《法界安立圖》法界安立圖卷下之上

• 十方佛剎圖說
• 東方淨土
• 西方淨土圖文十一
• 七寶嚴地
• 七寶宮宇
• 蓮華浴池、行樹樂音
• 寶網舒光
• 頂光遠照、化禽演法
• 壽命長遠
• 往生正因、疑城示謫
• 淨土正報總說
• 一浮幢佛剎圖
• 十浮幢佛剎圖
• 百浮幢佛剎圖
• 華藏業因說
• 釋華藏名

釋總題

遊諸佛剎者，謂深心信解諸佛剎土，神智徧觀也。葢知有人天，不知有佛者，凡俗也。信佛為出世大聖者，道器也。然信一佛，其福雖勝，見量猶局。信多佛，則其福量無邊，其智量益廣。

十方佛剎圖

大千世界為一佛剎。如是娑婆之外太虗空中，復有十方大千諸佛剎土。何以知然？依華嚴經云：此娑婆世界，東次有世界名為密訓，次南有世界名豐溢，次西有世界名離垢，次北有世界名豐樂，次東北有世界名攝取，次東南有世界名饒益，次西南有世界名鮮少，次西北有世界名歡喜，次下方有世界名關𨷲，次上方有世界名振音。此十方世界，如來各有百億萬名號，令諸眾生各別知見，乃至十方無數世界亦復如是一四天下佛有十千名號，大千有百億四天下，故有百億萬名號，十方大千亦如是。

東方淨土

七佛功德經云：東方去此過四𠓆伽河沙佛土，有世界名曰無勝，佛號善名稱吉祥王如來，亦是寶嚴之土蓮華化生。次東方過五𠓆伽沙佛土，有世界名曰妙寶，佛號寶月智嚴光音自在王如來。次東方過六𠓆伽沙佛土，有世界名曰圓滿香積，佛號金色寶光妙行成就王如來。次東方過七𠓆伽沙佛土，有世界曰名無憂，佛號無憂最勝吉祥王如來。次東方過八𠓆伽沙佛土，有世界名曰法幢，佛號法海雷音王如來。次東方過九𠓆伽沙佛土，有世界名曰善住寶海，佛號法海勝慧遊戲神通王如來。東方去此過十𠓆伽沙佛土，有世界名淨瑠璃，佛號藥師瑠璃光王如來。如是諸佛世界，皆如西方極樂世界，功德莊嚴等無差別兢伽或恒河，此河濶四十里，沙細如麵，一沙計一佛剎，計盡一河之沙，名一恒河沙佛剎。

西方淨土圖

西方淨土

何名淨土？世界皎潔，目之為淨；即淨所居，名之為土。攝論云：所居之土，無有五濁，如頗梨等，名清淨土。對法論云：無煩惱眾生住處，名為淨土。十方國土雖復清淨，惟西方極樂世界最為殊勝故。

阿彌陀經云：從是西方過十萬億佛土大本百萬，有世界名為極樂。彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂大本云：有自然清淨之音，自然快樂之事。

七寶嚴地

大阿彌陀經云：阿彌陀佛剎中，皆自然七寶，所謂黃金、白銀、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨渠。其體性溫柔，以是七寶相間為地，光色照曜，奇妙清淨。觀經云：琉璃地上，金繩間錯，以七寶界，分齊分明，放種種光。其光如華，或如星月。恢廓平正，無須彌輪圍、諸山大海及坑坎井谷，亦無地獄、鬼、畜、修羅等，惟有自然流泉，亦無寒暑。小本云：無三惡道。

七寶宮宇

彼佛講堂精舍七寶合成，復有寶樓觀欄楯小本七重欄楯，寶珠瓔珞之所嚴飾，殊特妙好清淨光暉，菩薩聲聞所居宮宇亦然。諸天世人所居宮閣，隨形高下大小，或一寶二寶乃至多寶所成，或在地下或懸空中，隨福厚薄各得受用觀經眾寶國土一一界上有五百億寶樓，小本有樓閣四寶嚴飾之。

蓮華浴池

有諸池沼，或黃金為池，或白銀為池，或水晶、瑠璃為池，或珊瑚、琥珀為池，乃至七寶為池，其底沙亦如是。其寶池有方四十里者，五十、六十里者，以至方二萬四百八十里。若大海者，若佛浴池，其方倍此。眾寶合成八功德水，湛然盈滿，清淨香潔，味如甘露，有百種異華，芬芳馥郁。○一一七寶池中有六十億七寶蓮華，一一蓮華十二由旬，一一寶華百千萬葉。其華光明無量雜色，青色青光，白色白光，玄、黃、朱、紫之色，其光亦然，煒燁煥爛，明輝日月，流光化佛，說清淨法。

行樹樂音

諸寶池岸上，有無數旃檀香樹、吉祥果樹，花果恒芳，香氣流布。復有七種寶樹，或一寶者、二寶者，以至七寶為一樹者，根、莖、枝、葉各以一寶。如是諸樹，行行相植，莖莖相望，如是行列數百千重小本七重，周徧世界，微風吹動，出妙樂音，皆演妙法。

寶網舒光

復有無量寶網彌覆其剎，皆以金銀珍珠、百千雜寶、奇妙異珍莊嚴校飾，周帀垂布光色晃曜，和風吹網出妙法音，或吹妙華徧處散布。

頂光遠照

十方世界一切眾生往生彼國者，皆在寶池蓮華化生，自然長大。無乳養者，食自然食，身皆金色，容貌端正，非世可比。但光有大小，佛頂光明照千萬世界小本光明無量，照十方國，菩薩頂光照千億萬里，聲聞頂光各照七丈。

化禽演法

有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，亦演說法音，皆佛神力所化小本是諸眾鳥皆阿彌陀佛欲合法音宣流變化所作。

壽命長遠

彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀阿僧祗，此云無央數，乃大劫之名也。華嚴經云：娑婆世界一劫，極樂世界為一日一夜。

往生正因

志心欲往生者，有三輩：上者，捨家棄欲而作沙門，心無貪慕，持守經戒，行六波羅蜜菩薩業，專念彼佛，修諸功德。是人夢中見佛，菩薩命終，佛與聖眾悉來迎致，即于彼寶池化生，得為菩薩。中者，雖不能作沙門，大修功德，常信受佛語，深發無上菩提之心，專念彼佛，隨力修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸幡然燈，散華燒香，以此回向，願生彼國。命終，化佛接引，往生彼處。功德次前。下者，不能作諸功德，發大道心，一向專念，每日十氣念佛。臨終，夢佛亦得往生。其德次于中者。○復有三等：其次，齋戒清淨，一心念佛，十晝夜不絕者，命終必得往生。又縱不能十晝夜，當絕慮去憂，勿近女人。端身正心，斷除愛欲，齋戒清淨，憶念佛名，一日夜不絕，亦得往生。又若男子、女人，發菩提心，持諸禁戒，所作善緣，饒益眾生，憶念彼佛及剎境界。命終，佛迎化生淨土。又云：生彼佛剎，必修十善。小本云：若一日、二日至七日，一心不亂，即得往生。

疑城示謫

若人修功德願生彼剎，後有悔心疑惑不信彼佛剎及往生者，續有念心暫信不信志意猶豫，復又悔過念佛亦生彼剎，在邊地七寶城中蓮花化生，衣食自然受天快樂。惟于城中經五百歲，不見佛法及菩薩，以此為苦示其小謫。是故念佛之人，應當諦信發願往生，勿懷疑惑致斯罪責。

正報總說

蓮宗寶鑑云：因修白業，果感淨方。化佛引上金臺，賢聖迎歸樂國。高超三界，逈出四流。業盡塵消，亡情絕慮。質托蓮苞之內，神遊寶界之中。面奉阿彌為本師，得見觀音、勢至為親友。清淨海眾，大會寶池；九品勝流，各說本行。五香拂體，三德嚴身。暫扇微風，聆眾音之演法；繽紛花雨，覩𦦨網之舒光。縹緲雲霞，近浮神足；輕盈衣裓，盛接妙花。晨謁慈顏，得法印而還國；暮遊金剎，聽玉偈以逍遙。瑞蓮初綻，為遣殘殃；新學化生，行成不退。豈惟近忘麤苦，抑亦佛果非遙。戲翫瓊林，灌沐德水。百寶之樓臺華麗，七重之行樹森嚴。景序長春，地平如掌。衣食隨念而至，天樂不鼓自鳴。受用出于自然，快樂實非人世。諸天萬億倍，不可比論；諸佛恒河沙，悉皆稱讚。身具光明妙相，足踐聖道香階。壽命難量，悲願無盡。捨兩重生死，既非果趣之身；獲本際常光，離去來之相。緣強德勝，皆由念佛心生；福備壽長，盡是淨因感報。故知佛有攝生之願，生有感佛之因。如是勝緣，起于信願；以斯妙果，成就正依。或禪誦七寶池邊，或經行黃金地上。飽禪悅法喜珍味，掛慈悲喜捨天衣。功德資神，增加悲智；雍容辦道，長養聖胎。入無生門，便登菩薩之位；得阿䟦致，不退菩提之心。住法王家，盡授如來之記；聞大椉法，同稱補處之尊。念念虗玄，心心靜慮。得三昧正定，具六種神通。獻供十方，往來無礙；分身億剎，不失定心。洒法水于三千，出眾生于火宅。自他兼利，行願周圓。可謂百千三昧盡唯心，功德莊嚴歸自1己。

今此極樂世界，以娑婆觀之，即西去有十萬億佛剎之遙；若以世界種觀之，則極樂世界尚抂第十三重內，去中間娑婆不遠。以娑婆西去有佛剎微塵數世界等，方至十三重極西邊際，此極樂是念佛人往生之處，實有七寶淨土；執無淨土，是邪見說。

一浮幢佛剎圖

華嚴經云：有十不可說佛剎微塵數香水海，在華藏莊嚴世界海中，如天帝網分布而住。此最中香水海，名：無邊妙華光，以現一切菩薩形摩尼王幢為底；出大蓮華，名：一切香摩尼王莊嚴，有世界種而住其上，名：普照十方熾然寶光明，以一切莊嚴具為體，有2十不可說佛剎微塵數世界于中布列。其最下方，有世界，名：最勝光徧照，佛號：淨眼離垢燈，佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：種種香蓮華妙莊嚴，佛號：師子光勝照，二佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：一切寶莊嚴普照光，佛號：淨光智勝幢，三佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：種種光明華莊嚴，佛號：金剛光明無量精進力，四佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：普放妙華光，佛號：香光喜力海，五佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：淨妙光明，佛號：普光自3在幢，六佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾華𦦨莊嚴，佛號：歡喜海功德名稱自4在光，七佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出生威力地，佛號：廣大名稱智海幢，八佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：出妙音聲，佛號：清淨月光明相無能摧伏，九佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：金剛幢，佛號：一切法海最勝王，十佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：恒出現帝青寶光明，佛號：無量功德法，十一佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：光明照曜，佛號：超釋梵，十二佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：娑婆，其佛即是毗盧遮那，十三佛剎微塵數世界周帀圍遶極樂世界在此圍遶伴剎之中。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：寂靜離塵光，佛號：徧法界勝音，十四佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：眾妙光明燈，佛號：不可摧伏力普照幢，十五佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：清淨光徧照，佛號：清淨日功德眼，十六佛剎微塵數世界周帀圍繞。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：徧照十方，佛號：無礙智光明，十七佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：離塵，佛號：無量方便最勝幢，十八佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：清淨光普照，佛號：普照法界虗空光，十九佛剎微塵數世界周帀圍遶。此上過佛剎微塵數世界，有世界，名：妙寶𦦨，佛號：福德相光明，二十佛剎微塵數世界周帀圍遶。

此徧照十方熾然寶光明世界種，有如是等不可說佛剎微塵數廣大世界，各各所依住，各各形狀，各各體性，各各方面，各各趣入，各各莊嚴，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持，周帀莊嚴。所謂：十佛剎微塵數回轉形世界、十佛剎微塵數江河形世界、十佛剎微塵數旋流形世界、十佛剎微塵數輪輞形世界、十佛剎微塵數壇墠形世界、十佛剎微塵數樹林形世界、十佛剎微塵數樓觀形世界、十佛剎微塵數尸羅幢形世界、十佛剎微塵數普方形世界、十佛剎微塵數胎藏形世界、十佛剎微塵數蓮華形世界、十佛剎微塵數佉勒迦形世界、十佛剎微塵數眾生形世界、十佛剎微塵數佛相形世界、十佛剎微塵數圓光形世界、十佛剎微塵數雲形世界、十佛剎微塵數網形世界、十佛剎微塵數門闥形世界，如是等有不可說佛剎微塵數。此一一世界，各有十佛剎微塵數廣大世界周帀圍遶。此諸世界，一一復有如上所說微塵數世界而為眷屬。如是所說一切世界，皆在此無邊妙華光香水海及圍遶此海香水河中。

清涼疏云：准標及結，皆有不可說佛剎微塵數。其別辨中但列十九佛剎微塵數為二十重，其能遶剎但有二百一十剎塵數。疏明標、結多別，別少。補註：經中但以二十箇世界為主及眷屬為二十重，豈中間所過之剎獨無眷屬？則八方之上、下重重空缺，何成安立？乃知不爾。故文結云：如是等有若干數。則知八方重重布滿，齊等無異，其數5已具。且如種中，第一世界有一剎塵眷屬，第二世界亦應有剎塵眷屬，第三、第四至于二重下，經過佛剎塵數主剎，皆有剎塵數伴遶，即有多多剎塵數。次第至二十重，具有無數重。其世界之數比標文最多。文但標十不可說剎塵數，未至恒沙剎塵，故最少。以二重下，即有佛剎微塵數箇佛剎微塵數世界故。其二重上又倍之，三重上又倍之。

十浮幢佛剎圖

此無邊妙華光香水海東，次有香水海，名：離垢𦦨藏；出大蓮華，名：一切香摩尼王妙莊嚴；世界種，名：徧照剎旋，二十重世界于中安住。此香水海南，次有香水海，名：無盡光明輪；世界種，名：佛幢莊嚴。此海右旋，次有香水海，名：金剛寶𦦨光；世界種，名：佛光莊嚴藏。此海右旋，次有香水海，名：帝青寶莊嚴；世界種，名：光照十方。此海右旋，次有香水海，名：金剛輪莊嚴底；世界種，名：妙間錯因陀羅網。此海右旋，次有香水海，名：蓮華因陀羅網；世界種，名：普現十方影。此海右旋，次有香水海，名：積集寶香藏；世界種，名：一切威德莊嚴。此海右旋，次有香水海，名：寶莊嚴；世界種，名：普無垢。此海右旋，次有香水海，名：金剛寶聚；世界種，名：法界行。此海右旋，次有香水海，名：天城寶堞；世界種，名：燈𦦨光明如是十海，在妙華光海外，次第右旋，周帀圍遶。其十世界種中，皆有二十重世界于中安住。此華藏莊嚴世界海，有須彌山微塵數風輪所持；其最上風輪，名：殊勝威光藏，能持普光摩尼莊嚴香水海。此香水海，有大蓮華，名：種種光明蕋香幢，華藏莊嚴世界海住在其中，四方均平，清淨堅固，金剛輪山周帀圍遶，地海眾樹各有區別。此大輪圍山內所有大地，一切皆以金剛所成，堅固莊嚴，不可沮壞，清淨平坦，無有高下。此大地中，有十不可說佛剎微塵數香水海，一切妙寶莊嚴其底，妙香摩尼莊嚴其岸，毗盧遮那摩尼寶王以為其網，香水澄徹，具眾寶色，充滿其中，種種寶華旋布其上，旃檀細末澄垽其下云云。一一香水海，各有四天下微塵數香水河右旋圍遶。此十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種安住。其最中香水海，名：無邊妙華光，世界種，名：普照十方熾然寶光明，有二十重世界于中安住。如前無邊妙華光香水海，次東有離垢𦦨藏等十香水海，經不可說佛剎微塵數香水海，至最近輪圍山香水海，名：頗梨地，世界種，名：常放光明，有二十重世界于中安住經文但列四重名號。其離垢海，次南有無盡光明輪等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：妙樹華；世界種，名：出生諸方廣大剎亦二十重世界。此無盡輪海右旋，次有金剛寶焰光等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：無邊輪莊嚴；世界種，名：無量方差別亦二十重世界。此金剛光海右旋，次有帝青寶莊嚴等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：樹莊嚴幢；世界種，名：安住帝網亦二十重世界。此帝青海右旋，次有金剛輪莊嚴等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名經中闕此一海名；世界種，名經亦闕此一世界種。此金剛海右旋，次有蓮花因陀羅等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：密焰雲幢；世界種，名：一切光莊嚴亦二十重世界。此蓮華海右旋，次有積集寶香藏等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：閻浮檀寶藏輪；世界種，名：普音幢亦二十重世界。此積集海右旋，次有寶莊嚴等十香海，經不

可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：出帝青寶；世界種，名：周徧無差別亦二十重世界。此寶莊嚴海右旋，次有金剛寶聚等十香海，經不可說佛剎微塵數香海，至近輪山香水海，名：不可壞海；世界種，名：妙輪間錯蓮花場亦二十重世界。此金剛寶聚香水海右旋，次有天城寶堞等十香水海，經不可說佛剎微塵數香水海，至最近輪圍山香水海，名：積集瓔珞衣；世界種，名：化現妙衣亦二十重世界。如是等十不可說佛剎微塵數香水海中，有十不可說佛剎微塵數世界種，皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住，各各莊嚴際無有間斷，各各放寶色光明，各各光明雲而覆其上，各各莊嚴具，各各劫差別，各各佛出現，各各演法海，各各眾生徧充滿，各各十方普趣入，各各一切佛神力所加持。此一一世界種中，一切世界依種種莊嚴住，遞相接連，成世界網，于蓮華藏莊嚴世界海，種種差別周徧建立其華藏世界海，依經中具有一百一十一香水海，種亦如之。其諸香海名等，具華藏品中。

華藏業因

清涼疏：問：蓮華、香海，約事可爾。何因剎海相、狀如斯？曰：略舉二因：一、約眾生，如來藏識即是香海，亦法性海。依無住本，是謂風輪，亦妄想風。于此海中有因、果相。恒沙性德即是正因之華，世、出世間、未來果法，皆悉含攝，故名為藏。若以法性為海，心即是華，含藏亦爾。然此藏識相分之中，半為外器，不執受故疎相分也；半為內身，執為自性，生覺受故親相分也。如來藏識何緣如此？法如是故，行業引故。二、約諸佛，謂以大願風持大悲海，生無邊行華，合藏二利。染、淨果法重疊無礙，故所感剎相、狀如之。是以出現品中多將世界以諭佛德。細尋文義，乃由佛德，世界如之。

棗栢論云：初因大願力，任持一切，報得風輪。甚深大慈悲，報得香海。無邊大行，報得蓮華。又蓮華即無依智體，大悲含育之宮殿。智照觀根，順悲濟物之樓閣。平等自性，法身淨戒之摩尼，防護之業，報得輪圍。萬行利生，開敷眾善，報得眾華。建行覆蔭之寶樹，如如報業所因，不可具悉。○夫報不虗得，皆有所因。若不知因，云何修果？以斯而觀，亦可云平等。荷負一切無疲厭，故報得寶地。以大悲隨方潤物，故有諸香水海。隨機普利于諸世間，清淨無染，故諸蓮華高出水上。以諸妙德發起一切諸善根，故有世界種。又以尸波羅蜜為之寶垣，摧邪建正為之寶幢。覆以寶網，報細智交絡也。懸以寶鐸，表法音攝召也。嚴之眾寶，酧檀那之德也。興之供雲，答精進之恩也。加以破闇之光明，普熏之香艸，三昧遊戲之園苑，無著無礙之渠流。及于八正階陛，令眾蹈之。三明臺觀，令眾升之。法喜禪悅，令眾味之。慚珍愧瓔，令眾飾之。七覺之叢林蓊鬱，八解之花果芬芳。歷重重之聖位，遊處處之道場。皆是因果相符，事理相濟，體用無礙，悲智無方，心境交參，聖德難量，神功巨議。一剎如是，十剎同然。上約一德一行，因果相似者言之。若一度具諸度，一德具多德，互相涉入，則非言思可及。

釋華藏名

華藏莊嚴世界海者，乃毗盧遮那如來所都實報無障礙土也。華者，蓮華也，以持世界海大寶山王形相如之，即蕋香幢。藏者，蓮子住處曰藏，謂諸世界種在諸香水海中，如世蓮子為藏所含，其香海所依大地類世蓮房故。莊嚴者，謂寶地輪山、樹林渠流、宮殿樓閣、階陛欄楯、寶幢幡葢、寶垣繚繞、華果園苑、寶網懸空、香艸布地、奇珍摩尼等。世界海者，謂諸世界種中諸二十重世界，皆高十九佛剎微塵數，廣極金剛山，以其深廣難測故，諭之為海。

十方剎海圖

如來現相品云：此華藏莊嚴世界海東方，次有世界海，名清淨光蓮華莊嚴。彼世界種中，有國土名摩尼瓔珞金剛藏，佛號法水覺虗空無邊王。于彼如來大會海中，有菩薩名觀詧勝法蓮華幢，與世界海微塵數諸菩薩俱，來詣佛所南西北方四維上下經文共有十段。

如是十億佛剎微塵數世界海中，有十億佛剎微塵數菩薩，各與諸菩薩俱，來詣佛所。

又入法界品云：爾時東方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名金燈雲幢，佛號毗盧遮那勝德王。彼佛眾中有菩薩摩訶薩，名毗盧遮那願光明，與不可說佛剎微塵數諸菩薩俱，來向佛所，興諸供養雲。南西北方四維上下經文十段，則十方共有十不可說佛剎微塵數世界海也，統名十法界安立海。

釋大數名

不可說者，大數之名也。此數唯佛盡知，故心王菩薩請問數名之義，世尊親說阿僧祇品，明佛德數量，世數所不及也。按苑法師華嚴經註云：按此方黃帝筭法，總有二十三數，謂一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬、億、兆、京、姟、秭、壤、溝、㵎、正、載也。從萬以去，有三等數法，其下者十十變之，中者百百變之，上者倍倍變之。今阿僧祇品用中上數法，初數便云一百洛叉此云萬為一俱胝云億，俱胝俱胝為一阿庾多兆，阿庾多阿庾多為一那由他京，頻婆羅姟矜羯羅秭，阿伽羅壤最勝溝，摩婆羅㵎阿婆羅正，多婆羅載也，此方數盡多婆羅多婆羅為一界分，界分界分為一普摩，如是倍倍轉增至一百二十，翻為一不可說數，則非世間之筭數也棗栢華嚴論阿僧祇品解與苑註大同小異，大槩以數此類，未必全同。

佛剎微塵數者，大千世界名一佛剎，將大千界內百億須彌四洲輪圍及大地等，盡皆細磨為塵，名一佛剎微塵。以一微塵計一世界，計前所磨之塵，盡名一佛剎微塵數世界。經中以世界極多，非世數可紀，故每以佛剎微塵數計之，曰一佛剎塵，二佛剎塵，乃至多多剎塵。以剎塵之數，或計世界，或計浮幢，或計香水海，或計安立海等。

通觀剎海

十方剎海徧布虗空香海、華幢、德均義等，經雖隱略，例觀可知。據現相品云：此華藏莊嚴世界海東方，次有世界海，名清淨光蓮華莊嚴。彼世界種中，有國土名摩尼瓔珞金剛藏，佛號法水覺虗空無邊王。于彼如來大會海中，有菩薩名觀詧勝法蓮華幢，乃至詣佛興供等。此文隱略。假如東方法水覺佛說法時，即云：此清淨光蓮華莊嚴世界海西方，次有世界海，名蓮華藏莊嚴。彼世界種中，有國土名娑婆，佛號釋迦牟尼。于彼如來大會海中，有菩薩名彌勒，來詣佛所。餘九方例此。即知剎種義均。是則總十方十億佛剎微塵數世界海中香海浮幢，與中央世界海中安立莊嚴，其相無異。又入法界品云：爾時東方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名金燈雲幢，佛號毗盧遮那勝德王。彼佛眾中，有菩薩摩訶薩，名毗盧遮那願光明，來向佛所。此文則又略其世界海及世界種也。亦如彼佛為主，乃云：爾時西方過不可說佛剎微塵數世界海外，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼。彼佛眾中，有菩薩摩訶薩，名彌勒，來向佛所。餘九方亦例此。如是推之，則知總十方十不可說佛剎微塵數世界海據十段經文之總數，有十不可說佛剎微塵數廣大蓮華為所依持，如蕋香幢等十方諸剎海皆如中央。一一大蓮華上，各有大金剛輪圍山。一一輪圍山內，各有十不可說佛剎微塵數香水海，如無邊妙華光香水海等。一一香水海中，出一蓮華，如一切香摩尼王莊嚴蓮華等。一一蓮華上，有一世界種，如普照十方熾然寶光明世界種等。一一世界種中，皆有二十重世界，于中布列，如娑婆世界八方上下諸世界等。其諸浮幢，皆上齊諸寶雲，下齊諸寶地。寶地為華幢所持，華幢下有大香水海此海有二義。若此海外有輪圍山者，則各各分際，各各名號，如普光摩尼莊嚴香水海等。下有風輪，如殊勝威光藏風輪等。若此海外無輪圍山者，則八方諸大華王，同在普光香水海中，如蓮池然。其香水瀰漫，徧周法界，莫可測其涯際矣齊此總名為一法界安立海也。

翱翔法界

研窮法界，高廣無極，展演心光，恢鎣覺體，自內之外，從近之遠，廓徹洞融，徧周空界。初從我等現居國土，曰娑婆八方，有十三佛剎微塵數世界圍遶。向上經七佛剎微塵數世界，至浮幢之頂以上乃太虗空。向下度十二佛剎微塵數世界，至世界之種即寶光明世界種也。如是東行，度一種、十種、百種、千種、萬億兆京，乃至正載數種、恒沙數種、一洲塵數、四洲塵數、須彌塵數、小千塵數、中千塵數，以至大千世界微塵數世界種。如是一佛剎塵、十百千剎，至正載剎塵，展轉至于阿僧祇剎塵，乃至不可說佛剎微塵數世界種，方至極東大金剛山下。如東方，次南方，次右旋，九方亦如是。周極輪圍，是為華藏世界海邊疆也。復從此剎海東行，度一輪圍一輪圍內有一世界海，二三輪圍，十百千輪圍，洛叉俱胝那由他恒沙輪圍，小千、中千、大千塵數十佛剎塵、百千剎塵、阿僧祇剎塵，乃至不可說佛剎微塵數金剛輪圍山。又一輪圍即極東方金燈雲幢世界，如東方，南、西、北方及四隅亦如是。共八不可說佛剎微塵數世界海，皆豎高十九佛剎微塵數世界，上齊寶雲，下齊寶地，最下極于風輪，統八極為法界安立海之邊際也安立海名詳後。研究至此，至廣至大，無量無邊，斯似乎極，然猶未也。等而上之，尚有上下方故。若爾，則彼華藏莊嚴世界海，浮幢之上，空曠無窮，復有風輪如平等住風輪，有須彌山微塵數持上、大海如普光海、華幢如蕋香幢、剎海如下華藏世界海，如是上行，過一剎海，復過十剎海，百千萬億超諸世數，乃至不可說佛剎微塵數剎海，最上方至于說佛種性無有盡世界普智輪光明音佛所上方極盡。又復彼華藏莊嚴世界海，最下風輪，名平等住，其風輪下，空曠莫測，復有諸浮幢如寶光明種上二十層等、華王如蕋香幢、香海如普光海、風輪如上殊勝威光藏等須彌山微塵數，其下渡虗空，至第二剎海下方第二世界海也，又渡第三、第四、十、百、千、萬，乃至非世所知不可說佛剎微塵數世界海，最下方至于一切如來圓滿光普照世界虗空無礙相智幢王佛所下方至極。總法界十方而觀之，則華藏周帀得八數，上下得二數，如豎軸水車輪狀上下孤豎如軸，八方周輳如幅，及傘葢形。如是揆之，亦未可為盡。何也？今會華藏為主，而十方乃有多剎塵數之伴，則上下諸佛剎海豈獨無伴乎？是知經文含隱。詳夫上下方之剎海，一一各有眾多塵數剎海圍遶，一如華藏八方之數。如是則八方齊等，上下相當，風輪香海重重相間，華王剎海行行相當，譬如百千大蓮華池徧立空界。嗚呼！孰能縱金剛翮、豁天眼光而遊觀此廣大法界者哉？即使邁過斯界，四顧茫茫，而太虗空外復何物邪？又復諦審諦觀十方剎海，亦非止此而6已矣。是以諸佛境界廣大無邊，非入大解脫、得大三昧莫能見之。為啟凡愚，故下本經文略言毫末而7已下本文亦未全，尚有十品存于天竺。中上本經當更有餘義。信乎須彌量筆、大海量墨莫能書也，大千塵偈、大地塵品未足為多。原極于此，則情忘智絕，廓然無思矣。噫！回視我輩蕞爾之身心、寸靈之知覺，類夫醯雞處于太虗、浮漚流于大海，存邪？亡邪？恍乎？惚乎？如夢想焉，如幻化焉，罔知所以然而然者也。故經云：十方虗空生汝心中，猶如片雲點太清裡，如法界性究竟圓滿遍十方故。豈欺我哉？是故理極故令事廣，花大故省池深。

佛光觀

華嚴論云：如經中第二會普光明殿中說十信法門，世尊從兩足輪中放百億光明，徧照三千大千世界。修行者當隨佛光作光明想，徧于三千大千世界。此想成8已，次觀光明過此大千，照東方十大千，南方乃至上下方亦各十大千。如是一周竟，次觀光明過十至百，過百至千，過千至萬，乃至無量不可說世界。光徧虗空，令其自心亦徧虗空。心同虗空，其心自定，朗然安樂。方從定還起十方觀，周徧推求，自心內外都無所有，方始了知空慧現前，名憶念諸佛智慧光明普見法門。在此位中，定亂俱忘，名初發心住。以此空慧觀諸世間一切眾生及以國土，皆如幻化，無有體相，同佛空慧解脫法門。入佛知見9已，以此名念佛門，以無念正慧相應故。入十方境界念佛門，空慧自性普周徧故。及一切佛成正覺、轉法輪，三世劫在一時，無時分延促之相可安立故。

法界無盡

道曠無涯，法界無量，眾生無數，業化無窮，諸佛悲智亦無有盡，毗盧法身無處不徧，方廣妙法在在恒宣。如善知識寂靜音海主夜神云：次值毗盧遮那如來于此道場成等正覺，念念示現大神通力，我時得見，即獲此念念出生廣大喜莊嚴解脫。得此解脫10已，能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海，見彼一切安立海一切佛剎所有微塵，一一塵中有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土，一一佛土皆有毗盧遮那如來坐于道場，于念念中成等正覺，現諸神變，一一皆徧一切法界海，亦見自身在彼一切諸如來所，又亦聞其所說妙法，又亦見彼一切諸佛一一毛孔出變化海，現神通力，于一切法界海、一切世界海、一切世界種、一切世界中，隨眾生心，轉正法輪。

四土圓融圖

慈照宗主云：寂光同居，一智無殊。情生彼此，見有親疎。覿面了色，空性如如。本無二路，自見妙麤。吾不如是，一體毗盧。惺惺寂寂，如淨明珠。照徹心體，凡聖同途。四土合轍，三身一如。頭頭淨土，處處阿彌。削去迷情，頓明心地。無量法門，收歸方寸。

優曇大師偈。四土非方域，情生礙不通。悟迷分大小，淨穢隔西東。萬有形雖別，千機理自同。春風俱一拂，何處不花紅。

依正通論

十方世界，無量無邊。一切含靈，無窮無數。總而言之，不過依正。別則十四種，謂依報國土有四種，正報有情有十種。十種者，謂四聖六凡也。言四種者，曰寂光，曰實報，曰方便，曰同居也。問：何等有情，依何國土？曰：諸佛究竟極果，居常寂光土。法身大士，居實報土。三椉聖人，居方便土。六凡眾生，居同居土。曰：若爾，則邦域各殊，凡聖亦異。云何云娑訶世界為釋迦佛土，清涼補陀為菩薩聖境邪？曰：諸佛極果，理居寂光。攝化有情，亦居下三土。然佛身有三種：一法性身，居于寂光土。二報身，居實報土。三應化身，居方便土及同居土。釋迦乃化身佛也。佛為教主，故云佛之剎也。菩薩以助佛轉輪，故亦從之，如某郡主之郡也。上言三身居四土。問：若然，釋迦為化身者，云何經云娑媻世界，其佛即是毗盧遮那？曰：對機說異，而其體常一。凡夫二椉見者，名為應身。隨六道所見，各各不同。諸菩薩見者，名為報身。有無量相好，依報有無量莊嚴。若得淨心，所見微妙，其用轉盛。乃至菩薩地盡，見之究竟。若離業識，則無見相。以諸佛法身，無有彼此色相迭相見故。問：若諸佛法身，離于色相者，云何能現色相？曰：即此法身，是色體故，能現于色。所謂從本11已來，色心不二。以色性即智故，色體無形，說名智身。以智性即色故，說名法身。徧一切處，所現之色，各各差別，皆無分齊，而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用故。

法身如來名毗盧遮那此云徧一切處，報身如來名盧舍那此云淨滿，應身如來名釋迦牟尼此云能仁寂默。此三如來，一必具三，三即是一。不一不異，非縱非橫。圓覧三法，假名如來。隨順世間，而論三身此明三身一體。問：若三身即一體者，云何一體住四土邪？曰：雖隨機分四，然非異處，但同處異見耳。

四土淨穢

觀經疏云：四種淨土，謂凡聖同居土、方便有餘土、實報無障礙土、常寂光土，各有淨穢。五濁輕重，同居淨穢；體析巧拙，有餘淨穢。次第頓入，實報淨穢；分證究竟，寂光淨穢。娑媻雜惡，荊棘瓦礫，不淨充滿，同居穢也。安養清淨，池流八德，樹列七珍，次于泥洹，皆正定聚，凡聖同居，上品淨也。方便有餘者，修方便道，斷四住惑，故曰方便。無明未盡，故曰有餘。智論云：出三界外有淨土，聲聞、辟支佛出生其中，受法性身，非分段生。就中復有利鈍，故論淨穢也。實報無障礙者，行真實法，感得勝報，色心不相妨，故言無障12礙。純菩薩居，無有二椉。仁王經云：三賢十聖住果報。華嚴云：無量香雲臺。即其土淨妙五塵。就中次第頓入，更論淨穢也。常寂光者，常即法身，寂即解脫，光即般若，是三點不縱橫，竝別名祕蜜藏。諸佛如來所遊居處，真常究竟，極為淨土，分得究竟上下淨穢耳。

五土淨穢

淨土論云：土有五種：一、純淨土，唯在佛果；二、淨穢土，謂淨多穢少，即八地13已上；三、淨穢平等土，謂從初地乃至七地；四、穢淨土，謂穢多淨少，即地前性地；五、雜穢土，謂未入性地即凡夫所居土。第五人見後一，不見前四；第四人見後二，不見前三；第三人見後三，不見前二；第二人見後四，不見前一；第一佛上下五土，悉知悉見也注：凡五上人，皆下不知上，上能知下也；五不見四，凡不知聖也；四不見三，小聖不知中聖也；三不見二，中聖不知大聖也；二不見一，則大聖不知至聖也。第一人唯佛至聖滿覺，故五土悉見，聖凡悉知。

同處異見

或問：佛土、生土，為同在一處？為各在異處？曰：同在一處。曰：既同處，則劫火壞時，應同散滅，可得然乎？曰：劫火壞世，佛土不壞。何則？眾生惡業故，別業妄見故，菩薩善業故，佛無如是業故。所以華嚴云：一一剎種中，劫燒不思議。所現雖敗惡，其處常堅固。法華云：眾生見劫盡，大火所燒然。我此土安隱，天人常充滿。故知不壞。然滅雖不俱，而起必同處。雖曰同處，而佛土不壞。注：壞者，是變化土。不壞者，是自他受用土。以業不同，故同處異見。曰：土在同處，我何不見？曰：業報不同故。如人于餓鬼，火處見水。餓鬼于人，水處見火。雖曰同處，而各不相見。唯同業者，乃能見耳。亦如藥叉宮殿與人宮殿，同在一處，互不相見。他受用土，亦復如是。若自受用土，故是周徧，不即不離。若法性土，起滅常如。故佛土不可以存滅染淨而思矣。○如維摩經：螺髻梵王見釋迦佛土清淨，如自在天宮。舍利弗見此土坑坎穢惡，乃疑念：若菩薩心淨，則佛土淨。我世尊意豈不淨？而是佛土不淨若此。佛言：日月明淨，盲者不見，非日月咎。佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎未曾有。佛語舍利弗：我佛土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。若人心淨，便見此土功德莊嚴。羅什注稱：適眾心故，現國不同。螺髻所見如自在天宮者，復是見其所應見耳，而未盡其淨也。下言如寶莊嚴佛國，始見釋迦真、報、應淨國。淨國即在此世界。如法華壽量品中云云。此淨穢同處而不相雜，如一器中有二種食，應二種眾生。又李長者云：維摩經淨土是實報土。未具明廣。○問：如前所言，則諸佛國土定是實有。云何經言諸佛國土猶如虗空？曰：法身無相，應物故形；真土無方，隨機而現。眾生善業故，諸佛本願故，法如是。故經偈云：諸佛國土如虗空，無等無生無有相。為利眾生普嚴淨，本願力故住其中。疏云：彰淨國之意，使傚而行之。前半智境嚴，即無嚴。謂自受用土，周徧無等；法性之土，體性無生。二皆無相。後半悲應。無嚴之嚴，嚴徧法界；無住之住，常住剎中。□心應下，後半即他受用及變化淨。一偈之中，四土□□。如是則佛土不可以有無度之，但隨悲智隱顯利物耳。

色因識變圖

謂真妄和合，非一非異，名阿賴耶識，即第八識。此第八識分，為見相二分。見分變出眼等七識，相分變成根身器界。內六根有執受，故為親相分。外器界無執受，故為疎相分。此二種相分，皆四大所成。四大為能造，依正為所造。八識是能變之主，詳具唯識論。

或問：一切世界，因何而有？造者為誰？曰：因心而有，唯心所造。夫一切眾生，自無始來，迷真合妄，而成阿賴耶識此云藏識，以能攝藏諸法種子。因此識故，變似根身器世界等。故經云：無始時來界界，因也，即種子識。無始相續，親生諸法故，一切法等依。由此有諸趣六趣生死，由八識而流轉，及涅槃證得四聖修行，亦由此而得道。又云：三界無別法，唯是一心造。一切因果十法界諸因果，世界微塵淨穢等諸世界，因心成體心為能造依，正為所成體。又問：若識變似世界等，為是各各變？為是共變？曰：此義幽奧，應四義分別。

共不共義

宗鏡錄云：一、共中共變。由八識共相種成熟力故，變似色等器世間相。雖諸有情所變各別，而相似處所無異。如眾燈明，各徧似一。多人所感，多人受用。如無主山河，眾人共業力變。又共得受用，重名為共。非一趣用，他不能用。佛言：一人發真歸元，十方虛空，悉皆銷殞。且古來發真得道者多，而世界元在者，豈聖言之無徵，而修行者不至歟？曰：非也。發真者，界實消。然所消者，自變之分耳。其元在者，共變之境也。以共義故，世界猶存。以不共義故，說消殞也。如一燈滅除，燈尚明果。眾皆發真，則十方俱消無疑。○二、共中不共。若唯識理，各各自變，各自受用。今且約自身能用，他不得用，名為不共。如有主山河，亦如自14己田宅等，及鬼等所見猛火等物，人見為水，餘趣餘人不能用故。○三、不共中共，如自扶根塵，他亦受用。即內扶根塵，初唯自第八變，故名不共。變後他人亦有受用，名共，如婬女等。○四、不共中不共，如眼等根，唯自識依用，非他用故。眼識唯依眼根發，乃至身識唯依身根發等。問：色從識變者，無色界天無有色相，云何說變？曰：下界眾生所見是業果色，無色界現境是定果色入定時亦有寶宮殿等，俱不離心。華嚴云：菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。阿含云：舍利弗入涅槃時，色、無色天宮中淚下如春雨。波闍波提入涅槃時，色、無色天佛邊側立。以此而知，雖無麤色，亦有細色，故亦從心變。是故佛言：三界唯心，萬法唯識。

自在不自在義

又相違識相者，謂彼四類有情能變之識，各相違故。致令所變之境，亦乃相違。故天見是寶嚴地，魚見是窟宅，人見是清冷水，鬼見是膿河猛火。由四類有情先業之力，共相一處，各變相分不同。又如人見糞穢處，傍生見為淨妙飲食。人見淨妙飲食，諸天見為臭穢。故知隨福見異，垢淨唯心。業自差殊，食無粗細。又以慳吝業故，見濃滿河流溢。然餓鬼等雖同趣，見亦差別。或有見大熱圍融煑迸灒，或見屎尿橫流。若相不一。又雖同人趣，薄福之人，金帶見為鐵鎻，或見是蛇，或見金銀為水為瓦礫等。又天人同器而食，上福者白色，薄福者見黃赤色。○又色自在相者，謂八地以去，菩薩相及土，皆得自在。以上品定心，有大勢力，能任運變。大地為黃金，攪長河為酥酪。此是境隨真智轉，所變事皆成。一切諸妙境，如華嚴會上，菩薩興種種供雲、寶葢、樓閣、珠網等。皆不離菩薩能變之心。乃至異生，亦能變化。如變水為火，餓鬼。變晝為夜，梟等。變鐵為金，仙等。變夜為晝。鬼國。此皆是境隨事識轉，所變事皆成。○凡變金銀宮殿者，是實定果色，初地15已去方能變。古德云：色自在心生，故心能變色。所以移山覆海，倒地翻天，變土成金，攪河為酪，悉無難事。當知色法，皆隨感現。色無定體，隨心所變。此理元是如來藏中不思議法。十大之性，一一周徧，循業發現，為地為水等。聖人證此，得自在用，故轉變無礙。隨心取著，成外成小。著邪見故成外道，住真理故成小椉。菩薩于諸法，無住無礙。言心造心變，咸出大宗。小椉有言，而無其理。然諸椉中，其名雖同，義亦少別。有共造依報，各造正報；有共造正報，各造依報。眾生迷故，或謂自然。松直棘曲，鶴白烏黑，皆是自爾。梵天等造。造16已，或云情與無情。皆最邪因無因。如震旦云：陰陽等造，亦不由自然無因。造名猶通。通混內外，下出正因。應云心變。心變復通，應云體具。以無始來，心體本徧。故佛體徧，由生性徧。徧有二種：一寬廣徧，二即狹徧。所以造通于四，變義唯二，即是唯圓及別後位。圓人始末，知理不二。心外無境，誰情無情？故藏通造六，別圓造十。此十及六，括大小教。由觀解異，故十與六，各分二別。藏見六實，通見無生，別見前後生滅，圓見事理一念具足。○實相法爾，具足諸法。諸法法爾，性本無生。故雖三千，有而不有，共而不雜，離亦不分。雖一一徧，亦無所在。若達唯心，了體具者，焉有異同？何疑有無？故知一塵一心，即一切生佛心性，何獨自心之有無邪？以其造故，以共變故，同化境故，同化事故。世不知教之權實，執小道而抗大道者，其猶螳蜋乎？井蛙乎？應知萬法是真如，由不變故；真如是萬法，以隨緣故。

心造法界圖

智者大師云：凡界內界外，一切陰入，皆從心起。佛告比丘：一法攝一切法，所謂心是。論云：一切世間中，但有名與色。若欲如實觀，但當觀名色。心及相應數法，皆無質，但有名。身形質礙曰色。若開名為四：受、想、行、識，即五陰。華嚴云：心如工畵師，造種種五陰。即十法界五陰。一切世間中，莫不從心造。三種世間，皆從心起。

十法界者，三義十數是能依，法界是所依，能所合稱故言十法界。又此十法各各因各各果，不相混濫故。又此十法一一當體皆是法界，故十法界通稱陰入界者，以皆有陰入界故。佛有涅槃常住陰界入。大經云：因滅無常色獲得常色，受想行識亦復如是。常樂重沓積聚義，慈悲葢覆即陰義。以十種陰界不同，故名五陰世間。攬五陰通稱眾生，乃至佛攬常住陰為尊極眾生。大論云：眾生無上者佛是十號中為無上士，豈與凡下同？以十界眾生不同，故名眾生世間。十種所居通稱國土者，地獄依赤鐵住，畜生依地水空住，修羅依海畔海底住，人依地住，天依宮殿住，六度菩薩同人依地住。通教菩薩惑未盡同人天依住，斷惑盡者依方便土住同二椉處。別圓菩薩惑未盡者同人天方便等住，斷惑盡者依實報土住。如來依常寂光土住。仁王經云：三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。土土不同，故名國土世間也。此三十種世間悉從心造。

無明法，法性生一切法。如眠法覆心，則有一切夢事。心與緣合，則三種世間，三千性相，皆從心起。若達無明即法性一切心，一心如彼醒寤。○若法性無明，合有一切法陰界入等，即是俗諦。一切界入，是一法界，即是真諦。非一非一切，即是中道第一義諦。如是徧歷一切法，無非不思議三諦。若一法一切法，即假觀。一切法一法，即空觀。非一非一切，即中道觀。若一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總

一念具三千圖

一心具十法界，一法界又具十法界，成百法界。一法界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心則17已介爾，有心即具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。秪心是一切法，一切法是心，不前不後，非縱非橫，非一非異，非識所識，非言所言，故稱為不可思議境。此是天台圓教觀心之要，　具摩訶止觀。

法界直指圖

四聖六凡，依報正報，皆依一真法界而起業用。如虗空包含萬象，大海涌現千波。又如明鏡，現眾色像。夫一真法界，明鏡之體也。聖凡依正，鏡中之影像也。雖影像似有，而性常自空。鏡體雖空，而能現影像。是以空有無礙，真俗變融。以體寂故，名18理法界。以相用故，名事法界。以即理之事，名理事無礙法界。以事事即理，名事事無礙法界。此四法界，舉一全收，互攝互融。凡舉一塵一毛，皆具足諸法。

中觀也。即不可思議一心三觀，歷一切法亦如是。如四大色，能造大地、土石、艸木、種種人類、種種禽獸。如如意珠，能雨淨妙五欲、七寶琳琅。色法尚爾，況心神靈妙，寧不具一切法邪？

永明智覺禪師云：夫善惡二輪，苦樂二報，皆三業所造，四緣所生，六因所成，五果所攝。若一念心瞋恚邪婬，即地獄業；慳貪不施，即餓鬼業；愚癡暗蔽，即畜生業；我慢貢高，即修羅業；堅持五戒，即人業；精修十善，即天業；證悟人空，即聲聞業；知緣性離，即緣覺業；六度齊修，即菩薩業；真慈平等，即佛業。若心淨，即香臺寶樹，淨剎化生；心垢，則丘陵坑坎，穢土稟質。皆是等倫之果，能感增上之緣。離自心源，更無別體。

泰和曾居士曰：將明法界之性，先示業用之相，回萬慮于體中，判千途于一念，故見見聞聞，不可得而略也。夫六合之間，奇偉靈變，何所不有？良以斯人弱喪，封錮實深，心窮于耳，耳奪于目，亥步所經，19已不能曉，形物之表，益復昧然。若不解其桎梏，除其盲聾，則窮心猶鄙，寧承長者之家？局智長驚，誰破肩吾之夜？今斯圖出，使人知大象若斯，前聞實狹，然後蕩𮌎遣累，豁視開聽，即事明理，達境惟心。如其世智限心，幽途廢照，亦將謂幅圓窮于天地，事業極于百齡，一途既謬，萬岐橫生，見網綢繆，長夜方永。故當依聖建言，編經顯義，暢法界之無窮，以廣其心；明道妙之過量，以變其志。庶幾局步可展，先心可革，拔鍥出釘，將在斯矣。