《增修教苑清規》增修教苑清規卷上

章安尊者八月初七日忌，　荊溪尊者二月初五忌，　四明尊者正月初五日忌。

山家諸祖忌辰，宜皆修敬。而於天台忌辰袷祀，禮也。章安結集荊溪記，述四明中興，此三祖之功大於名教，故當表而出之。屆期別祀，亦禮也。凡臨忌辰，維那預令堂司行者覆方丈，兩班挂牌，報眾庫司辦供儀，隔宿於法座上挂真真缺設牌。至日，敷陳供儀，堂司行者覆方丈，兩班鳴廊板，僧堂前鐘集眾。候住持至不得覆𮔙，鳴引二下，首座舉南無某祖師菩薩，領眾右旋，燒香一匝，立定。住持上香三拜，不收坐具，進鑪前上湯、上食。侍者恭遞，俟捧至几上，退就位，三拜，仍進前燒香、上䞋。猷茶畢，復位三拜，收坐具。住持上片香，行者鳴行香鈸，維那出班揖香，兩序出班上香式如前，大眾同展三拜。住持跪爐，維那宣疏仰冀真慈，俯垂洞鑒云云，疏語如后。畢，首座舉安樂行如前式。若行宿禮，亦如之，但免出班上食而23已。

章安尊者忌疏

得高忘筌，能即言說而為解脫；示月須指，故因文字以顯總持。慮衡台過後以無聞，故荊揚住來而不憚。殆可慶喜同功並德，斯與智者默識心通。恭惟天台寶授結集法藏章安禪師、總持尊者，佩宿誓而復來，稟今師而善繼。捷五行於目視，記萬言於耳聞。由自任天下之難，故超出門人之上。菜食水齋，氷牀雪被，不辭著述之勞；超雲邁印，跨朗籠基，豈圖講說之勝。悲斯文之若墜，示甘露之在茲。東宮之法斾方還，內院之寶臺24已待。某等叨生法末，獲奉圓聞。俄諱日之來臨，痛深恩而罔報。聊伸菲供，少展涓誠。伏願　再降攝靜，白日羣雄，不勞彈指；重復回瀾，青氈舊物，竚聽欬聲。庶大教振開皇之風，俾末裔覩江陵之盛。

荊溪尊者忌疏

或蕩於空，或膠於有，捨哲匠誰其正諸？既衷以理，既闢以文，𮨇圓宗巍然存矣。符掖輪遊河之夢，專尊王賤伯之功。記諸部于台嶺毗壇，數十萬言雲垂海立；來多士於吳門楚甸，幾千百眾鳳翥龍翔。辭優詔以深藏，挈宏綱而獨任。天扶25杞國，日取虞淵。台衡教觀，於是重明；靈嶽箕裘，宜其遠紹。某等濫同展卷，實切銜恩。適逢諱日於花朝，聊陳薄供；遙想靈龕於佛隴，莫覩真容。天台記主荊溪大師圓通尊者。伏願悲誓所薰，即文字廣第一義；遺編是賴，期自他入不二門。永俾邪徒，咸歸正說。

四明尊者忌疏

聖祖往而玄化微，懍若縣𮈔之引石。邪說行而間世出，明如杲日之旋空。豈唯爝火之息哉，宜載曇華之現耳。恭惟中興教觀法智大師四明尊者，幼生鄞水，神僧遺佛子之靈。初稟寶雲，彌月講心經之要。遂作學徒淵藪，真成法海舟航。鼓吹一乘，網羅眾典。行天台難行之行，脇不至席四十餘年。記毗陵未記之文，手不停書幾千萬字。青襟蟻集，赤幟雲張。中興教觀，舍師其誰。遠紹箕裘，一人而26已。何鶴林之變色，致梁木之纏悲。空抱遺編，難回寂定。某等痛適臨於諱日，實常感於深恩。薄薦蘋蘩，少酬埃滴。伏類　不忘冥護，永俾弘傳。講貫連環，同淳化天禧之歲。行門啟鑰，追乾符保恩之時。重振斯文，益昌厥後。

發專使

院堂鬮拈既定，伺公帖下日，都寺往首座寮斟酌專使。次日，庫司會兩班勤舊茶，都寺燒香歸位，白云：卜選住持某日入院，今請某某為專使。白畢，轉椅燒香獻湯。至晚，管待專使商議，差能事行者老郎預通書。次擇人製山門疏、茶湯榜，榜用絹素，脩廣如法。為專使者西序中，或首座至維那，或西堂，或勤舊，必須知事一人同去。掌財議事，具寫本寺所有產業什物，須知迎接儀從，一切必具。起程之日，專使詣諸寮相別，鳴僧堂前鐘，集眾相送。三門釘挂帳設，面裏設特位，兩序、勤舊光伴講茶湯禮。如上首、知事去，則下首、知事行禮；如頭首、勤舊去，則上首、知事行禮。揖座燒香歸位，相伴喫茶。再起燒香，對專使揖香歸位，相伴喫湯。專使起謝而去。

專使到彼山

專使至彼29已，先訪知客，同到庫司。相見畢，送客位，安置行李。繼訪侍者，通覆住持。如蒙允請，令敷設卓[袖-由+犬]安。疏帖報兩序至，住持出接。專使問訊，請趺坐。住持中立，專使插香。初展云：某蒙山門使令，攀屈尊嚴。獲奉慈顏，下情不勝威激之至。二展云：即日共惟新命，堂頭和尚尊候，動止多福。三大展三拜，住持答一拜。某自揆疎謬，難膺此請。盛禮過厪，不勝皇媟。專使捧呈疏帖，住持受。左右進卓，置几上看過。侍者揖專使坐，兩班光伴，首坐分手。專使面住持坐，侍者燒香獻茶。同來行僕參拜畢，兩班送專使歸。安下畢，住持即遠禮回方丈。堂司行者鳴僧堂前鐘，兩班同大眾詣方丈禮賀。眾散，知客領專使巡寮畢，再詣方丈，呈納本寺須知儀[泳-永+(從-彳)]什物。當晚，特為專使藥石。至夜，湯果皆請大耆舊、兩序、光伴、庫司營辦。

專使特為新命煎點

專使先與新命議定齋䞋輕重，兩序、勤舊、鄉人、法眷、辦事貼䞋。齋料等費，專使親送，鈔納庫司置辦。至日，專使詣方丈，插香拜請。初展云：今辰午刻，就雲堂特為煎點，伏望慈悲降重，下情不勝戰汗之至。再展云：即日如前。三觸禮。住持曲身略答，令方丈請客行者同專使行者，稟請兩班大耆舊，挂煎點牌報眾。於僧堂內敷設主席位，於知客板頭設專使位。至齋時，專使僧堂前，候住持入堂問訊，歸位揖坐，歸中問訊，揖眾坐。聖僧前燒香，次上下間，次堂外燒香，歸堂內住持前上下間，次堂外問訊，仍歸中間問訊，退側少立。候行食徧，再燒香，下住持䞋，并兩序、勤舊、大眾䞋畢，歸位伴齋。俟折水出，鳴鼓，專使再起燒香，行禮同前。行茶徧，如前問訊，收住持盞。專使行禮，初展云：某聊備䟽飯，伏蒙慈悲降重，下情不勝感激之至。再展敘寒溫。三觸禮。送住持出，再歸堂燒香，大展三拜，巡堂一匝，并外堂，復歸內堂中間問訊，收盞。鳴鐘三下，眾退。專使繼上方丈致謝，次詣庫司謝辦齋，再詣方丈請住持。至晚藥石，至夜湯果，皆請兩序、勤舊光伴。

山門管待住持并專使

庫司會議管待。先一日，上首、知事詣住持前，插香拜請。次詣客位，稟請專使。令庫司、客頭請兩序、勤舊、光伴備幣。䞋當如禮，不可輕蔑詞語。行禮並與特為禮同。寢堂中敷住持高座，設專使、兩序等位，如後式。同來僕從遠接者，管待外，當別犒勞。○山門管待新命，設中位，專使面坐。若住持特為專使，則與首座分手，不居中位。

新命辭眾上堂茶湯

至起程日，專使詣諸寮相別。新命上堂，致謝兩序、勤舊、大眾、法語。下座親往，鳴鼓三下，向法座立，普與大眾問訊。從西廊出，鳴大鐘、諸法器。大眾門送，行僕門外排立。山門釘挂帳設，中敷高座向內，首座向外，攝居主位。西堂勤舊分手光伴，東西序兩邊朝坐。上首、知事行禮，揖坐，揖香，歸位。點茶，收盞，再起，燒香，揖香，歸位。點湯，湯罷，起謝，上轎。兩序、勤舊備轎遠送，住持當力免之。鳴大鐘，住持轎遠方止。凡住持多因遷赴他山，僧行懷其宿憾，輙致唇吻傳之。官員士庶，因一人無知，而使一寺蒙其惡名。老成耆宿，外護隣封，當戒戢之。然為住持者，凡事留遺愛可也。

西堂頭首受請

專使到寺，先訪知客問訊，略露請意。知客先令人到所請人寮，使備接專使。少頃，用拌袱盛書疏帖，同知客詣所請人寮，插香行禮如請當代禮同。畢，受請人就委知客同專使上方丈行禮，稟云今某寺請某人為住持。禮畢，繼往諸寮。庫司人事回寮，所請人送專使安下處歇息。至晚，請湯、果兩班光伴。次日，方丈報兩序并耆舊，同往所請人寮作賀。次第受賀訖，巡寮人事。當晚，方丈請新命專使，湯、果、藥、石兩班相伴。

專使特為受請新命煎點

專使預送錢到庫司，備辦煎點。仍詣新命前，議定方丈䞋，并兩序勤舊、江湖名勝、鄉人法眷等貼䞋。至日粥罷，專使懷香詣方丈，觸禮拜請今晨午刻，就雲堂聊備蔬飯，特為新命和尚。伏望慈悲，特垂降重。復詣新命前拜請同前禮。方丈客頭同專使行者，請諸寮掛煎點牌於僧堂內。住持對面設新命位，外堂知客板頭設專使位。位持預分付請客行者。將至齋時，先請新命到方丈少坐。俟鳴板，僧眾入堂，專使詣方丈，請住持并新命同赴堂。專使隨入堂，先揖住持歸位，次揖新命歸位，次歸中問訊，揖眾坐，進爐前燒香右手執合，左手上香。左轉身，先到住持前問訊，再燒香，到新命前問訊餘禮同前。下食，行䞋，茶畢，先收住持盞。專使至住持前，初展云某聊備蔬飯，伏蒙和尚降重，下情不勝感激之至，再展云云，三觸禮，住持略答。專使送住持出外堂中間，再回堂內，又收新命盞。專使至新命前二展詞語如前，三觸禮，新命略答，送新命出。專使再回堂內燒香，大展三拜，巡堂一匝，并外堂，歸中問訊，謝大眾。收盞，鳴鐘三下，出堂。專使上方丈謝住持，次謝新命，次謝庫司辦齋，復請住持并新命。至晚藥石，至夜湯果，皆請兩班勤舊光伴斯蓋古禮，當力舉行，近多泛簡，俵䞋而30已。

付承嗣法衣

佛祖傳付，心心相照。師資授受，啐啄同時。靈山得記之儔，皆傳如來教觀。但緣興在迦葉，故付別指一人。金口祖承，二十三傳而至師子。而我二祖，北齊悟大論，三智一心中得，遠承龍樹，以授南岳。天台初見，南岳為說四安樂行，以教研心，妙悟三昧。繼繼承承，餘輝殘照，以至于今。故知所傳，教與觀也。衣之所傳，蓋表信耳。嗟乎！流習之弊，忘本逐末，懵然不知承嗣者何事？曰師，曰弟子，是亦可羞也。夫　若新命嗣法於師，先與師之心腹人吐露其意，請求法衣。受衣日，恭詣師寢堂，師乃當中趺坐，略伸警䇿之語付衣。新命即抽故衣，披法衣，對師大展九拜而退。當日請新命齋，下䞋。是晚藥石，並請法眷光伴。

山門管待受請人并專使

隔宿，先令請客侍者詣新命寮，請新命專使。次日，就寢堂對中面裡設新命位，左右設專使位，兩序、勤舊、光伴、燒香、下䞋等燒香，侍者行禮如常式。

受請人辭眾

新命臨行之日，粥罷，同專使上方丈插香拜辭。次詣庫司諸寮辭別。庫司預令人山門首釘挂帳，設敷位，鳴大鐘，集眾相送，講茶湯，禮上首、知事，燒香行禮與當代同。若名德尊宿大西堂首座，則住持必須陞座，新命亦須隔宿。令侍者同事使懷香詣方丈觸禮，稟借法座。次日粥罷，於法座對面設新命位，座左亦設住持位，鳴鼓集眾。住持陞座，令侍者請新命坐雖請亦不可據坐，有妨大眾故也，讚美新命之德，為法而出，勸請舉揚，慰眾渴仰法語，下座古人有引座之法，即此謂也。住持歸座左，向外而立。專使同侍者至新命前問訊畢，新命出住持前問訊。次與兩序大眾問訊，陞座，舉揚敘謝，結座。下座，詣住持前觸禮三拜。次向法座立辭，大眾普同觸禮三拜。從西廊出，眾送門首，行茶湯禮如前。

入院

若古法，入院腰包頂笠，至山門首下笠炷香。有法語，就僧堂前解包，屏處濯足，取衣披搭。入僧堂炷香，聖僧前大展三拜，參隨人同拜。掛搭31已，到佛殿拈香。有法語，大展三拜。次土地堂、祖堂炷香，各有法語。入方丈據室，有法語。次拜堂祝　聖。此是古法也，今則少有行之。新命到來，當看甚處安下。近則眾往祇迎，遠則兩序勤舊而32已。住持令專使預報，免眾遠迎。若安下處近，當辦湯果，兩序勤舊光伴。依選定日辰入院，庫司令執局人隔宿排辦，掛接住持牌報眾。至時，鳴大鐘諸法器，大眾門迎，兩行排立，行僕立大眾外。新命到門燒香，轉身立定。舉法語，直入大殿燒香。舉法語，大展三拜。鳴僧堂前鐘，大眾先歸鉢位立。新命入堂，聖僧前燒香，大展三拜，參隨人同拜。維那至住持前問訊，引巡堂一匝。兩序送新命歸鉢位，觸禮一拜或新命曾於本山辦事，不巡堂。次至土地堂、祖堂燒香，各有法語。至方丈據室，侍者進前炷香，問訊側立。伺舉法語畢，行者進卓筆硯，知事具狀見後，備柈袱捧呈寺印。新命看封，付知事開封。新命視篆訖，就狀上先花押，次題日子，使印於上。知事收狀衣鉢，侍者收印退卓。住持起立，知事全班進列香椅前。上首插香，同兩展三禮。初展云：茲者伏蒙和上光鎮法班，山門不勝榮幸。再展云：即日時令謹時，共惟新命堂頭大和尚尊候起居多福。三觸禮。次頭首勤舊進前插香香不受。諸山等屮賀畢，客頭行者喝云：請諸山堂頭和上、兩班耆舊就座献湯。湯畢，請官客、諸山點心。若前代住持別遷未赴，或退居東堂未據室前，講交代禮。新命受屮賀了，鳴僧堂前鐘，領眾躬送前代歸寮，對觸禮一拜。次兩班大眾作賀東堂，歸寮。次行僕皆當參拜。

山門請新命齋

上首知事，候據室後人事稍畢，備袢袱爐燭具狀式見後，懷香詣方丈請齋，兩展三禮。初展云：午刻就雲堂備蔬飯祇迎，伏望慈悲，特垂降重，下情不勝戰汗之至。再展敘寒溫，三觸禮。住持略答，知事呈狀方丈，客頭收狀庫司，客頭鋪設僧堂內住持位，知事行禮，與特為管待同。

開堂祝壽

古之輦下列剎，　朝廷差官馳命敦請，或部使者，或郡縣遣弊禮請，就某寺或本寺，官給錢料，設齋開堂。各官自有請疏及茶湯等榜，見諸名公文集。近來開堂，各寺自備。至時入院，侍者分付行者，鋪設法座，覆諸寮，掛上堂牌，具寫官員諸山名目，預呈住持。於座左設位，鋪卓衣袱爐燭，排列疏帖。預先和會，維那宣公文，首座宣山門疏，以次頭首或諸山江湖名勝，宣其餘疏。知事預請上首，諸山住持一員，白椎座前，對面排官員位。侍者覆方丈，鳴鼓眾集。侍者同專使入請，住持出，鐃鈸旛華桃燈迎引，至法堂主位鋪設處立。如受請時，未拈衣，抽衣，舉法語，披法衣畢，專使進前，插香行禮。初展云：伏蒙和尚光據法筵，下情不勝威激之至。再展敘寒溫，三觸禮拜，住持答一拜。專使呈公文，住持受，舉法語。專使接與維那宣讀，行者扛疏。次山門諸山江湖疏，一一遞上。有法語，分送宣讀。若見任官請開堂，有疏，親自捧𮞏。有法語，宣畢，住持轉身香椅裡，對座問訊，指座。有法語，登座，拈香祝聖。次拈　帝師省院臺憲郡縣文武官班香，侍者逐一度香，并燒從香。惟承稟香，住持懷中拈出，親插爐中，歛衣趺坐。侍者下座，對住持問訊，兩序出班問訊禮與旦望上堂同。諸山住持送入院者，亦出問訊。住持起立，禮畢復坐。侍者登座，燒香問訊。住持當令侍者請官員、諸山坐。諸山上首出白椎，鳴椎一下云：法筵龍象眾，當觀第一義。住持提綱畢，先敘謝官員、諸山、江湖、名勝、道舊云云。此日開堂，端為祝聖，不敢多詞敘陳。專使、知事、頭首、勤舊、大眾，略題過耳。詳在晚參普說時。敘陳結座畢，白椎人復鳴椎一下云：諦觀法王法，法王法如是。下座，先受官員作賀畢，知事接送客位。管伴客頭行者，即進爐燭一字，排列座前。專使插香，兩展三禮畢，堂司行者喝云：諸山人事。次喝云：西堂人事。展禮，又喝云：知事人事。兩展三禮，又喝云：首座大眾人事。諸勤舊齊插香，同大眾兩展三禮。次江湖、名勝、道舊、法眷、鄉人等展賀畢，進𦊱愚椅子據坐。侍者插香，大展三拜。小師、師孫插香三拜。次執局行者插香禮拜。次參頭領眾行者插香禮拜。次直廳、轎番、莊甲、作頭、老郎、人僕參拜畢，住持即往客位，致謝官員、諸山畢。至齋罷，次第巡寮。諸齋同於一處，門外設香几、爐燭、坐位，各具威儀。伺住持至，於下首迎入，請趺坐。住持進香，首者答香，略敘寒溫，致謝送出。或長廊分作幾處設位，各頭首寮亦於門內設位，下首迎送。古者行堂，亦往燒香一炷，當𮞕禮眾行者，兩行排立，問訊迎送。

山門特為新住持茶湯

茶湯榜，預張僧堂前上下間。庫司仍具請狀式見後，備拌袱爐燭，詣方丈插香拜請，免則觸禮。稟云：齊退，就雲堂點茶，特為伏望慈悲降重。稟訖，呈狀。隨令客頭，請兩序勤舊、大眾光伴，掛點茶湯牌報眾。僧堂內鋪設住持位。齋退鳴板三下，鼓鳴一通，集眾。知事揖住持入堂，歸位揖坐。燒香一炷，住持前揖，香從聖僧後轉，歸中問訊立。伺下特為茶，往住持前揖，茶退身。聖僧後右出，炷香，展三拜起。引全班至住持前，兩展三禮，送出。復歸堂，燒香上下間，問訊，收盞退座。湯與茶禮同。

當晚普說

齋罷，侍者覆住持云：今晚普說。令堂司行者掛普說牌報眾，令方丈聽呌。茶頭等於方丈廳設座，𦊱愚小法被、香爐、花瓶、燭臺、彩袱，侍者具寫專使、兩序耆舊、江湖名勝、菴塔莊庫、暫到入院侍者，或有官客、諸山留宿者，逐一列名，預用呈稟。候昏鐘鳴，堂司行者稟侍者覆住持，次覆兩班。鳴諸寮板三下，鳴法鼓一通，眾集，兩班歸位立定。住持出登座，侍者、兩班出問訊畢，住持舉法語畢，敘謝。行者秉燭，侍者呈目：予先敘謝知事、頭首、東堂、西堂、專使、勤舊、大眾等，庶得詳盡。結座下座，客頭行者喝云：方丈和尚請諸山和尚、兩班、單寮、勤舊、諸山就方丈献湯。知事送官客歸客位湯果，住持伴諸山等湯果。

次日檀越祠堂諷經并歷代住持塔所炷香

庫司差人嚴設建寺捨田檀越祠堂，備辦供養。粥罷集眾，住持至，炷香上茶，湯畢歸位。首座舉經，維那向向。若前代住持塔所，當一一自去炷香上食設拜，並庫司辦祭具。

管待專使

知事預稟住持，議專使并宣疏帖人，䞋資輕重，衣鉢閤備貼䞋，須令合節。至日，寢堂釘掛鋪設位次，請兩序勤舊光伴，設專使特為位，請客侍者躬請專使，餘人則方丈客頭稟請，禮與尋常特為同。

報謝參訪出入

入院之後，須參見府縣官屬，次謁檀越寄居官貴。近今參見官貴，以帕子為禮，須常預備，隨時宜也。諸山須用門狀，合報謝及相訪處知事，逐一稟覆。若住持遠出，令行者傳語頭首、知事，知會庫司，探伺歸期。令堂司行者，挂接和尚牌報眾。候入山，鳴大鐘，集眾門迎。住持先令傳語免之，出轎問訊勿勞大眾，即往佛殿土地堂燒香。首座領眾至方丈，住持接33已問訊。眾退，客頭揖請兩班耆舊献湯，略敘話而退。方丈行者插香禮拜，次參頭領眾行者禮拜畢，住持須巡寮報禮。若在城附郭，朝暮出入無時，不必講行。或密回方丈，兩序勤舊皆詣方丈問訊。

交割什物

入院後，會兩序耆舊茶，詳說山門事務。所有　御書、寶器、砧基、什物，先呈住持，次呈兩序耆舊，眼同檢示，逐一點對，交割明白。計筭財穀簿書，見管若干，具呈方丈，仍備榜曉示諸莊。須知諸方多於住持進退之際，作弊苛取，後患非輕，不可不審。

兩班勤舊煎點住持

先一日，首座、知事、勤舊為首各一人，詣方丈插香，拜請住持，次請侍者、小師。至日，寢堂中設特為住持位，兩序、勤舊位如常坐。侍者、小師問訊住持畢，就兩序、勤舊末位坐。至時，首座請住持出，揖坐行禮。若免，即燒香，進前問訊，下䞋。首座、知事、勤舊三人為首，問訊，歸位坐。食畢，首座起身燒香，歸位喫茶。若諸山道舊及辦事、法眷、小師等，請寢堂煎點，禮同。但煎點人設位高下，臨時斟酌。

朔望上堂

前一日晚，侍者稟住持云：來晨祝聖上堂。令堂司行者掛上堂牌，覆兩班。次早，侍者再稟住持，令客頭行者敷陳法座，茶頭行者燒香點燭，堂司行者鳴廓板各三下，報眾坐堂。至鳴鼓，兩序領僧行至法座前問訊，分班對立。眾中有不候領首至，先自立定者，非法也。住持登座，拈香祝　壽畢，趺坐，兩班問訊。侍者登座請法之後，冬月，住持則云：天寒，各請覆頂。敘謝，或先知事，或先頭首，隨山門例。次西堂耆舊僧眾，或外有諸山住持，并大名字，座右設位，官客對座設位。識禮尊法，則不坐也。敘謝，則在兩班先，即就法座下禮謝。次者，則後兩班敘謝，即往方丈拜謝。古來山家，講貫連環，寧拘朔望。近既疎缺，未免舉行。端祝聖壽，當提唱宗乘。開導後34毗，則舉揚要義。若山門事務，自就方丈茶議，毋談世諦，令眾倦聽。若名德、西堂、前堂首座，受他山請，則住持引座舉揚。登座不拈香，及施主請陞座等，皆不拘時。餘式如前祝讚門。

法座圖

朔望僧堂并寢堂點茶

凡朔望粥鼓鳴時，方丈茶頭備湯茶槃盞，置僧堂臺上請客。行者候行鉢水人出，就座請兩序，并請耆舊問訊云方丈和尚請小刻就寢堂献茶。侍者候折鉢水人出，歸中問訊。聖僧前燒香，往上下間并外堂上下間問訊，歸中問訊邊立。鳴鐘一下行盞，鳴鐘一下行茶。茶行將半，侍者如前內外堂問訊，歸中問訊退。鳴鐘一下收盞，鳴鐘三下下堂。方丈即鳴小板一通，眾至問訊。板絕，眾坐。侍者燒香東首面內立，歸中問訊。進爐前三步半小問訊。双手開合臺，留左臂上，右手把底，復安蓋上。右手燒香，把底安几上，双手拈蓋合定，少問訊。左轉身三步半問訊。茶至，問訊揖，茶退。

會兩序耆舊茶湯位次東序耆舊至監寺，西序耆舊至維那。

凡方丈會茶湯，首座分手。如首座缺員，下至知客分手，知事不宜分手，混雜西班位次，頭首亦不雜東班位次。或遇大諸山來，則諸山分手，首座次位。若是山門節﨟，或小諸山來，亦只首座分手，諸山面住持排位。若蒙堂茶湯，住持不起，則蒙堂大耆舊居主位，首座分手。住持來赴，亦首座分手，則耆舊面住持設位。如大殿、法堂等處，凡缺住持，其位虗設，兩班位次與常式同。

會西序茶湯

凡會西序，首座分手。其本山辦事、諸方辦事，隨職高下分坐，職同次之式見後。近來多因位次爭長，以致叢林盛禮廢矣。為住持者，當公論之。賓有禮，主則擇之，此之謂也。若庫司會西序亦然。住持不起都寺作主，頭首寮首座作主。首座不赴次，頭首居主，與本山第一位分手。轉本山次位，與江湖分手。

特為大諸山煎點

住持先一日，令行者擎柈袱，盛請書香爐、燭臺、香合。侍者往燒香拜請，或免拜。次日，依名書照牌，用卓衣彩袱，陳設於方丈廳前。客至，預認照牌，侍者報住持接客。客進問訊，略敘寒溫畢，侍者問訊，請特為人歸位揖坐，左轉身東南角立。伺俱坐定，侍者問訊，至香爐前側身避，特為位小問訊燒香例如前。左轉身去，特為人前問訊，轉身東南角舊處立，大問訊燒光伴香。行者入卓，次第下食。候飯到時，衣鉢侍者令行者擡䞋出，侍者燒香問訊，特為人同前行䞋。食罷，次第打茶鼓一通。鼓絕，侍者再燒香例前。行者進茶，侍者進，特為前問訊揖茶，又轉身舊處立，問訊燒光伴香。行者收盞，打鼓三下，出卓，特為人進香案前拜謝。

諸山到方丈煎點住持

凡諸山來煎點，住持須先一日訪侍者，略序來意，同到方丈。侍者通報，伺住持出，具香拜請，不用書，為重平交人，却用請書。受請35已，即令衣鉢侍者引訪庫司侍者，傳方丈語，委辦食。是晚，令方丈請客頭同帶來行者，請兩班西堂大耆舊光伴，侍者分付排設坐位。至時催客，客至，煎點人揖入位立定，煎點人方請住持出問訊，請歸位揖坐，出香案前問訊，至香爐邊小問訊，左手燒香，左轉身至住持前問訊，轉身香椅西問訊，燒光伴香歸位。候飯至時，再燒香，至住持前問訊立，候擡䞋，列住持前問訊歸位。飯罷，即起燒香，至住持前問訊，茶至，再問訊揖茶，再轉身香椅西，燒光伴香歸位。行者收盞，退卓致謝。如或煎點大眾，光伴掛煎點牌。至日，僧堂嚴設住持位，住持對面設煎點人位。若嗣法人到寺煎點，則設嗣法人位，居知客板頭。火板鳴，大眾赴堂，煎點人請住持，隨住持入堂揖坐，轉身聖僧前燒香，至住持前問訊，轉聖僧後出，住持引手揖煎點人坐。行食徧，煎點人起，燒香下䞋，問訊住持，及下眾䞋，行飯。飯畢，收鉢，退住持卓。煎點人燒香，至住持前問訊，從聖僧後出，爐前問訊。鳴鐘行茶徧，至住持前揖茶，復從聖僧後出，往住持前兩展三禮。初展云微禮潛尊，特辱降重，下情不勝威激之至，再展云云，三觸禮，送住持出。煎點人復歸堂燒香，上下間問訊，謝光伴，復歸中問訊。鳴鐘收盞，往方丈謝降重，住持隨至客位致謝。

施主入山

施主到寺，或先至知客寮，或至庫司，引上方丈献茶，送安下處。若官貴大，施主當鳴鐘集眾接之，同上方丈献茶。若施主請陞座，先請知事商議，同詣方丈炷香拜請。至日，鋪設法座，座前設施主位，掛上堂牌。鳴鼓眾集，知客同施主上方丈請住持。住持出，登座趺坐。施主座前設拜，知客揖引入位聽法但受禮就立坐，則慢法也，下座拜謝。若齋僧，先與知事議定齋料用費，維那實具僧行數目。俵䞋多寡，隨施主之心，不可輒專。僧堂內設施主位，與住持分手。齋畢，知事陪施主僧堂少立，待大眾出堂致謝。次住持、知事到客位謝。若有寄錢齋僧，住持須責付知事，盡數辦供。俵䞋不可互用，刻落招因帶果人天寶鑑云：湖南雲蓋山智禪師，夜坐方丈，忽聞焦灼氣、枷鎖聲。即而視之，有荷火枷者，火猶起滅不停，枷尾倚於門閫。智驚問曰：汝為誰苦至斯極耶？荷枷者對曰：前住當山守順也，不合互將檀越供僧物造僧堂，故受此苦。智曰：作何方便可免？願曰：望為估直僧堂，填設僧供，可免爾。智以36己貲如其言為償之。一夕，夢顒謝曰：賴師獲免地獄苦，生人天中，三生後復得為僧。今門閥燒㾗猶存。然顒公以供僧物作僧堂，皆僧受用，尚受互用之報若此。今叢林撥無因果，非惟互用，甚至竊取常住為37己有者，宜何如哉。

諸山相訪尊宿　尊長　法眷　嗣法　平交　隣封

凡尊宿到寺，先須通門狀。到方丈，即令掛接尊宿牌，鳴鐘集眾門迎。彼若尚簡，則潛入寺。住持於寢堂具香燭相接，鳴僧堂鐘，令報兩班大眾，插香問訊畢，眾退。兩班耆舊就陪坐，燒香喫茶畢，侍者插香禮拜，帶來侍者、行者、人僕、轎從參拜。方丈、執局及參頭領眾行者、人僕、轎番以次參拜。侍者復燒香献湯罷，送客位，主居右，送入插香。客辭免，略敘寒溫而出。兩班參隨別送安下。客頭令備轎，住持同引巡寮報禮，侍者隨侍若以下諸山，則侍者引巡寮。客頭預報諸寮巡畢，住持同入方丈敘話。如有鄉人道舊人事，復歸安下相接。請客，侍者詣客位拜請云：方丈拜請和尚，今晚就寢堂藥石，伏望慈悲降重。寢堂釘掛帳幕，設位行禮如常式。藥石畢，復請湯果，皆請兩序光伴。侍者覆來早上堂致謝。次早請湯，侍者燒香問訊。揖湯，行者問訊，僕從聲嗟請粥。粥罷請茶，侍者再稟上堂，半齋點心。如大尊宿，則首座、眾頭首稟住持，勸請為眾開示法要。住持先到客位陳意。若允，首座具狀，兩序、大眾同詣客位，插香拜請。次請住持引座，掛牌報眾，法座前左右排位。至時鳴鼓，住持同下法堂位前立。住持先引座與常上堂同下座，兩班詣尊宿前問訊，尊宿往住持前問訊，歸中普問訊。登座，侍者、兩序出班問訊。住持問訊說法畢，下座，住持前問訊，普與大眾問訊。住持、兩序、大眾隨詣客位，插香拜謝。請客侍者具狀，請特為管38侍。山門置食備䞋，方丈備貼䞋，兩班光伴行禮，與常特為同。若法眷尊長至，先講諸山相見禮。畢，講居中座，住持插香禮拜，講法眷禮。方丈內坐，當讓中位，親自燒香。客力辭，侍者行禮，迎送如前。若嗣法、辦事、法孫相訪，當躬至方丈，住持即令鳴僧堂鐘，集眾人事。先請住持中坐，行弟子法眷禮。次講諸山禮，接送同前，但特為管待。請客侍者炷香稟請，不具狀。凡諸山相訪，大小遠近不同。若大諸山，當迎接如前尊宿禮。若次諸山平交者，斟酌中禮可也。若比近隣封從簡者，徑造方丈，免勞眾，迎接禮如常式。

請陞座，請管待狀式。

當寺首座比丘某。　右某，輒以來日，拜　請舉39揚宗旨，開示　後學。伏望　尊慈，俯埀　開允。謹狀。　年　月　日具位狀。　當寺住40持比丘某。　右某，輒以今午，就寢堂聊備蔬飯。伏望尊慈，特埀降重。謹狀。　年　月　日當寺住持比丘某狀。

可漏子　狀請　某處堂頭和尚法師　具位　謹封

前堂首座

叢林表率，人天模範，專務說釋，開發後昆。領眾則中規合矩，赴堂則瞻前顧後。齋粥精粗，勉諭執事；僧行失禮，依法訓懲。三軌匠物，常切在懷；部味教觀，如憑几杖。垂恤老病，津送死亡，叢林之事，皆悉舉行。然雖尊宿碩德，若住持以禮待之，亦為人而出，不以名位為較也。如諸大士贊揚佛化，猶文殊之助釋迦，觀音之輔彌陀，皆是古佛權現，為眾上首。如此論之，豈輕任乎？

後堂首座

位居後板，輔贊宗風。講說軌儀，晚生標格。舉行禮樂，不異前堂。蓋為眾多，故分兩職。既領此任，幸勿忽諸。

懺首

三昧懺法，惟自山家，任斯職者，宜須解行全備。若自既昏昏，焉能使人昭昭，務在表率行人，朝夕䇿導，敷陳啟白，若對聖賢，坐誦繞旋，常存觀道，能障所障皆泯，能懺所懺俱忘，終日加功，終日無作，先以無生理懺為主，方用事儀，事行既勤，理觀彌進，當慕慈雲，以為標格。或謂圓頓無如是行，良可愍焉。

書記

山門榜疏、書問、祈禱詞語，應係文翰皆掌之。然住持專柄大法，何暇文字？而此職固不可缺。董斯職者，洞曉宗乘，兼通外典，亦非一日功也。且禪宗何其多，而斯宗何其少？非謂無其人，蓋與維那位次高下，故退藏而不為也。若禪宗書記，位居首座之下，用彼格此，合居懺首之上。蓋山家懺首，此任非輕，良以宗說俱通，解行全美，與首座等耳。書記位不可加其右者，蓋由此焉。本宗維那，曾歷燒香、知客等職，兼復點讀說文，祈禱回向，歷事繁重。若五山十剎者，職漏亦預保舉，又烏得肯復讓之？今立論云：若請書記，亦曾先歷侍者、知客等職，然後量材擢用，助教海波瀾，折衝外侮，亦須兼講說文，則位外維那之上，職滿預保，永為定式。昔上竺佛光會中有此山，在書記敕黃為之，名出班書記，豈維那不遜耶？若越次直上，問祈招之詩，不知者不在此論也。

維那

綱維眾僧，委曲調攝。眾有爭競，辨析和會。堂僧掛搭，驗度牒真偽。或臘圖位，排列審詳。僧眾病亡，調理津送。給假參假，觀時舉行。迴向祈禱，極宜至誠。或有他緣，或暫出入，致委客司，權令攝之。點讀說文，務開新學。說或布薩，珍重毗尼。天台忌辰，盡禮修敬。厥職煩難，莫越于此。寄歸傳云：維那，華梵兼舉也。維是綱維，華言也。那是梵語，刪去羯磨陀三字也。僧史略云：梵語羯磨陀那，譯為事知，亦云悅眾，謂知其事，悅其眾也。又聲論翻為次第，謂知僧事之次第也。音義指歸云：僧如41網，假有德之人為42綱繩也。

知客

職典賓客。凡諸方尊宿官負檀越方來名勝，迎接交談，禮宜典雅。隨令行者通報方丈，然後陪上相見，量人重輕，斟酌行事。其旦過寮，常備柴炭燈油溫存，暫到法堂誦文，湯茶照拂僧堂，粥飯管顧客僧。暫到死亡，主其喪事。堂僧圓寂，同管收支。維那在假，攝行其事。行遠在邇，幸勿自夷。方溪嘉聲，迨今未墜。

侍者　燒香　書狀　請客　附　衣鉢

入室。真子朝夕侍教，期契心宗。觀出處語默之間，傳部味教觀之首。慶喜之侍瞿曇，章安之侍天台。佛祖重寄，其可忽諸？○凡住持開講，則點對部文，預分科目。若講唱、製作、咨稟，所以記錄勿忘。習讀、問答、鎖試、取士，當以至公。輔贊法社，節臘特為通覆。相看、挂搭、燒香、行禮等事，燒香侍者之職也。○凡住持往復書問、啟札、製作文字，先具草呈。如缺書記，山門一應文翰代之，書狀侍者之職也。○凡住持應接賓客，管待尊宿，節臘特為具狀行禮，請客侍者之職也。或維那、知客俱不赴眾，或在假其行事，三侍者皆當攝之。若住持久出，則歸眾行立。暫出，則不離班位。

衣鉢侍者之職，不立班。蓋能納忠救過，羅致人才，內外庶事，通變圓融，庶得上下雍容，東西和順。若非叢林老成，不可任此。毋使後生晚輩，亂行敗德，被悞非輕。

都監寺

佛世設營事比丘，幹辨眾事，乃古之監院，今之都寺也。總寺門之庶務，勤香火於朝夕。祇接官員，禮輅施主。出納錢穀，潔43己公心。簿書時時稽攷，歲計種種有餘。訓誨行童，役使僕𨽻。儻有過失，量情擯罰。毋恃威暴，惹起事端。莊庫職務，舉用均平。供眾修造，常運勝心。接物待人，不可輕慢。施舍44己責，振廢滯，節器用。齋粥二時，45心須赴堂。行僕行益，自然整肅。巨細事務，咨稟住持而行。庶見行不失職，眾無謗言。夕惕若慄，則善始終。若苟圖其身，以求厚焉，欲免得乎？任斯職者，關係非輕。住持必擇其廉能公謹，臘高歷事，為眾推服者，預以禮聘之。然後眾請職滿，送歸單寮。且古之單寮勤，舊雖大剎，數不滿十，蓋求其賢能廉幹之艱耳。果得其人，或連年不易，或數請再充，為其無取於公乎？若神照之佐四明，石牕之輔宏智，可為龜鑑。

寶積經云：佛告迦葉：我聽二種比丘得營眾事：一、能持淨戒，二、畏於後世。復有二種：一、識知業報，二、有諸慚愧及以悔心。復有二種：一、阿羅漢，二、能修八背捨者。如是二種，我聽營事。

監寺

山門事務，都寺總之。蓋以眾多，復設監寺。應有常住金穀錢帛米麥出入，隨時上曆，收管支用。令庫子每日具收支若干，僉定飛單呈方丈，謂之日單。或十日一次結算，謂之旬單。一月一結，一年通結，有無見管，謂之日黃總簿。外有米麫五味各簿，皆須考筭。凡常住財物，雖毫末並是十方眾僧有分，如非寺門外護官員檀越賓客迎送慶吊合行人事，並不可假名支破侵漁。其上下庫子，須擇有心力能書筭守46己廉謹者為之。若有病僧合用供給之物，即時應付。如倉庫疎漏，雀鼠侵耗，米麥蒸潤，一切物色頓放守護，並須及時照管，母得暴殄。

副寺

副寺之職，蓋副貳監寺分勞也。常住錢粮，眼同出納，務在公心，母相私蔽。供給所需，常令備足。缺乏預謀上首，尅落常慎下流。每日措辨柴薪，至夜巡警火盜。責任非輕，宜加竭力。

典座

僧中淨食，蓋緣資益色身。身安則道隆，道隆則本立。故典斯職者，常懷真心供養可也。二時粥飯。一切齋供，當須精潔，務在豐饒。物料調和，撿束局務。至於粒米寸薪，不許棄賤。粥飯上桶，先望僧堂焚香設拜，次發過堂。二時就厨下粥飯，食不異眾。訓誨行者，習學經書。行益普請，毋得怠慢。循守規矩，均俵同利。撫恤園丁，栽種蔬菜。及時耘灌，不致荒蕪。供給堂厨，常令富贍。傍公作善，宜運是心。

知殿

常淨几桉，時滿燈油，聖像頻常拂塵供養。每日修設，或遇風起，須滅香鑪內火，結起旛脚，勿近琉璃。凡遇節候四齋日，開設殿門，以便往來瞻禮。其施主香錢、油錢，不得互用，亦任施主隨心喜捨，切勿苦覔，令生猒心。

知藏

輪藏，乃梁47傅大士愍世人不誦經文及不識字，故於雙林道場創轉輪藏，以奉經卷。其誓有曰：有能信心推之一匝，則與誦經其功正等。今諸方倣之，蓋重法也。掌斯職者，常加點對函帙，銓次目錄於中，缺者完之，損者補之，潤者焙之，斷者粘之。凡請經看誦者，逐函點付，看畢，一一交收入藏，庶免散失。

知浴

凡遇開浴，齋前掛牌。寒月五日一浴，暑天每日淋汗。鋪設浴室，掛手巾，出面盆，整把鞋，鋪脚布。參頭差行者直浴。齋罷，浴頭覆維那、首座、方丈畢，鳴鼓三下浴。聖桶內皆著少湯，燒香禮拜，想請聖浴。次第巡廊，鳴板三下徧。鳴鼓第一通，僧眾浴；第二通末，頭首浴；第三通，行者浴；三通末，知事浴；第四通，人力浴。監作、行者居末浴，就彈厭之。住持例在三鼓入浴小閤脫衣，浴中用屏風遮隔。行者若有故，二鼓入浴，不用屏遮，亦不入閤，只就領首、板頭解衣。浴室外刊揭入浴資次，浴室內掛白字小牌鳴板一聲添湯，二聲添水，三聲則止。浴中誡勿喧閙，浴罷照管火燭。如施主設浴，則課經回向。蓋玅觸宣明，成佛子住，則事無虗設矣。

淨頭

掃地裝香，換籌洗廁，燒湯添水，須是及時。稍有狼籍，隨即淨治。手巾時常潔淨，琉璃終夜長明。淨桶把鞋，檢點添換。凡供此職，皆是自發道心耳。

水頭

預積柴薪，午夜燒湯，供大眾沃盥。須早排面盆，點燈燭，備牙藥，常洗手巾乾淨。冬月烘焙，毋得湯冷，失事令眾起念。

莊主

莊乃僧眾喉衿，山門諸事所係根本。近時叢林凋弊，始自於莊，皮之不存，毛將安傳？今略舉一二，以為懲勸。一謀莊職，競起爭端，莊少人多，安能徧及？搆怨住持，上下不陸，一也。一充其職，離寺相遠，靡所不為，致爭起訟，供眾錢粮，盡皆耗費，復積重逋，以累于後，因而紀綱不振，莊佃生侮，租課不還，二也。縱使老成能事充之，而州縣應酧，吏胥管幹，鄉都職役，鄰里富豪，皆合追陪，既啟其端，稍有不及，便生釁隙，雖不明支，而巧立除破，莊門之費，倍於寺門，三也。請住持勤舊，毋循私情，恊心謀議，委廉幹潔48己者充之，慎勿輕舉。莊主至莊，修理莊舍，補治塍塘，提督農務，撫安甲佃，些少事故，隨時消弭，事關大體，申寺定奪，毋事刻剝，竭力運謀，使火佃有追思之心，常住有羨餘之益，方稱厥任也。

監收

諸莊督歛，眾僧命脉，請非其人，為害不少。皆由住持耆舊私任匪人者有之，因利曲徇者有之，為耆舊執事人連年占充者有之，托勢求充者有之，樹黨分充者有之，角力爭充者有之。蠧分害私，不可枚舉。雖欲匡救，末如之何。儻得廉正勤舊，輔佐住持，公選區用，加禮敦請。至莊所日，點對簿書，分由甲佃，禳保莊門，加功課誦。勿縱淫祀，恣害物命。選日開倉，立限收米。趂於天晴，督責上倉，看辨米色，毋相私隱。斗斛出納，務在公平。預留齋粮，津發歸寺。三限取足，結帳明白。克49己為念，奉眾為心。毋苛取甲佃，毋虧損常住，則道福自然殊勝矣。請監收日，會兩序耆舊茶請，仍備管待。至下莊日，山門首講茶湯禮，鳴鐘集眾門送。

度僧乃續命傳燈，佛法所係之大事，必擇行堂屢試屢中，可適器任者為之。而　國朝屢降試經度僧　明詔，非不嚴重，初不為黨名固位而設也。一有黨固之病，而根于心，而收凶厲，累至于百，而未足遺毒之慘，使佛再世，亦莫理也。告切慎之。○行者初受度牒，以柈袱托呈本師及兩序，各處插香體三拜，復請首座䇿導，維那引請，并梵音師選日設供。落髮作法之處，律制令露地香水洒之，周匝七尺，四角懸幡。今時不定，或在法堂，法座上須設像，香華供養，座下左右設二師位并几，几上安香燭、花瓶、戒尺，排大眾坐位，并作梵師位。若在大殿亦然，54但二師之位宜對佛。若在僧堂，住持分手設䇿導師位，聖僧座右設梵師位，與䇿導師相對。得度人隔宿更衣沐浴，就行堂點茶，辭眾剃頭，留四圍八髻并頂心周羅梵語周羅，此云小髺，復令堂司行者報寮掛牌。至日粥罷，鳴鐘集眾，方丈請䇿導師歸寢堂分坐，伺鐘絕起身，同至作法處，歸位坐定行茶。於行堂用二卓，以柈袱置袈裟度牒於上，鳴鈸，并引得度人出到土地堂、祖堂、佛殿，各處炷香，禮三拜畢，就作法近處立，伺待䇿導。其間教誡引用因緣，當隨機開示，不必定一。今且作一途示法，具列十科一白席，　二請師，　三謝恩，　四䇿導，　五禮佛，　六落髮，　七付衣，　八歸依，　九開發，　十祝贊：

一、白席

眾集55已，維那起身，鳴椎一下，作梵師，作優波利梵具說戒章，但改說戒二字為落髮。聲絕，又鳴椎一下，大眾說偈云戒香、定香云云。首座白席云：粵惟西方大聖人之垂化也，貫古今而不息，周細大以無遺者，其惟度人出家之制歟？蓋剃髮披衣，乃三世如來之儀範；出塵離俗，為十方檀信之福田。黨能一日發心，尚獲諸天勝報。原夫能仁降迹，當午夜以逾城；方便垂慈，越六年而成道。雷音既震，善來先度於五人；法雨纔沾，羯磨繁興於四海。洞啟菩提之路，廣開解脫之門。暨後漢明皇，感日光之通夢；摩騰大士，施神化以應機。雖萬乘以皈依，曾魔外之未服。故經文聖像，憑烈𦦨以儼存；致正信大心，弃冠簪而求度。一時如司空劉峻等二百六十人，京師士庶三百九十人，王宮妃子一百九十人，道士呂惠通等六百二十人，並發心出家。釋種從茲競秀，曇華自此聯芳。由漢永平迄今，越一千三百餘年，無論男女窮達，皆得出家，紹隆釋種。人到于今，咸遵明訓。今有本寺行者某人，正因出家，歸心聖教，克勤道業，人稱善焉。今奉帝恩，許容披剃，將從和尚乞求落髮。若準律文，必須單白羯磨和僧，使大眾知和合者善，或復房房語令知委。然此行童發心精進，眾所知聞，羯磨之詞，不繁宣秉，直令教授座主引入道場，與其披剃。謹白。

若準律文，因諸比丘輒度人故，為俗譏訶。由是佛制：凡伽藍中剃髮者，必須單白和僧，意令合界通知。內無專輒，外絕譏訶。故當稟律科儀，先作羯磨可也。○和尚秉法，闍黎答法。

問：僧集否？。答：僧56已集。問：和合否？。答：和合。問：不來諸比丘說欲及清淨？。答：此無說欲及清淨者。問：僧今和合，何所作為？。答：剃髮和僧單白羯磨。和尚云：大眾合掌，聽作白：大德僧聽！彼　某甲欲求某甲比丘剃髮。若僧時到，僧忍聽，與某甲剃髮。白如是。問：作法成否？。答：成。和尚云：作法既成，請教授座主引入道場。

二、請師引請師，引行者至佛前，禮三寶三拜。引至和尚前，禮三拜，胡跪合掌。引請者云：

夫儒敦事父，唯重於成身；釋制依師，務存於學道。故使四儀軌範，籍此以琢磨；五分法身，因茲而成立。理宜竭誠事奉，故當克志陳詞。恐汝未能，我今教汝：若言某甲處，當稱自57己名。其餘言詞，皆隨我道。唱云：

大德一心念！我某甲，今請大德為剃髮和尚，願大德為我作剃髮和尚。我依大德故，得剃髮出家，慈愍故。三說和尚答云：汝既殷勤三請，我當為汝作剃髮和尚。行者就禮一拜起，引請師引至䇿導師前，禮三拜，胡跪合掌。引請師教申三請，白云：

夫猒處凡流，欣參寶位。將欲剪除於俗態，理宜警䇿於蒙心。矧在當仁，必由名匠。今為汝請某人，為落髮阿闍梨。而況此師，誨人無倦，接物有方。故須專秉一心，恭陳三請。恐汝未能，我今教汝。若言某甲處，當稱自58己名。其餘言詞，皆隨我道。唱云

大德一心念！我某甲，今請大德為落髮阿闍梨，願大德為我作落髮阿闍梨。我依大德故，得剃髮出家，慈愍故。三稱䇿導師答云：汝既恭陳三請，我當為汝作落髮阿闍梨。所有教示，當須諦聽。

三、謝恩䇿導師允請，即就座為說云：

善男子！須知出家之士，高超物表，為世福田，君不得而臣，父不得而子，應受人天恭敬供養。是故剃髮著袈裟59已，即參預三寶聖賢之數，雖君父且無設禮之儀，況餘人乎？以是則知非細事也。然而父母生汝，養育恩深，國王許容度汝，其功亦大。汝今應往明顯處，拜謝國王及父母深恩厚德，然後却入道場，為汝落髮。行者就禮一拜起，引請師則引出明顯處燒香，先拜國王，再燒香拜父母。說辭親偈，引請師教行者逐句隨念。唱云：流轉三界中，恩愛不能捨，棄恩入無為，真實報恩者。

四、䇿導謝恩畢，乃脫俗服，出清信士度人經，去中著偏衫，入䇿導師前，胡跪聽受法訓。

蓋聞束髮簪纓，世俗顯成人之美。毀形壞服，釋門彰入道之基。所謂選佛於僧，心空及第者也。善男子，汝今既慕為僧，合究為僧之志。且如何是為僧之志？須知道為一切眾生開佛知見，是為僧之志。為一切眾生示佛知見，是為僧之志。為一切眾生悟佛知見，是為僧之志。為一切眾生入佛知見，是為僧之志。若也果能如是，為僧果能如是，用心之時，便可變大地作黃金，攪長河為酥酪，供養於汝，未為分外。若坐玩歲月，虗消檀施，外若四儀之肅肅，內實眾善之荒荒。以之望道，如南轅而適燕。以之諭理，如蒸沙而作糜。吾末如之何也60己。慎誡之哉，慎誡之哉，不可自欺也。䇿導畢，師執淨瓶，以香湯灌頂。說偈讚云：善哉大丈夫，能了世無常。捨俗趣泥洹，希有難思議。此偈䇿導師唱，或引請者唱，行者隨聲應和。

五、禮佛䇿導師復云：

善男子！既灌頂61已，得去王之子，更須先往佛前，禮十方諸佛。行者就禮一拜，起至佛前禮三拜。說皈敬偈云：歸依大世尊，能度三有苦。亦願諸眾生，普入無為樂。引請者唱，行者逐句隨和。

六、落髮禮佛竟，引請者引至䇿導師所，近前胡跪，以淨巾圍肩。師說云：

善男子！汝無始來，莫不增長憍慢，貪海納流，致使流轉生死，不能休息。我今為汝剃除鬚髮，為除憍慢；著壞色衣，為除貪愛。少選之間，即與三乘賢聖儀相無別，可謂慶幸。夫剃除鬚髮，乃表三界九地煩惱；四圍之髮，表下八地思惑；我與剃除頂上周羅，乃表非非想處第九一地煩惱。此惑㝡後難斷，當往和尚處求為剃除。汝當志誠，莫生愛著。鳴引眾念出家唄云：毀形守志節，割愛無所親，出家弘聖道，誓度一切人。出度人經

七、圓頂授衣䇿導與剃四圍髮竟，留頂上周羅，至和尚前，胡跪合掌。

和尚問云：今為汝去頂髮，可不？答：爾。和尚云：善男子！剃其髮，所以去貪欲而斷虗妄；壞其衣，是乃捨飾好而安淡泊。如昔阿闍梨與汝剃四圍髮者，表破下八地思惑；今則與汝去頂上周羅，表破非非想處上一地煩惱。此惑難斷，才斷此之煩惱，方曰出家，蓋出三界家也。則可起萬劫之沉淪，成佛道之軌則。可貴可尊，慎勿輕易。和尚為灌湯剃頂上小髻，眾人再念出家唄如前云云。　準知落髮本是和尚，恐其煩久，故請闍梨為除餘髮者，但留少許。和尚親　今時先自剃作小髻，非本教意。剃落62已竟，和尚授與袈裟，便頂戴受。受63已，還與和尚。如是三反，和尚與著之。出善見論。說偈云：

大哉解脫服，無相福田衣，披奉持戒行，廣度諸眾生。善男子！汝剃除周羅64已竟，我今當授汝衣。然此衣者，準律制說，即五條是也。梵語安陀會，華言作務衣，須知此亦大僧所受用物。若沙彌，應依法著縵衣。無相條者，類時制方袍服也。今既初出家，當受三歸戒，借著無在也。坐具，亦云隨坐衣，梵云尼師壇，為護身、護衣、護僧臥具故，置左臂袈裟之下。凡著袈裟，不得向佛塔，上座、三師亦莫背，不得口銜及兩手奮，當如法受持，名良福田，不可慢易。

八、歸依䇿導師前，胡跪合掌聽說。

善男子！汝今外儀65已具，必須內解更明，內外相應，方為盡善。若準毗尼母論云：剃髮著袈裟66已，然後授三歸、五戒、十戒等。然此五戒、十戒，於登壇時，當自授受，庶免破戒成障也。且今為汝翻邪歸正，授三歸依。蓋翻無始邪心，歸乎三寶正覺。從今67已後，盡此形命，誓依佛師，誓學法藏，誓同僧海。汝當志誠，隨聲稱唱。引請者導唱我某甲盡形壽歸依佛。法僧例佛三說我某甲盡形壽歸依佛竟，盡形壽歸依法竟，盡形壽歸依僧竟。惟願三寶，哀憐攝受。沙彌禮佛，行遶三匝。阿闍梨一說，或三說

九、開發教誠授三歸依68已，告云：

善男子，汝今69已遂出家，70已除鬚髮，71已著袈裟，72已是與諸佛列聖同其儀表。古德云：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。以其可以弘荷三世佛乘，可濟九流諸有，是誠非細務也。自今而往，慎勿怠墮，唐喪光陰。如吾佛世尊臨滅度時，遺教有云：汝等晝則勤心修習善法，毋令失時。初夜後夜，亦勿有廢。中夜誦經，以自消息。無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。是則依佛法僧，修出家行，起精進心，遠離諸惡。當須諮白本師，置辦三衣一鉢，用擬受戒。此衣鉢者，乃是三世諸佛正儀，賢聖沙門標致。九十五種外道，尚不知其名字。唯佛出世，示此未曾有法。若不自辨，或臨時假借，當準律明判，定不得戒。由無戒故，一生虗受信施，將來當隨惡道，長劫輪回，無由解脫。此非小事，切宜用心。必須擇從明師，受具足戒。然後篤學大乘，闡揚教觀，期登品位，繼續祖燈，實吾之至望也。勗哉學子，毋怠毋忽。汝今當往佛前，禮敬三寶，陳自慶偈沙彌至佛前，三其胡跪。偈云引請者唱，沙彌隨說：善哉值佛者，何人誰不喜。福願與時會，我今獲法利。

十、祝讚或和尚，或闍梨，或引請，或表白，皆可。應執手爐上香，維那鳴推一下，迴向云：

上來剃僧，舉揚佛事，所集功勳，奉祝　上界天龍八部、梵釋四王、此土神祇、伽藍真宰，各展威神，安僧護法。今上皇帝聖壽萬安，文武官班，常居祿位，師僧父母，善惡知議，十方檀信，法界眾生，承此善根，俱登彼岸，念清淨法身毗盧遮那佛十號云云畢。作唄處世界如虗空云云。滿散沙彌至本師前禮三拜，禮䇿導師三拜，禮大眾三拜畢，出門外下手立。眾出問訊畢，詣本師前插香，大展九拜，詣各寮禮謝。每日早晚二時，至本師前問訊，咨稟參堂，禮如后式。

三衣三衣者，大衣七條、五條也。味者呼七條偏衫裙為三衣，非也。

一、僧伽梨義翻雜碎衣，以條數多故。亦名眾集時衣，入王宮聚落乞食說法時著。又大衣分為三品，每品有三。○下品九條、十一條、十三條，兩長一短。○中品十五條、十七條、十九條，三長一短。○上品二十一條、二十三條、二十五條，四長一短。二、鬱多羅僧此云上著衣，即七條也。兩長一短，名中價衣。從用云：入眾時衣，禮誦齋講時著。三、安陀會此云中宿衣，謂近身住也。五條一長一短，名下衣。從用云：院內行道雜作衣。○衣名福田者，僧祇律云：佛住帝釋石窟前，見稻田畦畔分明，語阿難言：過去諸佛衣相如是，從今依此作水衣。增輝記云：田畦貯水，生長嘉苗，以養形命。法衣之田，潤以四利之水，增以三善之苗，以養法身慧命也。田衣之相如圖。

袈裟，此云不正色染，從色得名。會正云：準此是草，名可染衣。故將彼草，目此衣號，亦名壞色。即戒木中云：三種壞色，一一色中隨意壞：若青、若黑、若木蘭。僧祇謂：青，銅青也。黑，謂緇泥涅者。木蘭，謂樹皮可染作赤黑色。然此三色，名濫體別，須離俗中五方正色及五間色。○凡製三衣，當用布，不許絹細者。豈可用殺生之財，而為慈悲之服？智論云：如來著麤布僧伽梨。然其衣體，須求厚密，離諸華綺。律云：若細薄生疎，蕉葛生𥿾，並不可用。綾、羅、錦、綺、紗、穀、細綃，並非法物。今多不信佛語，貪服此等諸衣。○然此三衣，皆須加法。加五條法云：大德一心念！我比丘某甲，安陀會五條衣，愛一長一短，割截衣，持三說。餘二衣法，例爾可知。

坐具

梵語尼師壇，此云隨坐衣，亦云坐具，如此方橙褥之類。僧祇云：律應量作，長佛二搩手準五分，佛一搩手周尺二尺，則今長四尺也，廣一磔手半即三尺也，製法色同袈裟。

鉢

梵語鉢多羅，此云應器。章服儀云：堪受供者用之，名應器。今略云鉢，又呼云鉢盂，即華梵兼名也。善見云：三乘聖人，皆執瓦鉢，乞食資生，四海為家，故名比丘。僧祇云：鉢是出家人器，非俗人所宜。十誦云：鉢是恒沙諸佛標誌，不得惡用。佛制聽用瓦鉢、鐵鉢。律云：大要有二，泥及鐵也。出曜經云：如來成道，73已經七日，三賈客獻食，佛不欲受。當觀過去諸佛，為用何食？諸天空中，過去諸佛，皆用鉢食，天王即奉。鉢非巧匠所造，自然成就。復念四天四鉢，取一捨三，則非其宜。盡取按為一鉢。又如佛本行集經。十誦律云：鉢、半鉢、大鍵𨩲、小鍵欽。鍵音虔，𨩲音咨。經音疏云：鉢中之小鉢，助鉢用故。四分律云：鍵𨩲入小鉢，小鉢入次鉢，次鉢入大鉢。此律言小鉢，即十誦大鍵𨩲也。次鉢，即半鉢也。鉢支。律云：鉢不正，聽作鉢支。

偏衫

律制只有僧祇支此云覆膊衣，亦云掩腋衣，此長覆左膊，及掩右掖，以襯袈裟。又制覆肩華言覆肩，梵語未詳，掩於右膊。但西土人多祖膊，恐生譏過，故須掩之。然此二衣，亦同袈裟畟方，但無條葉耳。此方往古，並服祗支。至魏時，宮人見僧祖一肘，不以為善，始加右袖，兩邊縫合，謂之偏衫。截領開裾，猶存本相。故知偏衫左肩，即本祇支，右邊即覆肩也今接領開脊者，蓋是魏遺制也。

裙

梵語泥伐散那，唐言裙。諸律舊譯，或云涅槃僧，或云泥洹僧，或譯為內衣，或云圌衣圌音舡，即貯米圓器，似圌而無蓋，乃取其圓義云也。

直裰

相傳前輩見僧有偏衫而無裙，有裙而無偏衫，遂合二衣以為直裰。

濾水囊

增輝記云：為器雖小，其功甚大。為護生命，即慈悲之意。其在此也。南山鈔有式樣文多不錄。若作漉水袋如杓形，漉訖還著水中鈔云：今有不肖之夫，見執漉囊者，言學律唯在於漉袋。然不知所為處深，損生妨道者，猶不畜漉袋。縱畜而不用，雖用而不瀉虫，雖瀉而損蟲命。且存殺生一戒，尚不遵奉餘之威儀，見命常沒其中。根本百一羯磨云：水羅有五種：一、方羅用絹三尺或二尺，隨時大小作。絹須細密不透虫者，僧祗云虫太細。三、重作，又用密練絹作。若用疎絹、薄紗、紵布者，本無護生之意。二、法瓶陰陽瓶也。三、君遲以絹繫口，以繩懸沉於水，待滿引出。四、酌水羅。五、衣角羅言衣角者，非袈裟角也。以密絹方一探手，或繫瓶口，或安鉢盂中，濾水用也。　又四分律不得無漉袋行半由旬。　無者，袈裟角、漉　衣角。有二說不同。然此五種是私用。若置於眾處，當準寄歸傳式樣，用絹五尺，兩頭立柱，釘鉤著帶繫上，中以橫杖撑開，下以盆盛等慈覺大師74賾公集經律凡三十一偈，又多不錄，未謂世云濾羅難安多眾。宗75賾崇寧元年，於洪濟院厨前井邊安大水檻，上近檻唇別安小檻，穿角傍出，下安濾羅。傾水之時，全無迸溢。亦五大眾沾足浴院後袈。故此僧行東司，亦皆濾水出家之本道也。後住長蘆，說井濾水二十餘處。常住若不濾水，罪皈主執之人。普冀勉而行之。

錫杖

梵云隙弃羅，此云錫杖，由振時作錫聲故。十誦云聲杖。三千威儀經云：持錫不得入眾，日中後不得復持，日中即知時。不得檐於肩上。錫杖經云：佛告比丘：汝等應受持錫杖。所以者何？過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖，又名德杖，彰顯智行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之幢。迦葉白佛：何名錫杖？佛言：錫名輕也，倚依是杖，除煩惱出三界故。錫明也，得智明故。錫醒也，醒悟苦空三界結使故。錫疏也，謂持名與五欲疎斷故。若二股六環，是迦葉佛製。若四股十二環，是釋迦佛製。定字五百問云：持錫杖有多事，能警惡虫毒獸故。

主杖

十誦律云：佛聽蓄杖，其𥎞用鐵，為堅牢故。斯蓋行李之善助也。毗奈耶云：佛聽柱杖，有二因緣：一為老瘦無力，二為病苦嬰身故。凡䇿杖，若見尊宿并二師，須投杖於地問訊。或是二師杖，必倚著處問訊。若為二師操杖，師有顧問，必把杖以對之。

如意

梵云阿泥盧豆，此云如意，狀如雲葉，如此方篆書心字為人。天師說法稱心，而執此者，外表儀相，故曰如意。昔隋煬帝請天台大師講經，大師縱無礙之說，肆縣河之辯，稱悅帝心，特賜犀角如意耳。若釋氏要覽誠師所載云：如意，今講僧執之，多是私記節文，祝辭於柄，備於忽忘，要時手執目對，如人之意，故名如意。據他所說，只如文殊執之，亦備忽忘邪？今說法者多執拂子，若私記節文，不知又書於何處？那庸鄙之談，真齊東野人之語也。

拂子

律云：比丘患草蟲，佛聽作拂子。僧祇云：佛聽作線拂、列氎拂、芒拂、樹皮拂。若𤚐牛尾、馬尾，并金銀裝柄者，皆不得執。

淨瓶

梵語桾稚迦，舊略云軍持，此云瓶。常貯水，隨身以用淨手。寄歸傳云：凡水分淨觸，瓶有二枚，淨者用瓦瓷，觸者任用銅鐵，出觸以觸水洗，入淨以淨水洗。

香爐奩

香爐奩，盛香器也。或云爐并奩，乃二事也菩薩戒經或本云香爐，無奩字。

刀子

楞伽經云：為截袈裟故，聽蓄四寸刀，頭如月刃。今相承呼為護戒刀。僧史略云：戒刀皆是道具，為割衣故。刀名戒者，蓋佛不許斫截一切草木，壞鬼神村故。草木尚戒，況其他也。

數珠

牟棃慢陀羅呪經云：梵語鉢塞莫，梁云數珠，繫念修業之道具也。木槵子經云：昔有國王名波流棃，白佛言：我國邊小，頻年冠疫，穀貴民困，我常不妄。法藏深廣，不得遍行，惟願垂示法要。佛言：大王！若欲滅煩惱，當貫木槵子一百八箇，常自隨身，志心稱南無佛陀、南無達磨、南無僧伽，名乃過一字。如是漸次乃至千萬，能滿二十萬遍，身心不亂，除諂曲，捨命得生炎摩天。若滿百萬遍，當除百八結業，獲常樂果。王言：我當奉行。百八結者，即見思惑。見惑開為八十八使。頌云：四諦欲界三十二，色無色各二十八，三界共成八十八，俱舍廣明如是義。思惑合為十。頌云：欲界思有四，謂貪嗔痴慢，上二各除嗔，共成十思惟。76已上見思共成九十八使。更加十纏。頌云：纏八無漸愧，燒慳并悔眠，及掉舉昏沉，或十加忿覆。通前合為百八結。