感義犬并序
錢唐縣西北水行十八里，有村曰義犬者。昔人養犬甚馴，行邁于是，醉臥草間，野火四至，將焚焉。犬能亟至河岸，以身濡水濕其草，主遂免禍。睡覺，犬力殫斃矣。感其義，因葬之。鄉人命其地曰狗葬。後1刺史以義犬之名易狗葬之名。予舟行過其地，遂為文以感之。
浩浩動物， 唯人為貴。 立人之道， 曰仁與義。
二者不行， 與畜同類。 畜能行是， 與人曷異？
懿矣斯犬， 立功斯地。 救主免焚， 濡草以智。
其身雖斃， 其名不墜。 於戲！
人有畜心， 以形見親； 畜有人心， 以形見棄。
是非心焉， 形何辨旃。 犬形之人， 為善于是。
人形之犬， 孕惡不止。 傷哉凶人， 胡不遄死。
刺史贈名， 為教有旨。
評謝屐
錢唐郡西有湖曰西湖，湖中有山曰孤山，山西有坡曰瑪瑙。病夫居之二年，創亭於坡之上。亭自講堂之北，由竹徑盤紆斗上，平視崇山，下瞰巨浸，春容秋態，布列目前。其或晝雨收，暮雲卷，林巒爭翠，花木競秀，既若濃黛潑粉障，又如華袞映瑠璃。故病夫講暇，憑欄流睇，瓦然終日，不知它營。噫！境惑於我邪？我惑於境乎？每至雨歇，山水下流，幽徑沮洳，山石磥砢，而且阻往來。因思謝客兒肆意泉石，尋山登嶺，甞著木屐，上則去其前齒，下則去其後齒。病夫依其製，納以登降，若由2坦塗，在危能安，履險而夷。吾考其由，由損有餘而補不足也。夫屐之上山也，則前昂而後低，去前齒者，損有餘也，留後齒者，補不足也，故上山所以安且平也。屐之下山也，則後舉而前屈，去後齒者，損有餘也，留前齒者，補不足也，故下山所以安且平也。是故在危能安，履險而夷，無他也，損有餘補不足也。噫！持此道以履於家，履於國，履於天下，則何患於傾危哉？所以傾危者，由減不足以奉有餘耳。此猶不率謝公之製，而納常人之屐，乘陵陟岡者，必有蹉3跌顛墜之患矣。吾詳靈運之用意，託此以矯世垂誡也，豈獨在於屜屐哉？康樂公沒六百載于茲矣，胡以問邪？嗚呼！
敘繼齊師字
恭名稱字，仰聞之儒，禮也。覽天竺古皇之教，乃見子兼父母之名，知其不以避名為禮矣。又彼聖賢輩，或云字而不言名，或云名而不言字者，蓋名之與字，同出而異稱爾，非定體彰德之別也。矧夫圓頂既殊於章甫，方袍且異於縫掖，必立字以倣儒耶？然雖推本無聞，而隨方有義。故中國古之桑門，清簡貞固，角立傑出者，皆名字雙立焉。吾友繼齊師，永嘉人也。貌莊而氣清，志高而辭正。曩者學止觀法門於奉先，而與予同門；習淨名大義於石壁，而與予同道。是以熟其行，知其德，故得詳其名，稽其實而字之。書曰：底至齊信，用昭明于天下。孔子傳曰：致行至中信之道，用顯明于天下。雅曰：殷齊中也。考彼二文，齊訓中也明矣。是知吾友以繼續大中之道以立名，豈徒然也。夫大中之道，非聖人莫能至之，非君子莫能庶幾行之。書曰：建用皇極。語曰：中庸之德，其至矣乎。抑又古先覺王，升中天，降中國，中日生，證中理，談中教。噫！釋之尚中既如此，儒之尚中又如彼，中之為義大矣哉。吾友志慕真宗，旁通儒術，希中為字，不亦宜乎。俾解希乎中，無空有之滯；行希乎中，無偏邪之失；事希乎中，無狂狷之咎；言希乎中，無訐佞之弊。四者備矣。修之於身，則真淨之境不遠而復；化之於人，則聖人之教不令而行。夫如是，則稱其字而思過半矣。彰德之義，於斯見矣。
擇日說
陰陽家流謂：日之吉凶，由善惡之神主焉，蓋佐天而為治者也。故犯凶日必罹之禍，擇吉日必貽之福，而民惑久矣。凡改作用事，咸擇其吉日，冀去禍而就福焉，吾不信也。夫吉凶禍福繫乎人，不繫乎日。書曰：惟上帝無常，為善降之百祥，為不善降之百殃。果有神佐天為治者也，必能罰罪而賞功也。苟凶日為善，豈速其禍邪？吉日為惡，豈蒙其福邪？為善而速禍，是罰不當罪也；為惡而蒙福，是賞不當功也。既而賞無功，罰無辜，則神乃弄天之權，妄作威福者，以上帝之聰明，必削地奪爵久矣，豈至如是而猶司賞罰之柄乎？蚩蚩薄俗，棄忠孝而不履，背禮義而不修，而競擇吉日，欲苟免其禍而4諂求其福者，何異惡醉而強酒乎？王制曰：假於鬼神時日卜筮以疑眾者，殺。說者云：今時持喪葬築蓋嫁取卜數文書，使民倍音背禮違制，以其為害大也。嗚呼！吾聞積善之家必有餘慶，不聞用吉日而致福也；積不善之家必有餘殃，不聞用凶日而致禍也。故曰：吉凶禍福繫於人，不繫於日也。故吾用事，必擇道而行之，擇禮而從之，擇友而交之，擇里而處之，擇師而事之，孳孳然砥名礪節，俾無失於天爵也，而擇日不與焉。
敘傳神
釋氏子之恢廓才識者，必內貫三學，外瞻五明。戒、定、慧之謂三學也，聲、醫、工、呪、因之謂五明也。明者，曉解精識之謂乎？寫貌傳神，其工巧明之至者矣。夫寫貌貴乎似，既似矣，必在得其精爽於筆墨間，則神可傳矣。與其本體之無異，故世謂之寫真焉。豈比夫潑墨以圖山水，縱怪以狀鬼神，率情任意，無所規準耶？諒工巧之狂誕爾。故曰：寫貌傳神，其工巧明之至也。惟久上人，錢唐人也。正業外，以傳神擅名吳越間。高僧巨儒，悉上人筆其狀也。雖止水照影，明鑒寫像，未之若也。噫！藝之精至，有如此者。因悟夫學吾仲尼之道者，豈不然與？仲尼得唐、虞、禹、湯、文、武、姬公之道，炳炳然猶人之有形貌也。仲尼既沒，千百年間，能嗣仲尼之道者，唯孟軻、荀卿、楊子雲、王仲淹、韓退之、柳子厚而5已，可謂寫其貌傳其神者矣。其申、商、莊、列、朱、翟之學者，乃潑墨圖山水，縱怪狀鬼神，率情任意之說，豈規準於周、孔乎？於戲！肖其容得其神者，傳寫之上也；肖其容不得其神者，次也；不肖其容而姑為人狀者，又其次也。寫人貌而反作獸形者，何足道哉？李斯學周、孔道，由荀卿門。洎乎相祖龍也，火六經而坑儒士，峻刑法以殘黔首，使天下搔然，卒滅秦嗣，何異乎寫人狀為獸形耶？因美上人之藝精筆妙，故敘之，亦足為學道者之誡云。
閑居編第二十七