明僧克勤書
九月一日，瓦官教寺住持克勤載拜致書于延曆堂上座主大和尚侍者：夫道盛于得人而衰于失人，事成于有為而敗于無為，此古今之確論也。自吾佛之教入中國，中國之人莫不論者宗論，經者宗教，而各有其師。及我天台生陳、隋之朝，以一大藏教序，以五時列為八教，開闡大塗為一宗正傳，使海內外咸被佛之聲教，於戲盛乎！唐之大曆間，至興道尊者為十傳，時日本傳教大師由之得道，甞手錄一宗論疏以歸，此日本傳教之始也。唐末五代兵起中原，大小部文悉燬于災，列祖名剎多移于他宗，雖江南數郡賴錢鏐而不改，如金陵瓦官亦非我宗所有，一家所傳殆將蔑然矣。及鏐之子忠懿王遣使東求教藏，而高麗觀師奉以入朝。至宋有天下，君聖臣賢，天亦篤生法智，尊者補續殘簡，搜訪遣墜，載申載明，蔚然由之中興焉。日本有法橋上士諱源信，聞其有道，列疑難二十七條，以寂照往問之，尊者隨問而答，若星日粲麗，不審尚及存其手澤不？南渡寧宗之朝，俊芿法師先於日本傳瑜伽密教，入中國謁北峯于抗靈山，亦盡通其旨，是皆一代偉人也。勤觀先佛之教，初由天台而傳至日本，考之唐、宋之君與日本往來修好，密若父子之國，得非吾徒訪道專篤，中國之君見其人之忠信，喜其國之禮義，因以重其好焉？不然，何海東之國非一，皆不如日本之親且厚也？是則天台之徒，非獨廣佛之教，利及有情，亦有以助王之化，澤被生民也。嚮蒙古1僭入華夏，滅宋自立，日本怒胡人有犬豕之行，即與之為仇，自是學教之徒，絕跡于中國矣。獨其參禪而來，舶交海中，前後相望，勤疑以為一國之人，何今昔之有間，通塞之不同也？今我大明皇帝，神聖威武，駈群胡而出境，復前宋之故土，中原既平，邊境亦靖，時則游神內典，思欲振之，故於今春正月望日，詔天下三宗碩德一千餘員，建普度會于京之蔣山寺， 帝自齋戒一月，禁天下屠殺亦加之，自率文武百官，詣壇設拜，又勅制樂章，命樂師奏以獻佛，眾見瑞光燭天，夜雨五色之物，狀如珠璣，時帝大悅。天界白菴禪師，以吾宗耆宿，數召對經論稱旨，迺復瓦官為天台教寺，眾則推勤主之。蓋前兩年，皇帝凡三命使者，日本關西親王，皆自納之，于時以祖來入朝稱賀， 帝召天寧禪師住持祖闡、瓦官教寺住持克勤，命曰：朕三遣使于日本者，意在見其持明天皇，今關西之來，非朕本意，以其關禁，非僧不通，故欲命汝二人，密以朕意往告之曰：中國更主，建號大明，改元洪武，鄉以詔來，故悉阻於關西，今密次我二人告王知之，大國之民，數2𭁵我疆，王宜禁之，商賣不通，王宜通之，與之循唐宋故事，修好如初。又命曰：朕聞其君臣上下，咸知奉佛敬僧，非汝僧不足以取信，彼有禪教僧，欲訪道中國，悉使之來，無禁。惟汝二人往哉，無忽！即賜之三衣與十八淨物之切於用者。又恐至而言語不通，選關東禪僧之在中國者，得東山長老椿庭壽公、中竺藏主權中巽公，以其參方有行，命貳以行。勤謂：通國使命，佛所戒也。使無補于佛之教，而欲犯佛之戒，勤雖死弗為也。今 皇帝既以我為可信而遣之，則是我持，不妄戒也；勸人禁寇，不盜戒也；修兩國之好，使商賈交通，民安其生，兵不加境，不殺戒也。持佛之戒而為帝者使，則是為佛之使也。故承之之日，勤以此而不辭。況聞天台之山，國之首剎，為其首者必國族大姓，勤恃以為同宗之人。苟肯為我濟事，則是天台宗人能濟兩國之事，兩國之君必有以待吾宗矣，勤又以此而不辭。列祖疏記甞燬于五代，3已雖觀師來自高麗，亦多所未備。我往而詢諸首剎主者，得奉以歸國。後之讀其書，而有必曰：某書由某人得之，某人而來。此又興復教藏之功，不專于高麗觀師矣，勤又以此而不辭。學教之人久而不通，晚以我去而彼來，則澄芿諸師之後有所繼矣，勤又以此而不辭。故於五月二十日命舟四明，三日至五島，五日而抵博多，上無驚風，下無骸浪。苟余心之不若是，則佛祖神明寧肯使安固疾速之若是哉？及岸之日，聞國命將出師，收關西之地為一家，自謂吾事不加力而濟矣。不意使之留抵聖福，以衣貿食而翹足待命者百餘日矣而。猶窅然未報不知大國之召臣又何所議而疑我而待。我哉且親王遣一祖來入中國尚即官給醬食陸備輿。馬水具舟揖殆至京師舘于會同三日一燕之南北進。賀之使皆列坐其下 皇帝親臨朝見而撫徠之曾無毫。髮疑問何則 帝謂祖來僧也而日本有前宋舊好待以。腹心故也關西之分王自分之中國之待祖來通為待。日本之使再勤固不欲望報如祖來而 皇帝命一介之。使尚欲通命于四方今以 大國之有節義甞慕宋而仇。胡又能奉佛敬僧故殊以我取信而來今反不以信而。以疑則是僧不如俗勤之數人不如一祖來中國以禮。而取日本之慢也我以復其命哉甞聞 和尚道全而德。備福厚而慧足而又國之大姓主人宰輔多所信服伏。望上以慮國家之安危下以念宗教之盛衰以勤之意。聞之國王達之重臣然復引與之見使無負嚮之所陳。非徒勤得可信之名而 和尚亦有成美之稱矣勤故曰。道盛于得人而衰于失人事成于有為而敗于無為蓋。此謂也糜滯之久貲䬣殆盡令以東山長老往速其命。勤雖生緣異處未獲交際然同安之心未甞不親故輙。敢進其說于左右幸無棄外為舊藏天台聖像一軸乃。前宋名匠之筆虗堂禪師所贊謹與書同進疏記未全。之目具次別椿悉望檢內待命海濵瞻企極切不宜
克勤 戴拜
天寧 祖闡 附拜
今將天台教典、教亡數目，開具于後：
- 南嶽
-
天台
- 智度論疏二十卷
- 彌勒成佛經疏五卷
- 觀心釋一切經義一卷
- 彌勒上生經疏一卷
- 仁王般若經疏二卷
- 禪門章一卷下去皆同
- 般若行法
- 雜觀行
- 入道大旨
- 五方便門
- 七方便義
- 七學人義
- 一二三四身義
- 法門儀
- 禪門要略
- 彌陀經義疏
- 金剛般若經疏
- 章安
-
荊溪
- 止觀搜要記十卷
- 涅槃後分疏一卷下同
- 授菩薩戒文
- 止觀文句
- 方等補闕儀
右具在前。
洪武五年九月 日 瓦官 克勤 具
- 天台傳列祖
向高祖無畏論師以下，至元璞法師，通為二十七傳。竹菴以前旁出，皆無傳。惟北峰門下共十人，中三二派同傳中國，而剡源特盛。然宗旨規式，如出一門也。
嗣祖比丘 克勤 謹具。
本按洪武五年壬子，當南朝 長慶帝文中元年，北朝 後圓融帝應安五年，時青蓮院尊道親王為天台座主也。
續文獻通考曰：明洪武四年冬十月， 日本國王良懷遣其僧祖來朝，進表箋，貢馬、方物，并僧九人來朝。詔賜文綺答之。
閩書百四十六曰：高帝即位之二年，使行人楊載諭其國王良懷，賜之璽書云云。良懷遣其臣僧祖來奉表稱臣，遣僧仲猷克勤第八人護送還國，是為洪武四年。
圖書編五十曰：洪武二年，倭6𭁵山東并海郡縣，又7𭁵淮安。三年賜璽書諭其王良懷。五年遣明州天寧僧祖闡、南京瓦棺寺僧無逸開諭之。王遣使同二僧入貢。
高皇帝御製文集明太祖8朱元璋文集也曰：我朝初復中土，必欲深交日本，是有克勤、仲猷二僧之行云云。
九靈山房集曰：僧闡天寧寺祖闡奉使日本，得清瀧石硃，求為銘。銘曰：懿茲研，產東夷，為有靈源知所歸，嗟彼世人胡不思？
夢觀集曰：送勤無逸使日本富春釋如蘭編次。
大明建國如虞唐， 萬方玉帛朝明堂。
扶桑東去渺烟水， 百萬樓臺海中起。
珊瑚珠樹赤松西， 玉嶂金峰碧雲裏。
重城堅壁鐵不如， 衣冠禮樂傳中都。
樓般謾說麤氏使， 却灰不動蒼姬書。
白河關高玉繩下， 天上靈梅移北野。
八袞神師解豢龍， 十歲小兒知習馬。
自從日姓開封疆， 履地不敢稱天王。
一君四相贊吁咈， 本支百世同蕃昌。
讀書不貴論王覇， 上下唯知尊佛化。
尚想兵殘五李餘， 全奉台書復中夏。
故人自是吾宗像， 北峰印燈垂六葉。
此行豈誇專對才， 要播玄風翊王業。
飄飄瓶錫辭九重， 大颿四月開南風。
游龍雙迎浪花白， 天雞一呌東方紅。
瓦官閣上望秋濤， 待汝歸來報天子。
佛祖統紀曰：
南屏梵臻四明法嗣， 慈辨從諫， 東溪擇鄉。
竹菴可觀， 北峯宗印日本傳教者，俊芿一人。
𠟡源覺先，
續佛祖統紀曰：
雲夢允澤， 湛堂性澄， 我菴本無。
