《性善惡論》性善惡論卷之五

第一、明依火大隨淨圓修全修在性者

經云：烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲，有佛出世，名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我徧觀百3骸四肢諸冷煖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願。諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流道。諸漏既銷，生大寶燄，證無上覺，斯為第一。

釋曰：性多貪欲，九界修惡中之最下者，乃地獄之因。空王如來說多淫人成猛火聚者，示其華報有虗勞痰火尫瘵之疾，果報有地獄歷劫猛火燒然之苦也。教我遍觀百4骸四肢諸冷煖氣者，正觀修惡之火為性惡之火也。神光內礙，化多淫心成智慧火者，乃觀之既久，化修惡之火為性惡之火。性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善也。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。正以從火大修惡得悟，以火光三昧而作佛事，行菩薩道，為性惡法門也。良由無始從如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界三德，以為業、惑、苦三道。而此三道，即是三因。故今可觀修惡之火，即性惡之火。故曰：教我遍觀百骸四肢諸冷煖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火。所謂隨緣不變，差而無差者是也。夫觀身心煖觸，無礙流通，體真而止也。遍觀百5骸四肢，方便隨緣而止也。化多淫心成智慧火，6恩二邊分別而止也。體真成而清淨般若之德復，方便成而本然解脫之德證，息二邊成而法身之德圓。豈非隨淨圓修，而全修在性乎？

第二、明依地大隨淨圓修全修在性者

經云：持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦。經無量佛出現於世，或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，惟取一錢。或有車馬被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齊，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華。佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。

釋曰：我於爾時平地待佛者，此菩薩以平地為得悟之緣也。當平心地，則世界地一切皆平者，夫平地以身，平心以智。地為隨緣之幻色，心為性色，即真空隨緣。平地則以一念歷千差不變，平心則會千差歸一性。歷千差則萬念以紛馳，故為煩惱、為生死；歸一性則一道而坦然，故為菩提、為涅槃。是以平大地則心地反致於不平，此所謂無差而差也；平心地則世界地一切以皆平，此所謂差而無差也。故觀之未幾，我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別。此則豈惟造世界一切皆平，即依正二報之地大，亦等無差別，一切皆平也。苟非全性惡之性色不變，隨緣無差而差，以為九界依正之色，焉能身塵依色等無差別，不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸，隨緣不變，差而無差哉？正以能達修惡之色即性惡之色，性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善，故能塵銷智圓，成無上道也。以三止言之，所謂相在塵域，如器中鍠，聲出於外，禪那法身以為之主，雙遮雙照，三諦俱觀者也。

第三、明依水大隨淨圓修全修在性者

經云：月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪。初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利。身中旋復，水性一同。見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。我於是時初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禪。我有弟子窺窓觀室，惟見清水徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盻而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：今我7已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛，將無退失？爾時童子捷來我前，說如上事。我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教。後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初，逢無量佛。如是至於山海自在通王如來，方得8己身，與十方界諸香水海性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。

釋曰：觀於身中水性無奪者，悟性惡之水不二法門也。初從涕唾，如是窮盡津液精血大小便利，身中旋復水性一同，觀正報之水修惡即性惡也。見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別者相似，證依報之水修惡即性惡也。未出分段故不得亡身，至於山海自在通王如來方得亡身，至分真變易方得與十方界諸香水海性合真空無二無別，豈非深證性水真空、性空真水清淨本然周遍法界乎？夫一自如來藏中真如不變，性水真空、性空真水清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量，循業發現無差而差，為九法界依正二報之水。苟非隨緣不變，焉能依正二水厥性無奪，觀之既久，能使性合真空無二無別乎？此以全性起修，用中道禪那，如器中鍠，聲出於外者為之主，故得水性一味流通，得無生忍也。

第四、明依風大隨淨圓修全修在性者

經云：琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我9憧往昔經恒沙劫，有佛出世，名無量聲，開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時了覺此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中所有蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。

釋曰：無量聲如來，開示菩薩本覺妙明，宜從本覺不動之性以觀之。今乃觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉，乃即修惡之風，觀其隨緣風力，差而無差者也。夫一自如來藏中，真如不變，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界，無差別體。而隨九界眾生心應所知量，以為世界依報之風，及為眾生正報之風，而有種種差別。然而莫非全性以起修，全修而在性，故可即差別以觀乎無差別。故曰：我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。此固會風性之無差也。若夫會性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界者，則曰：我時覺了此群動性，來無所從，去無所至云云。不惟見風空性一，亦乃了動無所動。夫以不動以待乎動，了動中有不動者在，猶有所待也。即動以悟乎來無所從，去無所至，固無所待也。故能逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子。非以動寂了無對，全修而在性乎？

第五、明依空大隨淨圓修全修在性者

經云：虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我與如來定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。身同虗空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虗空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虗空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。

釋曰：此菩薩所得無邊身，乃觀修惡晦昧之空，以為性惡之真空。此性惡空與性善空無二法界，以法界無邊故身亦無邊。又不獨此也，即性惡空是性惡色，火風水三亦復如是。菩薩證此妙空，即此而備妙用，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空以表示之。此則正顯不惟證虗空之無邊，亦證四大性之無邊；不惟於空入性惡法門，而於四大性惡法門而等入之；不惟證五大之無邊，亦證十法界五陰實法依報國土之無邊。是故又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身，身同虗空不相妨礙，善能身入微塵國土，廣行佛事得大隨順。非以心界融通、依正不二、一多無礙、小大相容、妙用現前、性體不隔而然乎？始從真如不變性空真覺中，隨心循業應所知量，以為晦昧之空。四大之空固無差而差矣，今所證空則隨淨圓修，全修在性，即差別而無差別。故曰：此大神力，由我諦觀四大無依、妄想生滅、虗空無二、佛國本同，於同發明得無生忍。

第六、明依識大隨淨圓修全修在性者

經云：彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時世尊教我修習惟心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是惟心識故，識性流出無量如來。今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方惟識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。

釋曰：前經明本如來藏性識，明知覺，明真識，妙德瑩然，遍周法界者，真如不變之體也。隨眾生心，應所知量，循業發現者，隨淨心善業，則為第九菴摩羅白淨之識；隨染心惡業，則為菩薩二乘之八識，則為六道凡夫之八、七、六識。所謂不變隨緣，無差而差也。即此經文所謂心重世名，好遊族姓者也。爾時，世尊教我修習惟心識定，入三摩地，乃即修惡之三識，以觀性惡之真如，求世名心，歇滅無有，10已破六識、七識之遍計執性也。乃至得成無上妙圓識心三昧，破去八識，得證第九真常淨識也。莫非悟真如不變，無差而差，故可即差別而會歸無差。既當時全性以為修，故可即全修而在性。能了達乎此，是為依識大，隨淨圓修，全修而在性也。

第七、明依根大隨淨圓修全修在性者

經云：大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

釋曰：前經雖明根大，而義說則以見大而例五根，備約六根以明不變隨緣、隨緣不變之旨。故曰：如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虗，寧有方所？今且以一見根言之，有真見，有見精，有妄見。真見即真如不變之性也，即所謂性覺妙明，本覺明妙也。見精即隨緣之始，瞥然晦昧，體是無記，識精中見分也，所謂妄為明覺是也。妄見即緣塵分別，所謂因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異，自無差別而為差別者也。此與首卷菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者同，第無始與今日之不同耳。苟欲直指人心，見性成佛，正當於此會隨染緣修惡，原從無差以為差，故可即今差別者，以無差體達見精修惡即是性惡。蓋見精即識精也，真見即菩提涅槃元清淨體也。若見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，則隨淨圓修，全修在性之旨得矣。一根如此耳，根與餘根皆然。即以此而為勢至菩薩以念佛心入無生忍，亦無所而不可。蓋念佛有念自佛三身者，有念它佛三身者，有合自它三身同念者。若見見之時，見非是見，能如是見，則自性三身俱念。如能見屬智，則果成報身，因中即念報身，經云妙菩提路是也。所見屬性，則果成法身，因中即念法身，經云清淨實相是也。天台大師云：菩提智與法性相應相冥。相應者，如函蓋相應；相冥者，如水乳相冥。如水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往。是故見見之時，見非是見，見猶離見，見所不及，成解脫德。至果能成應身，豈非見見功夫，三身具念乎？抑以此而念自佛之法身者，而念它佛之法身，泯然無跡，了罔邊畔，自它俱見，不隔毫端。以此而念它佛報身應身時，靡不居吾法性之中，無能所，絕待對，所謂境為妙假觀為空，境觀雙忘便是中，忘照何曾有前後，一心融絕了無踪是也。苟微此念，焉能以念佛心入無生忍耶？眼根如此，觀音耳門三昧例然，餘人圓通鼻舌身意例然。觀根皆此，觀識觀塵亦復例照，猶如藥王執毒為藥。是故能了真如性善性惡，不變以為隨緣，修善修惡，隨緣當體不變者，可以拈一莖艸為千丈舍那之身，舉一微塵可以為西方清泰之國，盡大地拈來，無非雪山藥王樹也。

示現無量不乏此門

15已如前果地圓現，毫無虧欠門中說。

第二自利因此即用利生

今當明之，凡二義：初、引義證；二、引人證。