不可剎那無此君
俱破俱立俱法界， 此乃天然名下體。
體不二故體常融， 名非濫故名常定。
空彰蕩德三俱破， 三千三諦是相如。
假彰建德三俱立， 三千三諦如是相。
中彰妙德俱法界， 三千三諦相如是。
界蹄十如三世界， 事理因果依正盡，
三周正體不出此， 只在平常一念中。
終窮究畢光極談， 甚深境界不思議。
以此為境曰妙境， 三千三諦非他物。
以此為觀曰妙觀， 三千三諦皆本無。
境即觀故能所忘， 是故初乘不名觀。
境觀難思何所用， 只要剎那虗妄融。
妄心融處真亦亡， 一牧了事隨緣漢。
善惡都不思量著， 任運惡滅而成善。
無用心處願行增， 一超直入如來地。
揑不成團劈不開， 看來看去只成獃。
若能親到獃田地， 三觀元來是禍胎。
叡山沙門秀雲：不可剎那無此君。纂註曰：華嚴疏曰：般若能成萬行，何法而不用之？寂照盡於理極，不得一行無此君耳。所以開即萬行森然，泯則一不為一，得意即無所不通耳。鈔曰：言一得一行無此君者，借外典語。晉書中說：王獻之好竹，到處即皆樹之。人問其故，答曰：人生不得一日無此君耳。意在虗心貞節，歲寒不移。今明萬行不得暫時而無般若雲。按清涼云王獻之，誤也。蓋徽之之事也。徽之，義之子而獻之兄也。晉書列傳第五十曰：王徽之，字子猷。嘗寄居空居中，便令種竹。或問其故，徽之但嘯詠指竹曰：何可一日無此君耶？本按瀛奎律髓夏日載葛無懷詩曰：僧義銛，字朴翁，以事還俗。葛其姓，無懷號也。今錄律髓所載朴翁詩七首于此。