No. 949-A 閑居編序
五彩相宣，故火龍黼黻照其象；八音迭唱，故英莖濩武導其和。足言以文，亦猶是矣。何則？志有所之，而辭生焉；辭不可陋，而文形焉。然而風流下衰，靡弊忘返，於是文過其實，理不勝辭。或貽鞶帨之譏，或興鄭衛之諭。比物連類，猶或失之；索隱釣深，將何所取？質而不野，文而不華。敷演真宗，闢聖人之戶牖；導揚名教，示來者之楷摸。則於圓公上人之文而見之矣。上人世姓徐氏，名智圓，字無外，自號中庸子，錢唐人也。年八歲，受具於本郡龍興寺。二十一歲，傳天台三觀於源清法師。上人神宇清明，道韻凝粹，德貫幽顯，學該內外。開卷游目，必㳂波而討源；屬筆綴辭，率勸善而懲惡。蔑聞可擇之行，不觀非聖之書。克1己為仁，無亡於終食；服膺講道，靡舍於寸陰。仰止高山，溫其如玉。至性樂善，蓋稟於天姿；妙歲能文，匪由於師授。尤好靜默，專務隱居，屏去塵游，杜絕人事。處方丈之室，晏如覆杆；玩一卷之書，嗒然隱几。陶陶乎不知物我之為異也。道風所偃，學者如歸。巾卷盈門，緇黃帀序。暫聆更僕之論，頓釋疑聞；克終函文之儀，皆成法器。鐘鳴善應，谷答忘疲。斯又利物之勝緣，誨之人能事也。若義其躭味寶乘，揣摩秘典，演一音之遺旨，恢四蹄之真詮。揭慧日以揚光，發揮大事；引慈雲而布潤，覆露羣方。垂裕筌蹄，動盈籤軸。旁涉莊老，兼通儒墨。至於論譔，多所憲章。唫詠情靈，悠揚風雅。小文短札，初不經心。遺言放辭，咸有奇致。師早嬰痾瘵，常居疲薾。伏枕方榻，罕事筆精。授簡門人，多出口占。辭條錯綜，文律鏗鏘。率爾混成，不煩刊定。夫折理者意遠則理優，宣理者理高則文勝。蓋先本而後末，摭實遺華，然後大羮不致而遺味存，大圭不琢而天質露。豈與夫咬哇之末響，彫刻之繁文，較其能否哉。始自景德丙午，迄於天禧辛酉，集其所著，得六十卷，題曰閑居編。巵言日新，方運不休之思；賞音竊抃，必期善聽之聦。過此以還，請俟來者。其經論疏鈔科註等，洎諸外學自成編錄者，凡一百七十卷，皆從別行，不列此集。
No. 949-B 自序
錢唐釋智圓，字無外，自號中庸子。於講佛經外，好讀周、孔、楊、孟書，往往學為古文，以宗其道。又愛吟五七言詩，以樂其性情。隨有所得，皆以艸稾投壞囊中，未甞寫一淨本，兒童輩旋充脂燭之費，故其逸者多矣。今年夏，養病於孤山下，因令後學寫出所存者。其後有所得，亦欲隨而編之，非求譽於當時，抑亦從吾所好爾。
大宋大中祥符九年丙辰歲夏五月十日序
閒居編目次
- 序宣德郎守大理寺丞監杭州清酒務吳遵路撰
- 自序
-
第一
- 首楞嚴經疏序
- 四十二章經序
- 普入不思議法門經序
- 文殊說般若經疏序
- 般若心經疏序
- 無量義經疏序
-
第二
- 佛遺教經疏
- 瑞應經疏序
- 觀普賢行法經疏序
- 阿彌陀疏序
-
第三
- 涅槃玄義發源機要記序
- 維摩經略疏垂裕記序
- 第四
-
第五
- 請觀音經疏演義鈔序
- 盂蘭盆經疏摭華鈔序
- 文殊說般若經疏折重鈔序
- 首楞嚴經疏谷響鈔序
-
第六
- 涅槃百非鈔序
- 涅槃經疏三德指歸序
- 阿彌陀經西資鈔序
- 金剛錍顯性錄序
-
第七
- 觀音行門統攝眾行論
- 思益十誡并序
-
第八
- 注刪定戒本序
- 注觀心論後序
- 智者大師十德禮贊序
- 淨土贊并序
- 南山大師贊後序
- 新印還源觀後序
-
第九
- 書文殊般若經疏後序
- 律鈔義苑後序
- 詳勘金剛經印版後序
-
第十
- 法華玄記十不二門正義序
- 翻經通紀序
- 佛氏彚征別集序
- 闡義鈔序
- 第十一
-
第十二
- 書智者大師碑後序
- 書荊谿大師碑後序
- 講堂擊蒙集序
- 講堂條約序
- 目錄序
- 帝年紀序
- 廣皮日休法言後序
-
第十三
- 瑪瑙院界相牓序
- 華亭興聖院界相牓序
- 真覺院界相牓序
- 瑪碯院重結大界記
- 法濟院結界記
-
第十四
- 漉囊贊并序
- 漉囊志
- 出生圖紀并序
-
第十五
- 錢唐律德梧公門人覆講記
- 大宋高僧慈光闍棃塔記
- 故梵天寺昭闍棃行業記
- 僕夫泉記
-
第十六
- 三笑圖贊并序
- 夜講亭述
- 孤山述
- 記夢
- 對友人問
-
第十七
- 祭祖師文
- 祭孤山神文
- 又祭孤山神文
- 撤土偶文
- 中庸子自祭文
- 第十八
-
第十九
- 中庸子傳上中下三篇
-
第二十
- 勉學上下并序
-
第二十一
- 與駱偃節判書
- 與嘉禾玄法師書
- 錢唐慈光院備法師行狀
-
第二十二
- 謝吳寺丞撰閒居編序書
-
第二十三
- 謝府主王給事見訪書
- 湖州德清覺華寺淨土懺院記
-
第二十四
- 答李秀才書
- 與門人書
-
第二十五
- 辨錢唐名
- 評錢唐郡碑文
- 疑程候碑
- 辨荀卿子
- 好山水辨
- 議秦王役鬼
-
第二十六
- 錄兼明書誤
- 讓李習之
- 讀中說
- 雪劉禹錫
- 第二十七
-
第二十八
- 駮嗣禹說
- 師韓議
- 道德仁藝解
-
第二十九
- 送庶幾序
- 錢唐聞聦師詩集序
- 照湖聯句詩序
- 送智仁歸越序
-
第三十
- 誡惡勸善
- 錢唐律德梧公講堂題名序
-
第三十一
- 錢唐孤山智果院結大界序
- 天台國清寺重結大界序
- 錢唐法慧院結大界記
- 第三十二
-
第三十三
- 故錢唐白蓮社主碑文有序
- 辨宋人
- 中人箴并序
- 松江重祐師和李白姑熟十詠詩序
- 遠上人湖居詩序
-
第三十四
- 錢唐兜率院界相牓序
- 遺囑
- 病夫傳
- 病賦并序
- 講堂銘
- 窻蟲銘
-
第三十五
- 四諦具惑釋義頌
- 依婆沙釋第十六心屬脩道義
- 淨名經釋見見義
- 注天台涅槃疏主頂法師讚
- 自恣文
- 南山大師忌
- 智者大師忌
-
第三十六
- 自恣念誦回向
- 結大戒相回向
- 歲旦禮佛回向
- 冬朝禮佛回向
- 月旦念誦回向
- 祈雨回向
- 祈晴回向
- 結夏念誦迴向
- 晚參疏意
- 佛涅槃意
-
第三十七
- 擬洛下分題并序
- 松石琴薦
- 茯苓人
- 遞詩筒
- 文石酒杯
- 挑燈杖
- 刮字刀
- 試金石
- 燭蛾誡
- 挽歌詞三首
- 中庸子預自銘之曰墓誌
- 瑪腦坡四詠并序
-
第三十八
- 送惟鳳師歸四明
- 試筆
- 讀史
- 雪西施
- 思君子歌
- 海上五山歌
- 陋巷歌贈友生
- 慎交歌
- 古琴詩
-
第三十九
- 吳山廟詩
- 讀韓文詩
- 山居招友人詩
- 貽葉秀才詩
- 贈簡上人詩
- 述韓柳詩
- 孤山詩二首
- 暮秋書齋述懷寄守能師
- 贈詩僧保暹師
- 贈趙璞
- 第四十
-
第四十一
- 贈進士葉授
- 夏日寄諒律師
- 寄遠
- 寄文照大師
- 贈辯才大師
- 孤山閒居即事寄2己師
- 次韻詶聞聰上人春日書懷見寄
- 春日閒居即事寄元敏上人
- 登樓感事寄天台友人
- 書通上人城居
- 湖居即事寄仁姪
- 懷石壁舊居兼簡紹上人
- 贈林逋處士
- 梵天寺二首
- 趙萬宗入道因寄
- 春日湖居書事寄子璿師
- 詶正言上人
- 贈清義律師
- 遊開化寺
- 次韻詶子文師
- 南塔寺上方
- 寄贈子正律師
- 憶南塔上方因寄慶昭師
- 庭松
- 寄曦照上人
-
第四十二
- 自箴
- 七箴并序
- 口箴
- 身箴
- 心箴
- 足箴
- 手箴
- 眼箴
- 耳箴
- 寄題梵天聖杲二寺兼簡昭梧二上人并序
- 湖西雜感詩并序
-
第四十三
- 寄華亭虗3己師
- 旅舍言懷
- 上錢唐太守薛大諫
- 贈守能師
- 潮
- 贈夤上人歸道場山
- 宿山院
- 贈簡上人
- 苔
- 寄楚南師
- 江亭晚望
- 登武林高峯
- 懷子仁師二首
- 寄棲白師
- 贈郝逸人
- 遊靈隱山
- 謝擇梧律師惠竹杖
- 梵天寺閒居書事
- 鍊丹井
- 冷泉亭
- 贈僧
- 湖居秋日病起六韻
- 贈夷中師
- 寄圓長老
- 同友人宿山院
- 贈清曉師
- 寄德聰師
- 上方院
- 登樓懷遵易
- 第四十四
-
第四十五
- 陳宮
- 春日別同志
- 夏日湖上寄太白長老
- 西湖
- 送禪者
- 古意
- 雲
- 苔錢三首
- 自遣三首
- 送僧
- 庭竹
- 雞
- 送僧之金陵
- 出道場山途中作
- 將之霅溪寄別擇梧師
- 寄淨慈寺悟真師
- 次韻詶梵天闍黎
- 溪居即事寄梵天闍黎
- 武康溪居即事寄寶印大師四首
- 瑪瑙院居戲題三首
- 予近卜居孤山之下友人元敏以四絕見嘲遂依韻和詶
- 庭鶴
- 寄天台守能上人
- 寄所知
- 題石壁山紹上人觀風亭
- 第四十六
-
第四十七
- 寄雪竇長老
- 君復處士栖大師，夙有翫月泛湖之約。予以臥病，致爽前期，因為此章，聊以道意
- 寄西山智道人
- 寄慧雲大師
- 寄海慧大師
- 洞霄宮
- 久病
- 山堂落成招林處士
- 九月望夜招處士林君泛湖翫月
- 病起
- 賦得送人自關下還吳
- 贈駱偃
- 病中雨夜懷同志
- 游風水洞僧院
- 白髮
- 夜懷張逸人
- 贈頭陀僧
- 懷石壁山寺
- 與友人夜話
- 漢武帝
- 送進士萬知古
- 寄隱者
- 贈誦經僧
- 寄梵天上方政姪
- 久病有感因示後學
- 山中聞知4己及第
- 寄江上僧
- 送人歸舊隱
- 砌下老梅
- 寄余秀才
- 經通慧僧錄影堂
- 深居
- 書事
- 將入石壁山作
- 瑪瑙坡即事
- 自嘲
- 草堂書懷
- 中秋待月值雨
- 少年行
- 偶成
- 失鶴
- 送中姪
- 書山中道士壁
- 山居偶成
-
第四十八 古詩
- 湖上秋日
- 喻賣松者
- 秋病
- 偶作
- 松風
- 古劒
- 自勉
- 鼓銘
- 病起自敘
- 獨遊
- 言志
- 病中翫月
- 潛夫詠
- 松下自遣
- 哭葉授
- 讀白樂天集
- 孤山種桃
- 寄林逋處士
- 早秋
- 心交如美玉
- 古人與今人
- 代書寄奉蟾上人
- 第四十九
-
第五十
- 懷南遊道友
- 裁花
- 病起二首
- 寄題虎丘山
- 漁父
- 水
- 白蓮
- 暮秋
- 養疾
- 君不來
- 扇
- 新栽小松
- 閒詠
- 新裁竹
- 讀元結文
- 戲題夜合樹
- 病中感體元上人見訪
- 寄瑞應經疏及注陰符經與體元上人
- 病起自嘲
- 戲題四絕句并序
- 鶴自矜
- 鹿讓鶴
- 犬爭功
- 雞怨言
- 第五十一
閒居編目次終
No. 949
閑居編第一
首楞嚴經疏序
夫覺理圓澄，杳無能所；真精湛寂，詎有迷悟？既而漚生巨海，雲點太清。晨朝覽鏡，謂失頭而怖走；瞖目生華，睎結果而佇立。於戲！一念之妄心既動，九界之幻境遽現。生死如機以出入，因果交織以起滅。自墜塗炭，真可憐憫。蠢茲萬彚，可勝言哉！我大聖尊，住首楞嚴，能建大義，以慈善力，見如斯事。於是乎無像而像，龍飛乎義天；無說而說，言滿乎法界。而像則八相成道，而說則五時垂化。故使厚殖者寂場開悟，鈍根者鷲峯會歸。事理既圓，則出世本懷，亦5已暢矣。然而尚顧殘機，荐哀末葉。或石多聞而左修證，則流文字以忘返；或譽實道而毀權法，則傷甘露以早夭。是故揚妙定，辨常心，重施偏小，載扶戒律。俾曉乎顯實不離於權乘，證理要由於事行者矣。楞嚴、涅槃於是乎作也。總兩經之具美，成一化之極唱，大矣哉！首楞嚴經者，其涅槃之前陣歟！展矣阿難，示婬室而遭攝；於昭調御，演祕密而往救。惡呪既滅，佛所爰歸。適引多聞而自咎，則三止之請斯彰；乃陳發心而因相，則七徵之說方起。珠貫微言，環連妙義，使夫真妄兩分而一體，事理二別而同歸。盛矣！美矣！盖不可得而思議矣。然而圓解既明，圓行須著，非夫解無以導其行，非夫行無以證其理。是故因華屋由門之求，乃大明乎治行之要道也。所以簡圓通以直示其修焉，辨魔事以預明其發焉。當根易悟既如此，防萌杜漸又如彼，足使夫慧日增暉，邪網解紐，忽然越於出世，彈指超於無學者，不在茲經歟！圓生當像法，世偶太寧，舒卷斯文，悲喜交集。不揆淺識，聊贊深經，留贈後昆，共期圓悟云。
四十二章經序
古者能仁氏之王天竺也，象無象象，言無言言，以復羣生之性，由是佛教生焉。教之高下，視根之利鈍，是故有頓焉，有漸焉，然後混而為一，是謂開顯。而蚩蚩群彚，率其化，復其性，蹈乎大方，安乎祕藏者，可勝言哉。逮于後漢，其道東傳，時君仰其神，元元陶其訓，乃與仲尼、伯陽之為訓三焉。原夫仲尼之為訓也，揚唐虞三王之道，尊仁而尚義，俾復其王而企於帝者也。伯陽之為訓也，揚三皇朴略之道，而絕聖棄智，俾復其皇而企於結繩者也。矧茲兩者，談性命焉，則未極於唯心乎。言報應焉，則未臻於三世乎。雖然，而於治天下、安國家，不可一日而無之矣。美矣哉，其為域中之教也明矣。若夫釋氏之為訓也，指虗空世界也，悉我自心焉，非止言其大極生兩儀，玄牝為天地根而6已矣。考善惡報應也，悉我自業焉，非止言其上帝無常，天網恢恢而7已矣。有以見儒道乎，雖廣大悉備，至於濟神明、研至理者，略指其趣耳。大暢其妙者，則存乎釋氏之訓，與其為域外之教也，又8已明矣。域內則治乎身矣，謂之外教也；域外則治於心矣，謂之內教也。昔阮孝緒正以內外之名為不誣矣。是故代人謂三教混同焉，或幾乎失矣；或謂三教碩異焉，亦未為得也。何哉？復性有淺深，言事有遠邇，則不得不異也。至乎遷善而遠罪，勝殘而去殺，則不得不同也。四十二章經者，蓋吾佛滅後，彼土聖賢輩於大小乘中撮其要言，急於訓世者，其章凡四十二焉，集而錄之，為此經也。伊昔騰蘭至自梵國，以其真化初傳，華人或未之深信，方且譯斯文以啟廸之也，以為廣教之濫觴與？圓不佞，心服至道，其有年矣。甞慨此經首傳茲土，而古無訓說，後昆無得而聞焉，不亦殆於忘本乎？遂為之注，敷暢厥旨，庶幾乎揚吾佛之真風，翼吾君之仁化，俾黔黎躋壽域而履覺道也。
普入不思議法門經序
昔我天中天，龍飛虎變，首出庶物，恭默思道，了然無得。既而俯察群彚，性與我一，情將我異，是故流生死而忘反，著虗妄而不捨，於是乎於無名相中作名相而說。苟能復其性，於名相乎何有哉？譬若握空拳以誑誘於孺子也，厥或呱呱之泣既止，則開拳舒手，豈有物耶？噫！十二部經、八萬法藏者，皆聖人握空拳以誑誘迷徒之孺子歟？然則道無勝劣，辭有險易，若乃其辭簡易，其義明白，使若曹尋其言，得其門而入，不俟終日者，有以見普入不思議法門經焉。考經所列三昧門者，其實二十八焉。若觸類而長之，則非數量之所及也。美矣哉！如來境界不由步而可到，甚深法忍不待取而後獲者，不在茲文耶？此經乃大寶積第二十九卷也，將欲啟迪來裔，故錄而別行。復依佛答阿難之問，而以普入不思議法門命其題焉，亦猶曇無讖抄法華普門品為觀世音經也。恐來者不知，故敘以明之。是時聖宋三葉，天禧四年，龍集庚申，夏四月既望，越三日也。
文殊說般若經疏序
夫真性元寂，一法寧存？妄心潛動，萬境斯立。於是乎苦樂升降，堅乎取捨；凡聖高下，重乎去就。方求出離，反致顛墜。是故或溺於凡，或沈於小，或滯於偏，云云。九界可勝言哉！大聖人俯察而哀之，將欲指彼妄心，復乎真性。爾乃演皆空，說無住，䖍劉群惑，昭蘇大機。二乘由是而有通泰心，菩薩於斯而得不共法。其閑邪存誠，開物成務者，何莫由斯道邪？文殊說般若經者，非其類邪？矧能仁下問，妙德上答，辭語縝密，旨趣簡易。智日升而大夜曉，慧劒揮而惑網裂。正觀如來，利益之功方著；行惡境界，不退之智彌彰。慨茲法門，弗傳叔世。鄙雖不侫，忝受圓乘。龍樹一性之宗，智者三觀之學，淺得淵旨，麤領精義，遂依此雄宗，釋茲奧典。此經人法為名，則能所如幻。實際為體，則生佛皆如。觀照為宗，則分別斯泯。遣著為用，則遣無所遣。大乘為教，則大亡大相。託空而唯覺無得，入海而但見一平。誰云三世去來，詎謂十界高下。等菩提於非行，混諸佛於眾生。於涅槃無求，而涅槃速證。於生死不捨，而生死遠離。類罔象之得珠，匪春池之執礫。凡乎其可革，聖乎其可階。是以一行三昧，顯無修而修。不思議界，彰無得而得。夫如是，則不壞假名，不說斷滅者也。雖醉中視物，實見乾坤之盡轉。而夢裏濟川，覺去聲省舟檝之元無。非發行之要樞，趣果之夷塗而何。所以釋提桓因，發願擁護。能仁大覺，現瑞印說。上聖猶然，而況於下凡乎。雖派深析重，未契於佛心。庶談刀捫象，或裨於真化云。
般若心經疏序
夫至道無名，非名無以詮其道；真空無說，非說無以識其空。繇是名於無名，說於無說。既機分利鈍之別，故教有詳略之殊。譬諸各結筌蹄，意在同獲魚兔。若乃了說無說，達名無名，則二十萬頌之非多，一十四行之非少。然則圓音既演，雅誥爰陳。相彼此之異宜，實本末而相攝。彼則毛目委示，此則綱領總陳。是故廣之不為煩，略之不為寡。二涂相埒，一味同歸。至若蕩滌群疑，開濟正理，豈止見色空之不二，抑亦知生佛以元同。無首後可以迎隨，豈心口所能思議。杳然無朕，寂爾絕相。苦危不度而度，菩提不得而得。可謂反本之要道，破迷之前陣焉。敢率台崖教門，龍樹宗趣，輙成義疏，用廣發揮。庶貽厥孫諆，俾虗室生白者矣。
無量義經疏序
夫體非舒卷，用有開合，舒之則開一出多，卷之則合多歸一。舒卷不二，一多互融，覈其理則生佛無差，考其事則聖凡有異。大矣哉！我佛之聖人歟！無師獨悟，生而知之也；率道演教，誠而明之也。於是乎端拱寂光，乃睠群彚，垂形百億，唱義五天。對利根則寂場肇頓，接鈍機則鹿園始漸，方等會啟則褒貶之說風行，般若道敷則融通之教電照。既而圓機普熟，佛懷斯暢，故高會鷲蜂，詳論化本。演無量義則開一出多，顯三乘根抵於無相；說妙法華則合多歸一，示萬境會同於真心。兩經既演，大事斯畢，使夫罷商前進於寶所，大車直至於道場者，何莫由斯法歟？嗟乎！妙經雖久布於神州，斯典且未傳於後裔，圓不揆淺識，輒贊深文，庶乎鳥向須彌同為一色，水歸瀛渤都失本名云爾。
閑居編第一