觀音行門統攝眾行論
或曰：佛經無量，行門不一，諸聖偏讚，蘭菊各美。今滅後行人，的依何門修證，而獲趣菩提邪？對曰：經雖無量，門雖不同，皆佛世利根得悟者爾。洎乎滅後，聖意有歸，唯當依言教思修，能至菩提也。是故楞嚴一經，為付囑之前陣，涅槃之先容。所以假阿難發起，請示行門，然後如來敕二十五聖，各談所證，而令文殊料簡否臧，而但以觀音為第一也。豈非觀音於耳根悟道，以聲塵為教依，而思修至于無生乎？故曰：從聞思修，入三摩地。當知諸經所說一切行門，悉人觀音門中也。以悉皆憑教故，故至涅槃。如來更勤勤誡囑，當依四法，則涅槃可得焉。四法者何耶？一近善知識，二聽聞正法，三思惟其義，四如說修行是也。或者曰：佛世既有於餘根得悟者，滅後安得無之？若也自當於餘根開悟，抑令從耳根者，豈契合機緣乎？對曰：實有於餘根開悟者，更令依憑言教，如膏助火，則轉加其明。雖曰抑之，其實揚之也。其或本無餘根開悟之機，妄託高蹤，蔑棄言教，自言頓了，不假筌蹄。及驗其所證，則全同上慢，而自墜塗炭。如是之流，雖聖言大為之防，而比比有之。當尋此意，自曉觀音門之總攝也。故楞嚴曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。蓋取十方盡於耳根悟道者說耳。於十方界，豈無獨於餘法悟道者耶？楞嚴證其同於耳根之悟，餘法且隱而不彰也。淨名經詳之矣。或者曰：聞思修之三慧，楞嚴1已前諸經說者亦眾矣，何言止在楞嚴耶？對曰：諸經覆相而談，未的簡示。若論此土，既以音聲為佛事，又豈踰聞思修乎？故諸經三乘弟子，凡有諮問，如來許說，必先誡之曰：諦聽諦聽，善思念之。既云諦聽，豈非聞慧乎？既云善思，豈非思慧乎？既云念之，豈非修慧乎？2但此旨粲然在乎諸經，而人惑不知，故昧總而認別爾。復云何以觀音之總，貫諸行之別耶？對曰：至如普賢安樂之行，般舟念佛之門，方等3但持，文殊專坐，上生則求往知足，彌陀則專趣淨方，六度萬行，各有偏讚。如是等經，莫不皆由言說乎？故曰觀音之總，能貫諸行之別也。若不依教，則成邪倒。故諸經結觀，皆言作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。其是之謂乎？或者曰：若然者，則觀音所說三慧開悟之門，既總能攝眾行，則應無自體矣。果於何法而開悟耶？對曰：子之惑深也。豈不知總攝之中，而有兩異耶？一則專在耳根，非從餘法。一則觀理直入者，謂聞常住真心也。然後生滅既滅，寂滅現前，故曰從聞思修入三摩地也。又曰：何藉卒勤肯綮修證乎？若兼所攝，帶事兼修也。然則楞嚴開顯，咸歸心性，心性無外，攝無不周。若達此旨，雖修偏心，亦成楞嚴之大定也。雖是麤心，還成妙境，扶律談常，事即理故。天台智者言正助合行者，其是之謂乎？惑者曰：既聞命矣，復有餘疑，更請開決。且如此方，同迷本性，何至開悟而惟在耳根耶？對曰：所迷心性雖同，而能迷根塵有異，故十方國土於諸根塵各有極利者，至如此方，但強分在於耳根，豈餘根餘法全無悟者耶？楞嚴二十四聖非其人耶？雖然，終成依聲教得悟爾。但是少聞聲教，而能多思諸法，故受別名。且如信法兩行，豈可法行全不聞耶？惑者曰：此方達本之人，以心傳心，不立文字，又豈從聲教耳根乎？對曰：夫達磨之來也，將解此方言教之滯縛，故曰以心傳心，不立文字。心如可傳，則當一皆證聖，則不合有纔聞即悟，久習無成者也。既其兩異，豈非祖師依心以立言，學者體言而了心？又了之有明昧，故悟之有前後也，何言不立文字耶？今之舉揚，假言句以詮心是非，譬諸因其苗以辨地之肥瘠也，故禪者以舉揚言句為苗稼焉。請以此觀之，達磨之來，豈離聲教耳根乎？但令達文字即解脫，故言不立文字爾。惑者欣然再拜：僕也而今而後，請從事於斯矣，不亡羊於岐道矣。欲報之恩，浩劫難詶。對曰：噫！經有言曰：如為一人，眾多亦然。故吾之說也，不獨在於子之一人焉。將欲使於如來末法之中，一切有緣，知乎一切行門，一切諸經，無不為觀音所攝也。子宜命之曰觀音行門統攝眾行論可也。有以見觀音於二十五聖中，圓通最為第一也。又知禮覲供養，其福與六十二億？河沙菩薩正等。良由娑婆修法垂範，導利有緣，凡六十二億。而諸大士皆於餘法開悟，不在耳根。及其化人，還談所證，以約化它之多少，利物之淺深。是故觀音之一，乃敵諸聖之多也。故知法華六十二億，皆楞嚴二十四聖之流類焉。論其所證，一體無殊。故經曰：歸元性無二，方便有多門。又見娑婆一切眾生，咸稱念於觀世音者，猶其根性同。故觀音總攝眾行，其昭昭乎！其昭昭乎！無致惑也。常如是流通之，使夫一切眾生，從聞思修入三摩地者，則我願畢矣。惑者曰：唯唯受教，庶斯達焉，誓分光於無盡也。再拜于堂下，循墻而出。
思益十誡并序
東方有梵天曰思益者，欲來娑婆，彼佛以十法誡之，蓋寄聖以訓凡也。吾甞命為思益十誡，書之座右以自勉，復欲後學知之，遂章句出焉。亟命剞劂以工，庶有益於代也。
思益經曰：東方之國，佛號日月光。有菩薩梵天曰思益，白佛：我欲詣娑婆世界。佛言：便往。汝應以十法遊於彼土。於毀於譽，心無增減聞毀而怒則4采讒，聞讚而喜則招佞。君子用心尚須深戒，況乎大士達法本空，豈由毀讚而增減其心耶；聞善聞惡，心無分別彼善彼惡由彼心起，復由我心計彼異相。心本自無，從心所現一切不實。以此觀之，豈有分別；於諸愚智，等以悲心不重智而偏與，不輕愚而不救，等以悲心，皆救其苦；於上中下眾生之類冤親各有三類，心常平等；於輕毀供養，心無有二；於他闕失，莫見其過無求備於一人也。矧一切眾生皆有佛性，不可以過怒而輕之。雖或加折伏，必以慈濟為心與；見種種乘，皆是一乘大小雖殊，同歸心性，不黨5己學而蔑彼宗。大論偈云：自法愛染故，毀訾他人法。雖持戒行人，不脫地獄苦；聞三惡道，亦莫驚畏雖五無間皆解脫相，心苟無瑕，何憂何懼；於諸菩薩，生如來想敬仞學如極果；佛出五濁，生希有想。梵天！當以十法遊彼世界。時有菩薩白佛：我得大利，不生如是惡眾生中。佛言：勿作是語。所以者何？於此國中百千劫修梵行，不如彼土從旦至食無瞋礙心。
閑居編第七