造謂造作，作謂作用。文家意云：變之與造，其理不二，故云變名為造。然造者，是則煩惱、業、苦、身、口七支運動，名之為造。與其變義，麤細相別，十界分途，十如各具。有人云：造字對業道，其義踈矣。

造謂界如，三千性相，即體起用。故下文云：以二波理通，舉體是用。又云：三千在理，同名無明；三千果成，咸稱常樂；三千並常，俱體俱用。造謂體用，其義明矣，不存疑焉。古本作體同字，悞矣。有人云：正當造體恒同者，其理權矣。又云：怕起業故。云體同者，令三千之妙用，何業之怕哉？

上文云：一性無性。

上云：三千宛然。

上云一切諸法無非心性，謂萬法唯心，亦當唯色耳。

明不二之旨，善有所以。淨光大師點讀云：非色非心，真諦也；而色而心，俗諦也；唯色唯心，中諦也。予之書曰：非色非心，中諦也；而色而心，俗諦也；唯色唯心，真諦也。一家妙旨，三諦讀經。愚今注曰：是相如色即真諦，如是相色即俗諦，相如是色即中諦，一如三諦。故下文云：此內界如，三法具足。況百界千如，重重無盡者乎？即因陀羅網義矣。此即三法明門，初地菩薩百法門，乃至阿閦婆偈明門。約位示相，三諦之文，一家宗要。伊字三點，魔醯三目，不縱不橫，不並不別。如斯消釋，奇哉快哉，樂哉暢哉！何法華三昧之遠乎？旋陀羅尼之異乎？有人云：出何典據者，是盲者過，非日月咎。

一、念明入於多劫。

九法界中，十界是他生、他佛。

如心，佛亦爾。

佛法界中，十界為26己心生佛。

總在一念。

牒上七科妙境差別之二相

結示不二，一際平等，色心咸然。

內外即是相待妙，不二者即是絕待妙，前後九門例爾。

九法界中即外境也，佛法界即內境，內外合明，一念方具三千之妙境矣。他云外境是色心門中三千性相為外境，智性為內境者，即是不達文旨矣。

詫彼者，指九法界為彼也。九界未融，故當麤義。前之三教，用觀隔別，心境兩分，真俗更泯，乃分三乘殊趣，未稱佛旨。良謂心境相傾，故曰外也。

託外九法界境，起佛法界圓三觀，即麤是妙，故云即空假中。古本無假字者，多恐脫落也。

不二而二，色心殊途；二而不二，色心同歸。故言空假中妙，故色心體絕矣。

對病設藥，故云託彼色心，即空、假、中。病除藥亡，故云唯一實性，無空、假、中。

不泯而泯，色心體絕；泯而不泯，色心宛然。

始覺合本覺，故云豁同真淨。

外境九界正報之中，約人為七方便。玄義中兩解：一云人天藏教．三乘、通教菩薩．別教菩薩，即三草二木也。一云兩教．二乘．三教菩薩，即七人也。四惡趣是所化，七方便是能化，能所差殊，故名為異。問：人天兩乘是有漏人，如何說為能化？答：仲尼尚設五常之教，梵皇有施十善之言，佛制五戒，其能化同矣。前云外境為九法界，其義明矣。既同佛界真淨妙境，故曰無異矣。

依報曰：國土相宗，名器世間。天台立四土不同：一、淨穢同居土者，娑婆穢土，安養淨土，同一所居，故曰同居土。淨土通五乘，人居穢土，如淨名疏明也。二、方便有餘土，七類人居。三、實報土，一乘因果人居。四、常寂光土，唯佛一人居。淨土心未融，土乃優劣，色心一如，國無差品，故云不見矣。

終自炳然者，自然天報也。帝網者，天帝釋忉利天中得勝堂，天業所感，自然宮殿因陀網。一網孔，一一明珠，光光交照，自然炳著，非作所成，故曰終自炳然。故可喻重重法界，事事圓通，性自天然，非造所成。雖復不見國土差品，而一念心，三千性相，十界宛然，本來真淨，如天帝網，終自炳然。恐人見上文豁同真淨，無復眾生七方便異，不見國土淨穢差品，便作斷滅意解，故舉帝網終自炳然，以喻常住法界，色心宛然也。古本作終日字者，可以鑑矣。

外謂達於九界色心，總在一念，一念亦無，故曰無念，方名內境。然內體之中，本具三千，即不疑也。何故外境只云了外色心，一念無念，不言三千耶？答：元意有念無念，皆具三千，內外亦然，只為不分而分。外境是麤，三千是妙，故下文云：三千未顯，驗體仍迷。應知三千妙境，舉體成用，用不離體，故三千。當知外境未明，三千煥然可見也。

問：論中云：一念心起，即具三千。此中何故云一念唯內體三千耶？答：論中示於妙境，故曰一念三千。此念即體是念，此中揀麤顯妙，故曰唯內體三千。意云：唯內妙體，方具三千也。

據下文云以空以中三千相泯，此中內體即合亦泯三千，良謂妙境即是妙觀，故云唯內體三千空假中，意揀外境未具三千。下文云文意初心27己情對病設藥，故云耳。

結示心源。

唯心之性，無外可對，故云攝無不周。

上極佛界。

下盡生源。

生佛無二。

心地法門，不思議解脫性。古人云：眾生心裏佛，寂寂涅槃；佛裏眾生心，擾擾生死。實謂一切咸遍。

人法俱亡曰誰。泯然不二，內外色心，29己他俱寂，故曰誰云內外色心也。

妙觀從妙境立，故名曰成。

以智造境曰修，三障曰性。止觀云：常境無相，常智無緣。智雖無緣，恒為境發；境雖無相，恒為智緣。以無相境，相無緣智，相由發也，發謂無性也。以無緣智，緣無相境，緣即是造，造謂無相也。境智不二，即修性門矣。

牒上色心門中，百界千如，總在一念，止論性德，名為理境。

此內謂一念，界謂百界，如謂千如。三法具足，略即三法，中即十種三法，謂道、識、性等，廣即無量三法。傅大士云：水中鹹味，色裏膠青，決定是有，不見其形。實謂門門具足，法法圓成矣。

籍謂假籍，智開權實。如智妙中，四教二十智，前三教十六智為權，圓教四智為實。經云：我若讚佛乘，眾生沒在苦。實智無由得開，尋念過去佛，皆以方便力，教化於眾生。作是思惟：十方佛讚，為實施權。先施三藏生滅七智，後後對帶，權實相須。經停四十餘年，方開實智，示本界如，三法具足。故云籍智起修。如上所引經文，同聲相應，義理煥然，不須疑也。問：四教二十智，是佛之所說。曰：教如何是籍智起修耶？答：只為教是上聖被下之言，眾生稟教之權實，至實教中，開佛知見，稱實起修。故云性雖本爾，籍智起修耳。古本作籍智修者，悞也。有人作靈知釋，知者昧矣。

實假權開。書云：崐竹未剪，鳳音不彰。性未鍊，神明不發。故云由修照性。

權假實融，性指三障，修從性成，故云由性發修。

下文云：三千在理，同名無明。

下文云三千果成，咸稱常樂也。

下云三千，無改。

下文云無明，即明。

修開權實。

不了義教曰逆修，了義大乘曰順修。

非真流之心無以契真，何真修之行不從真起？

滅心求道，三教之行俱迷，即惑為真，圓人獨稱了性。長者云：若了一念緣起無生，超過三乘權學等見。豈非順謂了性為行耶？故知權學是逆修，可約味約部，逆順可知。有人將六道為逆修，四教為順修者，不達逆順矣。六道本是三障，何修之有？下文云：應知性指三障可知矣。

迷了二心，性若虗空，本來不二。

性謂執性，執遂成事，故同性事。楞嚴經云：由性明心，性圓明故。因明發性，性妄見生。從畢竟無，成究竟有。因明發性者，發謂對境，能覺曰發。妄心不了，故成性執之事。事相天乖，故曰恒殊。官謂性執之性，與上心性，理同事別，故分逆順，性事恒殊。生死涅槃，俱是性事。十界因果，紛然不同，可見矣。

日本科云：遮妄計。意云：可因生死之事，不移真心，便執計迷，修成了耶？理須迷之與了，相絕天真，故下文云俱泯矣。淨光大師科云：結歸理趣。意云：凡聖情量，俱言朕跡，逆順性事，理絕真源，故云理趣。理趣者，法爾也。

故須者，牒起之詞也。一期者，一代時教也。迷了者，不了義教曰迷，了義大乘曰了。於迷了二教之中，有照性成修，有見性修心。議曰：照性成修，多恐是緣修。緣真而修，故曰照性成修。見性修心，真是真修。意云：緣修真修，照性見性，未是絕待。對待未亡，心慮何絕？欲彰妙宗，故曰二心俱泯。亦可見性是見聞之見，是信行人。照性是觀照之照，是法行人。成修及修心，俱是思修之修。理中都絕，故云俱泯矣。故下文云：達無修性，唯一妙乘，無所分別，法界洞朗，真俗不二矣。一期之字，更莫疑焉。更疑之者，未如之何也。古本作一其者，莫彰妙義矣。有人云：一却迷了者，不曉矣。古本作二修俱泯者，義亦無在。緣修真修，二修俱泯者，無所分別也。有人云：六道是逆修，四教為順修。泯却二修，方曰見性者。圓教之人，不見性名圓者，善哉。

前文通舉一代教旨，故曰一期。此乃獨標圓教修性離合之相，故云又了。

修三者、文句云：法身智斷。法身即修中法身德，智即修中般若德，斷即修中解脫德。性三者、文句云：實相功德。實相即性中法身德，功德兩字即性中般若．解脫之二德明矣。修中若更離開，如下文也。

修二者，謂般若．解脫之二德，修德而成也。性一者，謂法身一德，是性中本有也。

般若．解脫是修中之二德各三者，般若中三者，實相般若是般若之中法身也，觀照是般若之中般若也，文字般若是般若之中解脫也。解脫中三者，性淨解脫是解脫之中法身也，圓淨解脫是解脫之中般若也，方便淨解脫是解脫之中解脫也。是為各三。對於前文，是更開修德也。

性三者：苦道，法身也；煩惱道，般若也；業道，解脫也。

修性相對，離為九種，相待為宗，九俱名修。

性三為本，攝修歸性合用體，體用不縱不橫，只一三德矣。

合修中三種般若為一般若德，合修中三種解脫為一解脫德，故曰合修為二也。修雖二德，還從性成，故非別異。性雖一德，三德宛然，亦非並別也。

提法中修性，合明三德。

水喻性中一法身德，波喻修中二德，般若．解脫也。

於修德中，二亦無二。般若解脫，元是一義，以修對性，亦曰二亦無二。水波無二，修性一如，故曰二亦無二。

修性兩亡，故曰亦如波為水。不思議一，誰云修性？

苦障．煩惱障．業障。楞伽經云：本住法不可說也。

十種三法，性三居初，謂三道也，法爾本有。

由性發修也。

登圓初住名三法，妙不離凡，初三道也。三法分明，所有慧身不由他悟，故曰成三法爾。

亦無波水。

經云：十方佛土中，唯有一乘。

見聞理絕，思慮道亡。

事事無礙法界，帝網重重。三千性相，終自炳然。

修性不二門，從境智立，故曰內外不二門成矣。

疏云：大乘因者，實相是；大乘果者，實相是。既俱實相，不二明矣。

三千在理同，名無明為因。

一、真性軌，二、觀照軌，三、資成軌。因中三法妙矣。

一、性淨涅槃，二、圓淨涅槃，三、方便淨涅槃。果上三法妙，三千果成，咸稱常樂。

因為始，果為終，其理不二矣。

徵問：因中31已具三德，何用趣於涅槃果耶？

答：通、迷、內三法本妙。

謂者，執計也。論云：情生智隔，想變體殊，實謂實執矣。

了者，達也，達迷本妙。

實謂理實。經云：縛脫同源。

以觀破覈，因顯即果。

結示妙宗。

經云：是法住法位。

三千相泯。

上云見性修心，二心俱泯。

經云：無明照生所，所立照性忘。

指路人為父子即親，指父子為路人即疎。

滅心為道則迷厚，即心為道則迷薄。

不分而分，名之為強。

因果理一，名之為即。凡聖不濫，故名為六。名，去聲。

空假中三智，互論淺深。

夢者，喻也。因人因眠，故有夢事。法性喻之如人，無明喻之如眠，凡聖因果喻如夢事。莊周夢蝶，是性中夢事。十信菩薩夢八相作佛，是相似夢事。初住菩薩初破無明，義如夢覺。究竟正覺，夢方畢爾。今明凡聖共論五十二位進行，如一夢中所見之夢事。良由不思議業變不實，故如夢。信心行人稟教用觀，念念無間，故曰勤加。

根本無明無自性，故名之曰空。空相亦空，故名之曰冥。勝鬘經云：不染而染，難可了知。染而不染，難可了知。經云：空生大覺中，如海一漚發。又云：十方虗空生汝心中，猶如片雲點太青裏。又云：覺明空昧。論云：空如來藏者，即指妄起無體曰空。故知空冥之字，典據顯然可信矣。有又云：此空字是喻者，昧也。古本作名字，其義淺矣。

根本無明既冥，枝條之惑自絕，故云空冥惑絕。圓人意在不思議惑，根本無明即無漸除，喻如治鐵，麤垢先落。從初信心圓伏五住，初信至七信，見思先落，故有相似真因，依位成智。此亦強分三惑，義開六即元意。五住煩惱即是真性，亦無高位真似凡聖等別，別故五十二位真似如夢。

幻者，喻也。無明之因不實，故如幻。經云：譬巧幻師，幻作諸男女，雖見諸根動，要以一機抽。息機歸本元，諸幻成無性。一機者，無明也。無明無性，故常住理顯。四教之中，藏教情智，情謂住實，元不知幻也。通教之人，只達幻事；別教33之達得幻師，不知幻法；圓教之人，不唯達幻於34也。幻師幻法，皆為不思議境，亦非幻之名字。用觀未終，不幻而幻。故從五品十信，至于等覺35已來，皆名幻因。雖具幻果，上位未窮，猶名始覺。直至妙覺之中，方曰幻因既滿耳。天台元意，初住因即真因果，究竟妙覺。妙覺真果，方盡幻名。

論云：始覺合本覺時，平等平等，平等平等。四番牒者，不思議果也。此時現於十法界色身，即是究竟普現色身三昧也。如鏡現像，故曰鏡像果圓也。

妄心無體曰空，色身有形曰像。又真心無相曰空，應相不虗曰像。總在一念，故曰義同。

慜師云：妄匪妄，妄之源；真非真，真之念。故曰空虗。論云：智身寥廓，總萬像以為軀；百界垂形，故曰像實。

下文云空中即假，三千宛然，故云稱理本有。

性謂實性，不修而修，故實迷轉成性元。意元是性，更不待修成。故知上文之中，空冥兩字不悞矣。請觀空虗故迷轉之語，其義自明矣。

因果紛然。

結示二之所以。

理元實相。

因果始終，其體本一。

藏通兩教，因俱異果。別教因是無常，果是常住，因不趣果德，果不收因善，故曰因異於果，因亦非因。

圓人初心曉果從因，謂實因。果從因得，果亦實果，故曰曉果從因。

如流趣海，法爾不停。

實，因也。

實，果也。

性無所移。

修常宛然。

上文云：造謂體用天台，心地法門，不思議解脫，凡聖俱得此用。芥納須彌，毛藏巨海，裴休尚云：擲大千於方外，蓋吾之常分矣。云何苦執體同耶？用豈不同哉？乃至我能祭獸，獺能祭魚，古人尚云：無師之禮，不因周孔之所製；無師之智，匪從諸佛之所授。況白符論心，昧茲胡甚耶？

結示因果所依境智矣。

無明為染，法性為淨，相待為二，一理為門，故曰不二矣。

密嚴經云：清淨如來藏，世間阿賴耶，如金作指環，展轉無差別。若識者，實慧也。惡慧不能知，藏即賴耶識故。可了者，藏即識故。

不染而染，起信論明六染，天台五住煩惱，百法論明染依，故云九相生滅。約生死相，故名為造。

彼證說經云：講德諸佛子，我從具縛凡，具經一切地，圓滿行因海，莊嚴大覺果。我從清淨地，具經一切地，將一切萬行，得第一信位，入無明藏海。如是二大事，一時無前後。在染名造，在淨名應，名相雖殊，觀文元意，即不思議解脫性，於一緣起中，法爾分途，皆以如為位。可得云：如是二法門，一時無前後。故下喻意，圓頓之相，顯然可見也。

密禪師云：濕性無殊，可喻眾生諸佛同一真性，故曰同體。波有清波濁波溉灌等用，可喻凡聖用別，生死涅槃不同。觀此中文意，眾生諸佛體之與用，皆不思議解脫，俱體俱用，凡聖更無毫髮差別，故云波濕無殊矣。

水清，珠能清其水為清緣，魚龍攬撓其水為濁緣。意云：水體本來雖清，義當非清非濁，被外緣來有清有濁，可喻真性本來非染非淨，迷心故濁，解心故清，眾生為濁緣，諸佛為淨緣，而明生佛前後。故下牒云：

不染而染故，眾生在前後，故而論前後。

煩惱本有，喻眾生在前，故曰濁。雖本有，指煩惱即菩提，性本清淨，故曰全體是清。

舉者，全也。凡為濁波，聖為清波，理體全通，全體成用。還源觀云：用即波勝𣂨沸，全真體以運行；體即境淨水澄，任隨文緣而會寂。故曰：舉體是用。

因果是緣起之法爾。

梵云怛臈波，此云剎那，謂極少時也。詩云：介爾之心。謂微弱之心也。

一念常住之性，念念生，念念滅，良由靈知常住，鑒物不間，任運流注，法爾不停，亘古亘今，未甞間歇。故曰：剎那性常，緣起理一矣。

十界紛然，不別而別。染淨自殊，三千宛然。

六道生死，一向是穢，其中不無性淨。

約從德斷惑成智，故且言淨，其中不無性惡矣。

淨穢俱通十界，可知。

性中本淨。

圓淨般若，約於修德而論，故有迷悟。

夫譚三千皆是妙境，若三千未顯，尚言驗體猶迷，如何有又將對外境耶？

十信位中，比量智照，不成而成，成十信位。初住證理，一成一切成。相似之中，六根互用，照分十界，十不定十矣。

一根具十法界，乃至百界千如，互照炳然，乃一根具五根，若互照之，即一根具六箇三千性相，六根計三十六，三千性相，六根各一念，一念之中，各具六根，不可勝數，豈待果成方等百界耶？下言果成等彼百界者，分而言之矣。

十信位人，不次第中而論次第，部旨元意，位位三千。

登住之人分真中道垂迹十界亦然者，垂迹同於住前現十法界身，六根互用亦同。意云：因位極雖證分真未等百界，故下云乃至果成等彼百界。

因位之中，不增減中，而論增減，位位增減。修中約顯未滿百界，性本三千，果證妙覺，方正其性，百界千如，無增減矣。

不在初不離初者，聞思修三慧，法爾起照，無一二三是遮，而一二三是照矣。

性體炳然，故曰恒具。

火𦦨向空理，數數咸滅爾空中。

遮照同時，不相隔異，故曰終日。

一念法界，故無動移，遍應眾機，亦無方所。

如雞抱子，36呼啄同時。

性相兩亡，淨穢何有？

義云：以空以中，三千相泯。空中即假，三千宛然。故須初心而遮而照，終至妙覺，不異初心。性本法爾，設修亦然。此即唯圓，甚難甚難。法爾而遮，性本寂滅。永嘉云：解脫寂滅，即法身也。

轉八識為四智，亦因轉染依為淨依，功由性自空中矣。愚今斷曰：不唯仍由空中轉染為淨，亦由空中轉淨為染矣。

染亦非染，淨亦非淨，對境修觀，而染而淨。

心法雙亡，藥病俱泯。

染淨不出因果，結意歸宗矣。

三千相中，一千國土所居曰依，二千界如能居曰正，總在一念，故曰不二，即所能通為門矣。

梵云毗盧遮那，此云遍一切處寂。李長者云：通一切處照。如上五門，廣明妙境，一體無二，足可誠信，故云38已證。

一念心起，莫窮其始，曰無始。諸經諸論廣說云云。多云：妙覺前心，方見其始。玄義云：妙覺之中，念念無邊，更無其始。文句中明，歘然火起，為無始。無明本無今有。記主云：無明無始，即菩提是。良謂不思議法界性，何始何終耶？念念三千，何邊量耶？

眾生世間一千，五陰世間一千，俱屬正報色心也。

國土世間所居，為依報色心別分之中，依報心應非分別耳。

總也。

分而不分。

依正宛然之相，豈同兼中之天。

理即是佛。

名字是佛。

觀行即佛。

理等三即，體本遮那，相自不二，

十妙之中，後之五妙，六感應，七神通，八說法，九利益，十眷屬，咸具自他之義。

前之五妙，一境，二智，三行，四位，五三法。前四在因，後一在果，總標十妙，故曰自他因果矣。

一一互攝，文義顯然。

眾生理即是佛，更無欠剩。

大師云：手不執經卷，當讀是經；心不思惟，普照法界；耳不聞說法，恒聽梵音。如是學聞，豈不大哉！行住坐臥，毗盧華嚴，鎮常開演，即自受土矣。

法體即不當遍與不遍而遍法界。

理性不當局與不局，眾生情局身微，蟭螟翎飛之類矣。

眾生報起一身，始終生老病死，乃至六道不同，理性亦復不改。

身似毛頭之小，形二見巨海之大，於理無妨。

始終體一。

結示可見。

依報國土。

正報色身。

能成四大，所成四微，稟父母元氣精血為體，曰塵身。又身如微塵數量，故曰塵身。

充滿於法界法性身為法身，又約所證理為法身，其中不論五分變易等相，結正報齊等，故曰量同。

四輪成世界，成住壞空，八十增減不同，生滅不住，丘陵坑坎，堆阜不平，名為塵國。亦可一微塵為一塵國。

常寂光土為諸土之體，無煩惱遷流曰常，無二種生死曰寂，妙覺湛明曰光，純諸佛所居曰土。又法身德曰寂，般若德曰光，三德一體曰土。義分三品，如常所明矣。

總在一念。

梵云剎摩，此云土田。

帝網重重，無盡法界，更互相收，體同無盡矣。

心思口議不及。

淨之與穢，稱理無窮。眾生諸佛，對緣無量。

由性發修，由修照性，修性一如，雅成大用。

八、自在不思議用。理具功成，修性齊致。

理智同源，用即齊矣。

全奪全收，性本自爾。

依正二相，不出染淨緣起，故結歸所從矣。

佛為能化曰自，眾生所化曰他。此從感應．神通二妙立名，故曰自他。能化所化，體本不二，曰門也。

三輪起感曰事。一性果滿曰本。

一性者，妙因也。生佛性，具感應，故曰具足自他。

性中雖具自他，因中自不益他，果滿自方益也。

性德之境，理具三千。雖具三德、三諦、三千，自未益他。

空中是自行。修德之觀，不立一法，方名空。空相亦空，不墮二邊，曰中。中道理絕，方名自行，是圓淨。般若第五門云：亡淨穢故，以空以中，三千相泯，故云自行，唯在空中。

三千赴物，乃是不思議假義。解云：空中即假，三千宛然，即自行是化他，故曰三千赴物自行。空中理滿，自即益他也。

不思議假為所化境，三千性相之物機，

問：何故將千如為所化之物機，又將十界為能化耶？答：不分而分，如依界起，故屬所化。界從心生，故屬能化。能所皆在一念，故下云界界轉現，不出一念也。

靈知之源，故曰一念。

寂光土是體，諸土是用，土土互生，用不離體，故云不出寂光。

起信論云：真如為內熏，此中理性無緣慈，不感而感，故曰能感。

理中不滿而滿，故曰理滿。果上無緣慈，法爾不應而應。

理性非遍而遍，感應道交。

感也。

應也。

針芥相投。

舉鏡現像喻之。

喻真應也。

理性真感，喻如身形，能生影像，是理即也。

此文喻觀行，即雖數修觀喻若一形對於明鏡，智未通喻若明鏡不能現像，有功用心即有共窮，亦可喻灰斷無常之理不能起應，故曰鏡理有窮。

喻相似，即未得常住法界明鏡本質。喻如明鏡不能現像，則法界形事未通。

若無常機與常住鏡隔，機應不對，則可不能現像，喻如明鏡與身形隔，故云則容有是理。

若理性常機為真感，法界常明為真應，法爾道交，喻若世間明鏡，無有形對而不現像者。

若世間銅鏡，對物未能現像，必由微塵之所遮。理性明鏡，未能現十法界形像，蓋由三惑之塵所遮。

去鏡上之塵，由人力磨。去三惑之塵，蓋由觀力之所磨也。

分真即乃至究竟即，天真性顯，所有慧身不由他悟。十界現身，稱理本有，不從修得。喻若鏡光，銅內本有，不從外來，故云現像。非關磨者，意云：一心中具十法界像，是常住義，非無常耳。

如上注文可見。

結示感應，理中本具。

前文云：性雖本爾，籍智起修。與此意同。理中感應自他之性雖足，須假緣了二因開顯，方有大用。止門萬善為緣因，觀門絕相為了因，不分而分，般若解脫利他先功，乃至不功最大矣。

修性理齊，故云一合。

稱性施設，無方之用也。

上文云：性無所移。

不在方，不離方，故自他無方所。

由乎依正三千性顯，方有自他設化矣。

身口二業是色法，意業是心法，即色心不二門耳。業者，動也。起信論云：動即是業，果不離因，所以不動不成業矣。

身輪現形，大小同，非情所測，故名身密。口輪說法，頓漸同席，各各得解不同，互不相知，故名口密。意輪鑒機，上中下根，隨其根性，得無毫差，獲益殊異，各不相知，故名意密。

三草二木，五乘不同。

無緣慈力，如鏡常明。

如鏡現像。

身如意通。

一音普應眾機。

受潤不同，各逐其性，不差機矣。

法身曰真，報化曰應。

隨情暫用曰權，稱理究竟曰實。

應知不異而異，異而不異，故名曰即。

應知會權歸實，毫善無乖，濫觴何失？曰：皆成。

應知從體起用，如日分形。

應知一門狹小之事得第。

身相叵得。

言說性空。

二相俱亡

同一實相。

三業無二。

礠石40吸鐵，芭蕉向日，任運合機。

色香中道，無非正覺，故曰至極。

毫善普益，隨情稱物。

總在一念。

三輪恒運。

體用無二。

如月普照。

函蓋相冥。

明信一乘因果。

果從因尅，一理為本。

境妙

智妙

境智冥合，解脫之冷應隨機。

正遍知。

身密

口密

意密。

三輪備矣。

無記化化禪，真因分得真果，究竟滿足矣。

結示文旨。

介爾念，心在凡矣。

問：何故理性三密，皆約一念心起而論？心未起42已前，還具理性三密否？答：起之與未起，一切咸具。為談百界千如，須憑相起，故云一念凡心而43已。

一念心生三千性相，乃至果成，亦無出此一念之心。大相海，小相海，因果不二，故曰三密相海。

酬因曰報。

心、佛及眾生，是三無差別，良謂同在一理。

結歸可見。

化儀四教：頓教唯實，漸．秘密．不定三教亦權亦實。化法四教：藏教一向權，通教被接有權有實，別教教行智權理實，圓教唯實。其體元一，故曰不二門矣。

實智空有二邊，中道一時，平等一照，故名大慧。

華嚴宗明四種法界，一理法界，二事法界，三事理法界，四事事無礙法界。天台約十種法界，各有其致，俱為大慧所照矣。

性中本具百界。

理實十法界中，各各十法界，各各九權一實，性本天然矣。

一一權實，互相冥合，依正齊舉。三百法界，眾生百界千，如五陰百界千，如是正報也。國土百界千，如是依報也。一念之中，三千性相，念念亦復如是。依正二報，念念之中，重重無盡矣。

百法界各各一念，不可說不可說。

不可思議，不可思議。

不假磨琢，大白牛車不運而運，性自天然耳。

果上三千妙用，不離因中一理之內。

理中不當權實。

理中靈知之性，雖不當權實，而能權而能實。

指前三業門中意輪，心密鑒機，妙用自在。

身輪現形，口輪說法，不分而分，功由意輪，平等大慧先鑒矣。

百界三業，遽出一念。

應機之義，權實收盡。

不動一念，遍應無方。

無乖大用。

說法理合，權實授機。

靈知之中元無真，應名字利物則形。

一理齊爾。

自然合理。

功由三業不二矣。

權實二益，機緣一理，雖同大小各異，如天一雨無差，如地一氣平等，三草二木，任運高低，雖然差別，一地無殊，故曰不二門。

眾生本性，天然權實，非造所成。

良由性中元具權實，熏習方成權實之性。性中若無，熏亦不成。權實之中，真如不熏。唯於第八識中，有本有種子為內熏，七識等諸識現行種子為新熏，故有生佛因果殊異，染淨不同。起信論明真如為內熏，故有始覺合本覺為淨用。妄識為外熏，真如不守自性隨緣，故有三細六麤生滅為染用。此等皆是對機，所說不同。天台宗中，凡一法起，皆論四教。前三是權，後一是實。既云性具權實，不待熏而成，又云遇熏自異，非由性殊理而斷之。不思議性，對緣成習，非權非實，非真非妄，而權而實，而真而妄，非情量所測矣。

有處不許熏。問云：熏在何處？何不早熏？斯亦為理恒平等，亦乃不熏而熏，權實成性矣。

如大通智勝佛時，智願猶在不失，今為如是性。

一、念為本因

徒，猶虗也，亦指性地。

所習不同，權實各稟。

性本一，理平等。

性本無性，對緣能生，故曰如幻，故云幻發。經云：真性有為空，緣生故如幻。天然之機，不發而發，故玄文云：機者，微義、關義、宜義，皆是可發為義。今明靈知妙性，法爾可發，為義自感焉。

對機感義。

理性之中機，應不當權實。

眾生天性本具，非權非實。

能作權實之義，機也。

果證非權非實之妙理。

有機即應。古文云：應意時，絕分別，照鑒森羅常不顯。故云為權實應。

勝劣之機，勝劣之應，勝劣之土，說權實之法，無差機之失，故曰無偏。

機應身土，勝劣無非寂光。又機窮應歇，同歸秘藏，名常寂光，盡稱法界。

生佛三千，總在一念。

能造四大，所成四微：色、香、味、觸。故前文云：一塵報色，同在遮那。法相宗云：上至報佛，下至翔飛，同以自性為體。仍揀云自性詮不及，共相自性詮得及者。又三境章云：性境不隨心等。蓋權宗之義理實殊。若此文中旨者，如藥草喻品，三草二木同於大地，雖根莖枝葉大小不等，皆同一地之味，可喻七乘種性無非佛乘，一理體同，咸法性益，權實自等。經云：是法住法位，世間相常住矣。

稟法權實不二，受潤所從矣。

蓋由一理平等，所以門門相入相收，一門具九，乃成門門十門，十門即百門明。

此十門既從十妙立名，門門互入，乃由法法本妙也。

本來三法妙，即是一境。三法即是性，指三障，此障本妙。

境妙

智妙

牒智

行妙。

行妙智妙，合於境妙。

符，申合也，乃成修性。符合，即修二性一矣。

位妙義分六即之位。

恐叨濫上聖，故曰設位簡濫。

三法妙。

有處作理，三義亦無在，即是果上證乎因中境妙三法而44已矣。

六、感應妙。七、神通妙。八、說法妙。九、眷屬妙。十、利益妙。只是三法因果，一理起用也。

果滿，法爾起用耳。

一念三千妙境也，即空假中妙觀也。成故有用，境觀冥合，大用現前，成不思議妙用矣。

諸法實相，總在一念。了者頓悟，佛乘之人。

不唯釋迦一佛本迹，十方三世未來乃至一切諸佛本迹，過去45已過去一切諸佛本迹，現在現在十方一切諸佛本迹，一時明了。應知題稱本迹，誠為可信矣。

十門是解，觀行是行。十門為觀行，總持一念，收界如之法，誠觀行人不可不識。首題即妙名，合於本迹十妙、十不二門，故曰既爾。

首題為總，序．正．流通為別。重述十門之相，名曰覽別。門門收束妙觀，名曰為總。又體、宗、用三章，是別釋三法，故云覽別。十門是釋名章，總釋三法，名曰為總。又十方三世諸佛，本迹不同，名為覽別。一念非遙，名曰為總。又別釋界如之相，總在一念，名曰覽別為總。大意覽下一部經文，章句起盡，不出首題，故云覽別為總。

符下文句，如題中可解，故曰可知。又十門是釋名章中別。釋名曰：覽別門，門不二，名曰為總。以題符文，更不殊途，故曰符文可知。