《金剛錍論私記》金剛錍論私記會本卷下

○次解一疑三二：初、問二：初、結前。

重疑者，重字平聲，疑理疑教竝決，故云也。

○次生後

○次答二：初通所迷之意。

良由昔觀不攬十如因果，不攬自他十界，不攬依報正報，入一念心3已，心佛及眾生無非法界，故云不善等。又為暗諸教大意歸會妙理，故云亦由等。又緣迷於佛說果德之性令生修習，故云不曉等。又由不曉佛現神變互融無礙，由因觀具無非一心，故云不達等。

○次引問曉迷四：初敘問意。

○次正列問。

△二、初攻解八：初佛性五問。

答：初問者，因果不二，佛性寧偏？

二者、佛性常住，變4不名性；

三者、非共非別，共別不二。

四者、大小內外，其理一如。大教所詮，性外無法，雖5云無情，情無俱實。

五者、權體真性遍於六道，實教實體必遍三千，無非遮那，非竝非別。

△次約無情五問。

六者無情之名，出偏小教。設出大教，亦權所詮。圓實之義，性外無法。

七者、言無情。無者，非極實說。極實說者，色心不二，絕四離百。

八者、佛見無情色唯法界生，自見異，非共離耳。

九者情陰性常，迷謂敗壞，我土不毀，常在靈山，身土一如，可以為證。

十者法界之色徧於情無有無理寂。

△三、約唯心五。問：

十一者、一切唯心竝唯一切6色；

十二者、凡聖約事，唯心從理，若凡若聖，二理號殊。

十三者、心色無二，唯即俱唯，唯水唯氷，二無二體，一體總心。

十四者、能造、所造無二無別；

十五者、依正不二，同異7何之？

△四、約眾生五問。

十六者、眾生量異，約事為言，性非內外，無若干也。

十七者、惑性咸徧，百界三千，無非三德。神、我四句，約陰、色、心，是故云8徧。

十八者、眾生性德，三因具足，如竹中火，溫身熟食，照9用及熱，三性必俱，不縱不橫，此喻可解。

十九者、眾生本迷，非11已悟之性。佛既悟12已，必無迷。如木成火，火不成木，生佛之性，彼彼咸具。

二十者，若權若實，互通互融，非數非量。

△五、約佛土五問。

二十一者、佛國土身初後無二，依正理一。

二十二者、身土唯心，誰分能所？

二十三者、眾生土界即佛土界分，佛土界分即眾生界分，眾生界分即佛土界分，互居互徧。

二十四者、身土皆如寂光土體非近非遠，餘之三土隨取不同。譬如諸天共寶器食，於生成異，寂理恒同，何近何遠？

二十五者、佛佛土體，常理無殊，娑婆即淨，非共非別。

△六、約果成五。問：

二十六者，一成一切成，一位一切位，何隔依正而13不能融？剎說塵說良由成證，彼彼法界廣狹何之？仍從化儀立塵剎稱。問：成14通因果四十二位，一具一切，用餘位為？答：如一首詩四十二字，誦者要須四十二徧方得入心。徧徧雖具，後後加前，一徧咸具四十二字。如一成一切成，後後方極，如須諸位。又如闇室，大分此闇為四十二品，一炷之燈先破一品，餘四十一品一分麤闇15已除，故云一破一切破。更加一炷破第二品，餘四十品明亦隨徧，乃至加於四十二炷，細闇方盡。一破一切破，不失因果，諸位仍殊。約智論成，約惑論破，智斷不二，成破俱時，燈生暗滅，譬之可解。

二十七者、佛究竟成生，即約理所見無二，能見自殊。

二十八者、一佛土成，望他佛成及眾生成實無增減，生自計異有成不成。淨名云：但以世俗文字數故說有三世，非謂菩提有去來今。

二十九者、佛成三身，與他果三及生性三，天然湛一，理無同異。

三十者、佛成土成，成佛眼智，自他境一，初後理融。

△七、約真如五問。問：

三十一者、真如約理，所造從事，事理體一，若融若攝，其理叵分。

三十二者，真如之理，理體本無，生滅修性，性常平等。

三十三者、言真如變，從16迷從末，如言水變，濕性恒然。

三十四者、隨20已真如與不21隨如，本體無二，迷謂為永，悟理非遙。

三十五者，真如本有非有非無，惑智竝如非同非異。

△八、約譬喻五。問：

三十六者、波水名異，濕性無殊，前後必俱，真妄亦爾。

三十七者、其名雖殊，佛性焉別？

三十八者、鏡像明體，一三俱時，體同名異。三身三德，亦復如是。法身譬明，應身譬像，報身譬體。言一則三，三不離一。一尚非一，三何住三？三一雙亡，一三俱寂。

三十九者、華嚴、帝網譬圓心性，若因若果，何隔異耶？

四十者、如意珠身，譬生眾善，眾善自性，性具三千一多身土，非前非後，不增不減，因果咸然，22非內非外。

△次攻行六。問：

四十一者、一念具足妙心，三千所具為境，三千能了名之為觀。

四十二者、觀境唯心，心無能所，能所唯性，境觀何殊？

四十三者，觀一念心，體徧三千，三千唯性，性體叵得，一多之理，同異皆空，借以別教，假立能所，色心不二，心體徧收，依正總心，無二差別。

四十四者、圓觀三道，即是三德：惑即般若，業即解脫，苦即法身。內外斯亡，意如前說。

四十五者、言心體淨，但云性淨。如云：銅體本淨，實未現於面像，雖未現像，性亘始終。

四十六者，心佛眾生，三無差別，因果身土何隔？情與無情，一切融通，互徧互攝云云。

○三、指廣24結要。

○四、徵列數之意二：初、問。

如文。

○次答四：初約利根減數答。

攻者，破也。緣理破惑，修行達理，顯教通義，若自若他，解於一問，徧通多問，故云即足。

○次答文意。

言兼對等者，兼前理即名，字觀行相位，四即竝究竟，即成四十六。

○三明互融

問問成極，猶如帝珠，故云皆具等。

○四、述客領解二：初、領二：初、略二：初、領今。

○次說昔。

昔謂一一修因，別別得果，說法度人，不曉唯心，心外無法，法體融妙，名為佛，故云悞以等。

○次廣領四：初略責。

○二、答出今意。

○三、印可答前向之所問。

○四、正答前問二：初、略申答意。

○次正命，其答二：初正命。

○次答二：初略答。

○次廣答二：初抑之令答。

○次廣答二：初略述進否。

○次正領三：初領名體因果互融，互即遮照自在。

○二、領生佛所得28同異。

○三領諸佛體，同生自計異。

○次述成二：初、略述二：初、述。

○次受旨

○次示廣教法二：初示。

初言教行等者，教謂權實諸教，行即偏圓之觀，事謂諸教俗諦，理謂偏圓真理，惑即見思塵沙無明，智謂大小諸智，因即十界如是相性體力作及因緣，果謂十界如是果報，依即一千國土，正謂眾生五陰二千世間，心即十界識陰心王，法謂王外32成法，雖多差別，剎那體含，含即實相，實相即佛性，名異體同，凡33心依之，名學大乘。學大乘者，雖是肉眼，名為佛眼，眼必具智，知見所依，妙心佛性，即實相境，了境即智，智境唯心，凡心佛心，及眾生心，性體無二，無二即中，中體所具即假，中體無相即空，雖三而一，雖一而三，亦雙亡一三，如是圓觀，凡聖理同未修，名理三觀，圓解無謬，名字三觀，剎那無間，觀行三觀，六根清淨，相似三觀，初住34已上，訖至等覺，分證三觀，妙覺一位，智斷俱圓，究竟三觀。初心觀此，即五品35初之氣分也。自非博解，36措心難當，故云安能等

○次徵二。初正徵。

○次答二：初答。

初言天台等者，天有六星，名三台星。此山對之，故日天台。天台大師俗姓陳氏，荊州人也。承光託38陰，神僧告云：寄生弘道。及乎誕夜，夜現神光，兼輝隣室。七歲，口授普門，一徧39便熟。雖父母遏絕不聽，數往伽藍，而於宅內抄寫經像，禮懺精誠，舉身投地，怳焉如夢。見極高山臨於大海，山上有一僧招手喚上。須臾，申臂至乎山足，接引令登。見所造像在彼殿內，而復示之：汝當居此，汝當終此。逮受具足，律藏精通，意好禪慧，怏怏江東，無足可問。獨往光州，詣大蘇山慧思禪師，諮受北面。初獲頂拜，思乃歎云：昔與靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣。即示普賢道場，令入法華三昧，誦經行道。至藥王品，諸佛同讚：是真精進，是名真法供養如來。到此一句，寂然入定，身心豁開。照了法華，若高輝之臨幽谷；達諸法相，似長風之遊大虗。辯類懸河，智方日月。將以問師，師云：此證法華中道總持陀羅尼耳。於說法人中最為第一，故云妙悟。餘如別傳。二十五法、十法、十境等，略如佛性觀中云云。初妙40境者，即前所含一念實境，即佛性理是也。

○次明客諮受二：初、諮受設疑。

○次答二：初答三：初法。

○次譬

福位瓔珞，譬講大乘。無壽迷祖及死人等，竝譬迷性。弱喪者，嬰兒失故鄉也，既少失鄉里而迷性族。歸亦空歸，譬向寶山而無所得。

○三、合結。

尚失小乘者，小乘知心造於三界六道因果，滅證法性，不言無情。

○次、更請為騰權實教旨二：初、請。

○次答二：初文愽難44談。

初言五時等者，通歷諸味故云關涉五時，義該名廣故云牢籠八教。應知五時約會、八教隨機，45機會不同故分五八，八徧於五多少分途，大而言之不出權實。法華開會殊途同歸，唯一圓乘五八咸妙，妙體愽遠故云咸攝。其中言五時者，佛初應代託46陰摩耶，主伴互為純被大機說圓別法，約五味譬名之為乳，故涅槃云從佛出十二部經，譬從牛出乳。以初對初不約濃淡，二乘機器於此非宜，雖復在座，初會口眼竝無見無說，故譬盲啞便不動寂場。47冠日託生應乎丈六之質，示初成於鹿苑，轉生滅四諦法輪，唯被三藏小乘，約味而譬於酪，故涅槃云從十二部經出修多羅，譬從乳出酪。次說方等諸部四教，竝明歎大褒圓折小彈偏，約譬乃名生蘇，故涅槃云從修多羅出方等典，譬從酪出生蘇。次說諸部般若，衍門淘汰不明三藏，約譬名為熟蘇，故涅槃云從方等出般若，譬從生蘇出熟蘇。既心漸通泰機情48已動，次會姓與記，捨諸方便唯說圓乘涅槃，最後明常仍以權教蘇息。此之二說咸譬醍醐，故涅槃云從般若出涅槃，法華譬從熟蘇出醍醐，即五時也。言八教者，初說華嚴，未遊諸會，唯被大機。譬如日出，先照高山，名頓；應物現形，說次三味，名漸。法華圓會，非頓、漸攝。餘之六教，徧在頓、漸之中，同聽異聞，互不相知，名為秘密。若互相知，但名不定。不定、秘密亦不出於藏、通、別、圓，對顯及定，且名為二。此之四教，名為化方，譬如藥方。藏、通、別、圓，喻如藥味，名為化法。約顯雖乃有多有少，約密不定，味味具八。三藏滅色歸真，三乘無復異轍。四果乃是聲聞之位，緣覺共受支佛之名。菩薩三祇百劫所修菩提樹下三十四心，斷結成道，名佛通，謂通學般若，共行十地。體陰即真，發心自行，兼人不同，故有三乘差別。乾慧性地，名內外凡八人。見地共斷見惑，竝對初果。薄地斷欲六品思惟，對斯陀含。離欲地斷欲思九品，名第三果。第七地名49已辦俱斷三界思惟，即阿羅漢、八支佛地、九菩薩地、第十佛地。後無等覺、妙覺，初無內外七賢。類上非別非圓，比下法位天隔。約於當分三人，行學大同，故立通號。別教者，證諸因果，次第修成四十二位，三賢十聖。初緣界外，地上中理，別於若藏若通，空假非即，中道佛性，又別圓教，故名為別。圓人六即，即理何殊？約事分六，不別而別。初心畢竟具性俱融，境圓、智圓、修圓、性圓，故名為圓。略示旨歸，具如別說也。

○二、請對權實明性通塞略示綱要二：初、請。

○三、答三：初、答無情有無。

初言與一許三者，口許三車，意與一大，遂本願故，故曰無乖。

○二、答心造心變。

言心造等者，國土砂礫，同業所感，故云共造。一一色身，妍醜聰鈍，差別等異，名為各造。共造正報者，約他正報也，如共僕使等。各造依報者，所感田宅，54眷屬隨人也。寬廣徧者，理體本然，始終無二。即狹徧者，一念實相，法界量同也。

○三、答具不具二：初、正答。

初言十與六者，六即六道，十加四聖。言似等者，次與不次56約數同十，故云似也。明具等者，教道之中不即觀具而為一心，故云不詮。

○次問具所以二：初問。

○次答二：初、正答具意。

初、言理具者，體理含攝，如一袋麵，體具多食，巧拙見殊，觀有明昧，亦復如是。如一剎那，體能毀戒，即地獄心；體能慳貪，即餓鬼心；體能無慚愧，即畜生心；體能58諂誑，即修羅心；體能義讓，即人道心；體能十善，即天道心；體能自度，即二乘心；體具慈悲四德，即菩薩佛心。此十交互，即有百界，百界十如，即有千如，千如各有五陰、眾生、國土三種世間，千如即有三千世間，剎那體具，故云具有等。因果只是十如，凡聖即是十界，菩薩佛界為大，二乘為小，依正即攝。三千具59已，三千名自，具餘九界，三千名他，雖徧若空，無在不在。

○次問所依部教二：初問。

○次答二：初、答二：初、通許初問。

○次卷權歸實，專示妙經二：初引經絕歎之境，釋出性體。

○次釋經意。

○次問前三千二。初問：

○二、答四：初、總答。

初言諸法者，通指界如三千也。十如等者，未明千如百界，但云十如十界身土等，故是總答三千如前。

○次引教答釋三千。

○三、結歎。

如文。

○四、示妙性為本迹三周所顯之境二：初、明為妙經本迹等所61託。

○次示性即體，辨體功能三：初明功能。

正因由性證果，神用自在緣了，智行由性62能顯，性德緣了合名正因。性體無殊，體即所開及所發也。能開能發屬修緣了，真伊之字本喻涅槃三德佛性圓融，七寶大車到63性極處，舉譬對法故竝云所也。

○次舉例

故知般若無住行檀，華嚴法界，帝網淨名，入門不二，立佛性一乘之異名耳。

○三、結勸。

○三、流通，分四：初、以轉說名法供養，用申咨受之恩。

初文者，悲昔未聞，喜今方悟，故云交集。

○次、示弘傳方軌二：初、示聖化多端四：初、令以權助實。

○二示令簡人。

○三令答以大

如喜根菩薩為居士說欲體性即道65本性，被勝意66謗而作擯法。喜根知其即現受報，強為說於大法毒之，為作久遠聞法之種。不輕四眾，類例亦然，故引楞嚴以之為證。倒地譬因謗墮苦，地起譬於遠益也。

○四結。

○次正明化法五：初示未稟權教之機，逗之以大六：初示種性而有三因。

○次示此三因，體量俱徧。

○三、示一剎那徧於自他。百界三千，一多相即，體具三德。

○四、釋世三疑三：初、疑生無緣了。

不曉初義。

○二、疑性三因，不徧三身。

不曉次義。

○三疑性。三因體。性不具三身三德。

但云等於有報應之法身也。

○五、結示三意。

略如佛性觀中。

○六、示令緣理三性為一體三寶，發菩提心。

正因即法寶，了因即佛寶，緣因即僧寶。佛性無二，故云一體。性體覺知即佛，性體離染即法，性體無諍即僧。此之三寶，即具百界三千。百界三千，惟圓佛性。性體恒具，非物造之，名無作境。境謂四諦。百界三千，生死即苦。達此生死即涅槃，名眾生無邊誓願度。百界三千，具足三惑。達此煩惱即是菩提，名煩惱無數誓願斷。生死即涅槃，證圓佛性，即佛道無上誓願成。惑即菩提，無非般若，即法門無盡誓願知。惑智無二，生佛體同。苦集唯心，四弘融攝。一即一切，斯言有徵。緣性發心，與㧞該括。離偏小外，名為真正。四弘屬願，願須行填。進受律儀，律儀當報。人天所緣，佛性大乘，因茲值佛聞法。人天見佛聞法，功由乘戒兩兼。萬行乘戒為先，故標此二居首。餘之六度，伏惑利生，見性證真，竝酬前願，故云填願。餘三如文。

○次示72已稟權教之機，順行開顯。

○三用四隨，逗以文學。

○四、隨禪者，示其本觀三千唯性。

○五、75憚教三：初、示不輕法。

○二、77引文和諍。

○三、結勸流通。

○三明夢客辭79退。

再拜。表五陰圓伏，安庠表自行柔和，而出表轉為他說。

○四體夢歸性，自他咸一。

夢覺表化功歸80已，能說所聽無得，故云問者答者等。餘有料簡，略如佛性含融中。