《四教儀註彙補輔宏記》天台四教儀註彙補輔宏記卷一之上

【■記】初標題。天等四字，標大師所立之教。儀字，乃諦師略錄之文。五字原題，又為潤師所集註，即註題也。名集註者，抄集典章，註解要義也。蓋大師縱無礙、辯說、教觀諸書，其詞豐，諦師錄大部文心，成一卷儀式。其文約，潤師復集諸文而加註之，乃有十卷儀註行焉。

【■記】次標人。天竺，應云印特迦羅，此翻月，有東、南、西、北、中五天竺國。

【■補】然此非印度之南天竺，隋真觀師於杭州龍井立精舍，名南天竺，後玉師居之，以成集註處也。沙門解本卷。

【■記】師取法雨潤彼羣蒙意立名。法華云：如彼大雲，雨於一切，如其種性，具足蒙潤是也。

【■備】註家題乃記者所標，記者厥功最偉，惜軼其名氏，無從考列篇首。輔宏者，擬附止觀輔行傳弘而立，謂博搜詳記，以輔成集註，弘傳利物也。示三師諱性權，住武源集福院，遍抄彚補，勤苦累載，傳法支派，亦未及備考。今題標輔宏記，及列示師彚補下，特加輔宏記三字者，不敢沒記者苦心也。較訂者，虗衷細較，刪冗闡真，訂成以備考定也。

【■記】初、標題。此有通、別二義。天等四字是別，蓋西土有龍猛四教，東土有光宅四教、苑公四教、曉公四教，玄籤判教章廣明。今云天台四教，是別題也。儀字是通，如補助儀、放生儀等，通以此立名。

【■備】言龍猛四教者，即龍樹菩薩，以阿含、小乘為有門；大品、般若為空門；深密等諸大乘經，說有談空，互相無礙，為亦有亦空門；中論等說一切法，皆即空之有是非有，即有之空是非空，互泯互融，即第一義，為非空非有門。光宅四教者，以羊車比聲聞，鹿車比緣覺，牛車比菩薩，白牛車擬大乘菩薩。唐元曉公四教者：一、三乘別教，謂四諦、緣起經等三乘共學，內二乘未明法空，是別相故；二、三乘通教，般若、深密經等三乘共學，於中說諸法空，即是通相；三、一乘分教，梵網經等不與二乘共學，名為一乘，於中未顯法之周普，名為隨分，故名一乘分教；四、一乘滿教，如華嚴經等，具明法界圓融周普故。苑公四教者，即唐賢首藏公弟子苑公，因寶性論有四種眾生不識如來藏，立四教：一、迷真異執教，謂凡外迷真，廣起異執；二、真一分半教，謂二乘如不變、隨緣二義，34但得隨緣，不得不變，故名一分，於隨緣中，唯說生空，不說法空，故名為半；三、真一分滿教，謂初心菩薩，但得不變，不得隨緣，故名一分，於不變中，雙辨二空，故名為滿；四、真具分滿教，謂菩薩具隨緣、不變二義，顯真實理，識如來藏故。

【■記】顛者，頂也，高無上也。元氣未分為太極，清濁35已判為兩儀。所謂氣之輕清上浮者為天，氣之重濁下凝者為地是也。此從儒釋。若據佛經論，光潔自在神用名天，又身勝樂勝名天，如三卷天道中釋。星者，散也。二十八宿，列位布散，各有分屬之野，故云分野。其地既上應三台之星，故山亦以天台名焉。

【■記】此明大師始終緣著此山，故以此命題。輔行云：西方稱名為尊，如子之名，兼於父母。佛當生彼，預設此儀，使慕德稱名故也。此方避名為敬，故以所居顯其人也。

【■備】辨訛曰：棲身應云棲真，以大師避世守玄故也。律中西土亦以避稱為敬，如曰不得稱二師名，人問當示一字，若更問，當曰義因緣故名某甲。又根本有部乞戒詞曰：我因事至說鄔波䭾耶名，鄔波陀耶名某甲。古師準此，故有上某下某之稱。至佛菩薩萬德洪名不諱者，如此土稱36諡號無異，又當別論也。予按阿難陀、羅睺羅，皆名非諡，然律中有是詞，避稱之義亦有之，雙存可也。

【■記】今題標四教者，謂頓等化儀四教，藏等化法四教，雖有儀式方法之殊，總不出四字通名也。蓋如來一代時教，化儀以判定，化法以分釋，故題以四字通名，攝兩種四教也。被下之言為教者，佛菩薩大悲益物，言普被於當時，教普被於後世也。詮理化物為義者，謂鑒機談理，轉化物心故。化儀有頓詮、漸詮之別，化法有詮、真詮中之殊。四教義云：此四通言教者，以詮理化物為義。大聖於四不可說，用四悉檀赴緣而說，說能詮理，化轉物心故也。

【■記】此料揀從通立題。

【■備】設問有三：一、謂四教之題，的約化儀。蓋據釋籤解秘密不定中云：且寄三法，以出其相。何者？以此頓、漸、不定三法，對秘密故。則化儀四教，文義整足，任運攝得藏、通等四故也。二、謂四教之題，的約化法。蓋據輔行明判教文云：如來權巧，善達物機，頒宣藏等，以為頓等。可知藏等化法有體，頓等化儀無體故也。三、謂四教之題，在天台的約化法。蓋化儀四教，古師亦用。妙玄云：南北地師，通用三種教相：一、頓，二、漸，三、不定。華嚴為化菩薩，如日照高山，名頓教。三藏為化小乘，先教半字，名有相教。十二年後，為大乘說五時般若，乃至常住，名無相教。此等俱為漸教也。別有一經，非頓非漸，而明佛性常住，勝鬘、光明等是也。此明偏方不定教。此之三意，通途共有，惟藏等四教，天台獨創。故以化儀立題，有濫古之譏；以化法立教，有專家之美故也。今從通名，何耶？

【■補】任運者，如頓則攝別、圓，漸則攝四教。頒宣者，謂頒布、宣揚、頒宣藏等。四法為漸，頒宣圓、別。二法為頓，頒宣藏等。同聽異聞為不定，互不相知為秘密，故化儀無體。

【■備】釋籤：寄頓漸、顯露、不定三法，以出其相者。秘密說法，其相難出，故寄三法，對秘密而夾出之，則秘密之相可知，而四教整足。妙樂云：秘密不傳，降佛以還，非所述故，因後敘出，乃可傳耳。又古師但立不定等三種，今云四教亦用者，以顯露、秘密二種，同屬不定攝也。偏方二卷解。

【■記】化法二句，牒輔行意。彼此相攝，牒籤文意，各有意者。

【■補】籤以玄文但舉頓漸不定，對顯秘密，故不舉藏等。輔行頒宣藏等以為頓等，申用教意，顯教門綱格，不舉頓等。是知二文各有攸歸，皆不為此立題設也。古立不同者，妙玄云：南北師通用三種教相，如日照高山名頓等。籤曰：始自華嚴，終至法華，皆有頓義。顯露中唯除鹿苑，餘部皆有頓，故名頓教。不定亦復如是。乃至明鹿苑初成，亦有頓義，況諸經部。

【■記】南北諸師，通用三種。所立不定者，專指勝鬘及金光明。今家判味味之中，皆有不定。如玄文云：一時、一說、一念中，備有不定。不同舊義，專屬二部也。是知大師不獨創化法四教，即所定化儀，良亦迴與古殊。故妙樂云：頓等四教，是此宗判教之大綱。藏等四教，是一家釋義之綱目。今儀文既判釋俱明，宜從通名立題矣。

【■備】此下既明諸家判教儀式，此儀字的指大師判釋儀式顯然矣。此恐將今儀字誤作如來施化儀式而釋，故辨定之。

【■記】次標人師諱。諦觀者，三諦三觀，境智一如，乃宗圓教觀行立名也。通惠錄云：吳越錢忠懿王，因閱永嘉集，同除四住，此處為齊句，問韶國師。師曰：天台國清寺寂師，必解此語。王延寂師至，問之。師曰：此智者妙玄中文。時遭安史兵殘，近則會昌焚毀，教藏殘闕殆盡。今高麗闡教方盛，全書在彼。王慨然使高麗。高麗君勅僧諦觀，報聘天台教部，還歸中國。觀至，稟學寂公。天台教觀，至是重昌矣。觀探索大本，略出四教儀二卷。其上卷明一家判教立義，下卷明南北諸師宗途異計。後孤山師謂上卷詞旨簡要，學者資之，可了一化大綱。下卷乃破斥古師可緩，是以但行上卷也。

【■補】統紀云：觀師製四教儀，人無知者。螺溪亡後，故篋放光，啟視之，乃四教儀也，由是盛行。同除四住解九卷。

【■記】眾善不出三學，諸惡不出三毒，所謂勤修戒定慧，息滅貪嗔癡是也。

【■備】若論圓觀，一念三千，即空假中，一破一切破，一立一切立，一究竟一切究竟，何善不行？何惡不息？此最上根勤息也。

【■記】此兼解沙門，通稱釋也。道安云：剃髮染衣，紹釋迦種，當以釋命姓。後增一下，證成。四河者，阿耨達池中，東殑伽河入東南海，南信度河入西南海，西縛芻河入西北海，北徙多河入東北海，即此土黃河之源也。四姓：一、剎利，翻田主、愛民、治國、王者之類；二、婆羅門，翻淨行、道學、居貞之類；三、毗舍，即商賈種；四、首陀，即農人種。西域記云：自餘雜姓，難以詳載。族姓殊者，有四流焉。又開元錄引彌沙塞律云：汝等比丘，雜類出家，皆捨本姓，同稱釋子。既符經律，遂為永式。

【■記】今雖通引，意在證成第三句也。

【■補】顯性錄：孤山圓師，解金剛錍，明無情佛性，故稱顯性。

【■備】外道亦不合沙門勤息之稱，今姑貼作出家說。

【■記】此單辯第三句，先出異辯。且下，詰破。意以釋種出家，始稱釋子沙門者，請判兩土之僧，非第三句收，當何句收耶？由是一詰，異家默伏也。

【■記】舉綱而眾目自張，抄要而全文可委。

【■記】法藉人宏，教從人立，故首標立教之祖。

【■記】天台棲真者，發隱云：師以夢符手接，瑞感鐘鳴。魑魅望德而消，梵僧從空而禮。宏經螺水，示寂石城，緣著天台故也。隋主所稱者，煬帝為晉王時，授菩薩戒竟，王言：吾師傳佛法燈，宜稱智者是也。大師羣範者，顯揚論云：經言：大師者，能善教誡聲聞弟子，應作不應作事，名大師。又能化導無量眾生，證苦集滅道，故名。又能摧滅邪穢外道，出現於世，故名。是則唯佛乃稱三界大師。今稱大師者，良由四眾攸仰，如佛出世故。請觀音疏鈔云：大者，褒美之詞。師者，教人以道之稱。古者解行可軌，名為大師。智者是當時模範，故稱也。帝王大臣，如陳後主，隋文、煬二帝，儀同沈君理等。

【■備】大師先夢山頂有僧。招手申臂。至於山麓。接引令登。後入天台。見佛隴南峯。徘徊留意。其夜宿於定光之草菴。咸聞鐘聲。光舞手長吟。言但聞鳴椎集僧。是得住之相。憶昔招手相引時否。別峯華頂。獨往頭陀。後夜大風拔木。魑魅千羣。安心空寂。自然散失。師講淨名。袁子雄見梵僧數十。手擎香爐出。

【■記】我佛慈悲，普化十方，遂得聖教，流傳震旦。至智者大師出，以五時八教定解，不蔓不漏，罄盡其旨，正是書所錄之文，故先總標也。

【■備】如來觀機演化，時不愆期，教無濫設，故因時施教，本是如來說法之儀。唯意旨幽深，非四依大士，孰能測其端緒？大師親見靈山一會，儼然未散，獲旋陀羅尼，即四依中之初依，故能依聖義以立五時八教也。

【■備】五時八教，本如來說法之儀，今加一以字，則成天台解定儀矣。

【■備】此於判釋而分三別：以能屬人，以所屬法，以時教屬儀，欲後學臨文暸然也。

【■備】大師親證法華三昧，故準法華釋定諸經，如五時化儀四教中，處處引用信解品中語是也。節義曰：釋籤無判釋準乎部教之文，但法法皆有此意。如境妙中言，若不約教，不知教妙；若不約部，不知部妙等意，略撮於此耳。

【■備】化儀乃總綱，宣剖判。化法乃方法，宜解釋。

【■記】大綱乃目之總處，故喻化儀，以定一化總教。網目乃網之別眼，故喻化法，以釋諸經別義。

【■備】五時判，釋詳解見下。

【■記】下文詳釋時教，文義散廣，故總示之。

【■記】漢明帝時，摩騰、竺法闌始來震旦，由是佛法廣流東土。

【■記】如來說法，雖時長教廣，今以五時八教判釋，獨契佛旨，更無遺議，非天台吾誰與歸？

【■記】此料揀提謂經，謂柰苑前所說。提謂經，應在小乘攝。妙玄：云何柰苑前，小預小乘攝？

【■補】既不預小攝，則不屬八教，既在柰苑前，則不屬五時，得毋收法不盡耶？

【■記】須知下，是答辭。如妙玄約時破古中，引釋論云：初從波羅柰，終至般泥洹，凡說小乘法，結為三法藏。從成道至雙樹，凡說大乘，結為摩訶衍。柰苑之前，不預小乘攝。何者？爾時未有僧寶故也。

【■備】雖係人天世間善論，未轉小乘出世法輪，不當以提謂定立初時小教。蓋佛以轉法輪為時，故不預小攝之言，專破舊立初時之謬也。若約法下，申明台宗正判，應歸三藏。以提謂經說戒善功德故，故引四教義，三藏世間施戒禪定作證。先達下，明台宗先德，解釋可解。

【■記】古有齊朝隱士劉虬，立五時教：初、人天教，即提謂經；二、有相，即阿含；三、無相，即般若；四、同歸教，即法華；五、常住教，即涅槃。

【■備】本節問辭，即將柰苑前不預小乘語。按以台宗，五時若有遺漏，故有此難。統紀云：樹神知佛七日坐定未食，五百賈客過，有二大人提謂波利，詣神請福。神曰：佛在水邊，先奉食。二人和蜜麨上佛，佛授三歸依，復為說五戒。其歸依僧曰：歸依未來僧。

【■記】如來初成正覺，稱法界性，說華嚴經，欲令眾生悟入法界也。

【■記】釋從題立時之義處，會下解。

【■記】以萬行因，華嚴一乘果德。

【■記】阿彌陀，翻無量壽，又翻無量光。佛為能說，阿彌陀為所說，皆果人。單人立題。涅槃，翻大滅度。是法，解見下。單法立題。梵網，大梵天王有網羅幢，紅光互射，彩色交輝，重重珠影，涉入無盡。佛觀是幢，因說世界無量無邊，猶如網孔。佛說教門亦如是。單喻立題。文殊是人，翻妙德。若見佛性，即具三德，不縱不橫，名妙德。般若是法，解見下。人法立題。妙法蓮華，解見下。蓮華因果同時，以比妙法權實一體。法喻立題。如來，解見下。獅子吼，比如來說法。謂一音普被，異類等解，魔外傾心。所謂獅子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。人譬立題。大方廣佛華嚴經，謂極虗空之可度，體無邊涯，大也；竭滄溟之可飲，法門無盡，方也；碎塵剎而可數，用無能測，廣也；離覺所覺，朗萬法之幽䆳，佛也；芬披萬行，榮耀眾德，華也；圓茲行德，飾彼十身，嚴也；貫攝玄妙，以成真光之彩，經也。大方廣，法也；佛，人也；華嚴，喻也。具足為題。

【■補】十身：一、菩提身，菩提翻道，謂佛成等正覺身。二、願身，指從兜率來，乘願度生說。三、化身，謂隨類化現應機說。四、力持身，謂神力持真身之全身化身，及舍利之碎身，永久不壞。五、相好莊嚴身，謂證得微塵相好實報身。六、威勢身，指魔外威伏邊說。七、意生身，隨自他意，處處受身，意有所往，身即隨到，度脫有情。八、福德身，指福德具足故。九、法身，法性周遍法界以為身。十、智身，妙智圓明，決了諸法真光，一真法界也。

【■記】舊經，晉安帝時，佛度䟦陀羅翻。覺賢於揚州謝司空寺，翻梵本三萬六千頌，成晉經五十卷，或六十卷。新經，唐永隆間，日照依晉本譯，出入法界品兩處脫文。證聖元年，實叉難陀翻。喜學重翻日照所成，兼補諸闕，成八十卷，仍脫文殊按善財頂之文。賢首將日照所補安喜學脫處，遂得文續義連。然斯二經，皆十萬偈中之略，以譯未盡故。龍宮三本，文殊與阿難海於鐵圍山結集，護法神收入龍宮，龍樹菩薩親往龍宮。見上中二本文廣，非人力所持，唯以下本誦回，流傳人間。今但三十九品者，指唐譯品數。舊經七處八會，新譯加普光明殿一會。第一、摩竭阿蘭若六品：一、世主妙嚴，二、如來現相，三、普賢三昧，四、世界成就，五、華嚴世界，六、毗盧遮那。第二普光明殿會六品，一如來名號，二四諦，三光明覺，四菩薩問明，五淨行，六賢首。第三忉利天會，說十住有六品，一升須彌頂，二須彌頂偈讚三十住，四梵行，五發心功德，六明法。第四夜摩天會，說十行四品，一升夜摩，二升夜摩偈讚三十行，四十無盡藏。第五兜率天會，說十向三品，一升兜率，二升兜率偈讚三十向。第六他化天會，說十地一品。第七重會普光明殿，說十地勝進行十一品，一十定，二十通，三十忍，四阿僧祇，五壽量，六菩薩住處，七不思議法明佛果德，八相海，九隨相光明功德，十普賢行，十一如來出現。第八三會普光明殿，說六位一品，謂離世間。第九逝多林會，說入法界品也。

【■備】舊以寂場、時長、盡未來際、法界，立為四種華嚴。考大師、荊溪意，惟約時、約處、約理之不同。約理曰法界，約處曰寂場，約時曰三七日。或時長、盡未來際，何得認此約時之名言，反將時長及盡未來際，分立二種，加以法界、寂場二種，謂有四種別耶？且其間下辨訛云：不應以後分時長為寂場句，按舊譯華嚴善財南詢言不離寂場，新譯言不離遮那座前，既後分皆言不離，應與經語融會。又不應將五時通後之義為時長句，按妙玄說華嚴時節長，今聞般若，即能得入籤說，一以法界為華嚴，二以時長通至於後，既大師、荊溪皆以義通為時長，應與祖語融會。予讀所辨，甚有見識。玉師以三約破舊四種，義39已成立，且其間下二段，本屬餘意，今順玉師意，備一解曰：舊既約時而立二種，不應抹去三七當分，專立後分時長，以攝寂場也。至五時通後為義通，齊至般若為文通，微有區別，不可以義通之時長，即為文通之時長也。

【■記】妙樂言：所詮無外名法界。宗鏡言：法界者，即一心之總名，萬法之歸趣。寂場解本卷三七日。如謂初七日說前五會，以經首言始成正覺，三處皆言不起前故。二七日說十地等，以經初言婆伽婆成道未久，第二七日故。第九會在三七日後，說有舍利弗祗園等故。此據菩提流支，約不壞前後相言也。

【■補】統紀言：舊以寂場、時長、盡未來際、法界，列為四種。華嚴又分前三屬事，後一屬理，此積代之弊。今論其義，只有三名：一謂寂場，妙玄引方便品始坐道場，三七思惟，佛最初頓說是也，以首品至三十六品為前分。二謂時長，妙玄引法性論鈍根三處入法界是也，三十七品去為後分。三謂盡未來際，文句言：華嚴未席，始開於漸。妙樂說此，且寄娑婆，一期設化，用通今意。應知華嚴盡未來際，即法華經常在靈山，何殊十方更互主伴？雖有三名，而所說經無非華嚴，所詮理無非法界，此統紀破舊之詞也。統紀復說：時長通三處者，謂般若、華嚴、海空、法華、佛慧、涅槃、蓮華、藏海是也。

【■備】志師以三七思惟，收歸寂場，則時處似未分。

【■記】轉教解本卷後。逝多林一會，部類相從，結歸前分。華嚴部內，是為五時，文通般若。華嚴海空者，妙玄云：華嚴別但在初，通則至後。故歷劫修行華嚴海空，法華會四佛慧，即是通至二經。又像法決疑經云：或見報身蓮華藏世界海，為千百億釋迦牟尼佛說心地法門，乃至日出先照高山，日沒亦餘輝峻嶺。故蓮華藏海，通至涅槃。後以像法決疑，是涅槃結經。當知上說，乃他部明華嚴義，不可結歸本部。是通五時中之義通，非華嚴文通之時長也。

【■補】後分時，長指逝多林一會，文殊從逝多林出，舍利弗語六千弟子言：汝等見文殊威德相好等，乃至文殊語諸比丘，汝等善能成就十種大心句，記言：至般若來，方可得云令諸比丘成十大心，此乃義當轉教時也。又統紀言：由歷劫修學般若，今發空智，得入法界，觀華嚴藏海，皆畢竟空。

【■備】辨訛言非時長當改曰非文通。私謂文通、義通均有時長之義，但文通時長齊至般若，義通時長盡未來際耳。

【■記】小機於頓無益，故佛隱勝現劣，不動寂場而遊鹿苑，保任劣機，權證小果。

【■補】說四阿含，不局一處，且指初轉法輪處言。

【■備】辨訛曰：同一處三字甚局，當知諸佛始化，皆在鹿苑，故以立時。

【■記】輔行引大論曰：波羅柰王遊獵，見二鹿主：一是釋迦菩薩，一是提婆達多菩薩。鹿主告王：若以供饌，當差次送，每日一鹿。王善其言。次當達多羣中有母，鹿白其主言：我分當死，而我懷子，子非死次，屈垂料理。主怒言：誰不惜命，次來但去。母至釋迦主所，具白主言：若我不理，枉殺其子；若非次差，後次何遣？惟我當代。王怪問：羣鹿盡耶？主言：但有滋茂，為彼羣鹿歸告於我，我憫之故，是身不久必不免死，慈救苦厄，其德無量。王說偈言：我實是畜獸，名曰人頭鹿。汝雖是畜生，名曰鹿頭人。以理而為人，不以形為人。我從今日始，不食一切肉。我以無畏施，亦可安汝意。以是因緣，知是釋迦昔生垂化之地也。

【■記】柰苑，地多柰樹故。仙苑，婆裟言：佛出世時，有阿羅漢大仙，於彼處40已住、今住、當住。佛不出世，辟支佛住；無辟支佛，五通仙住。二仙，或是阿羅邏、迦蘭二仙。

【■備】辨訛言從樹者，指苑為樹，非指柰也，猶言波羅柰之林苑耳。二仙兩字，恐荊溪一時便寫耳。以鬱頭、藍弗二仙在摩竭提國，不在此苑。今註雖引成文，似須改言仙人墮處。以五百仙人空中聞音樂生染，失神足，墮此處。

【■記】謂聖人智慧，分別法義，莫可比並。

【■記】報恩經言：為諸天世人，隨時說法，集為增一，勸化人習。為利根眾生，說諸深義，名中阿含。學問者習，說種種隨禪法，是雜阿含。坐禪人習，破諸外道，是長阿含。分別功德論曰：阿難復思惟：契經文義混雜，宜當以事理相從，大小相次。第一增一，次名曰中，第三名長，第四名雜。以一為首，次至十，隨事增上，名增一。中者，不大小長短等事，處中道也。長者，說久遠事，歷劫不絕，本末元由事經，七佛、聖王、七寶也。雜者，諸經斷結，難誦難憶，事多雜碎，令人喜也。然經雖四所詮，同是無常。何則？世間有漏苦果，由惑業集因所感；出世間無漏寂滅，由正助道品所得。眾生不知苦故，不斷集；不慕滅故，不修道。故世尊段段說一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，欲令知苦、斷集、慕滅、修道也。

【■補】真寂深義者，無見思虗妄曰真，離生死遷流曰寂，乃出世法，故曰深義。長破外道，明正因緣。生法破邪，無二種因緣。

【■記】小機保證偏真，故佛廣啟褒嘆之方，等施彈斥之法，令羞劣慕勝也。

【■記】四教並談曰方，三根普被曰等。處亦不一，如王舍城、舍衛國、靈鷲山、泥連河等。

【■記】四門，即有門、空門等。

【■備】統紀言：舊釋方等立名，但分事理，未盡其義，今為委釋。光明經言：讀誦大乘方等經典。光明玄云：方等之教，通於三乘。新光明經言：欲生人天，欲得四果支佛，欲得佛，皆應懺悔，滅除罪障，安處方等。續遺記云：方等之名有二義：若大經從酪出生酥，譬修多羅出方等，此約第三時名方等，即被一乘四教機；若普賢觀稱方等，乃直明圓理。今以所引，恐謂同普賢觀從理立稱，故引三乘懺悔文定名，的從部教，不專事理也。按舊立論有三說：一、從事，大經從修多羅出方等，無量義經次說方等，釋籤生酥調斥方等，光明經讀誦大乘方等，光明玄方等教通三乘，此皆指第三時教。二、從理，普賢觀經：此方等典是諸佛眼。三、事理並通，止觀曰：般若有四種方法，謂四門入清涼池，方也；所契之理平等大慧，等也。故第三時准四明立義，的從部教定名，不專事理也。今玉師以統紀方等從部教說，部教兼於事理，不若以生酥調斥乃佛化事，從事立名也。然舊立三說，內觀經方等從理調斥、方等從事並同，今註方等從事理一，解亦小異。以四門入池屬行，故曰此約行理合。論辨訛言：生酥調斥何曾離理？若單屬事，似離理外別有事方等，且覺方等部有收經不盡之難矣。私謂化事斷不離理，玉師且順舊解，重調斥邊判屬於事，亦不至有難詞，來哲虗心融會可也。調斥者，調停三乘之心令得通益，訶斥焦芽敗種令心慕大。

【■記】凡夫染有，二乘染空，菩薩染中，皆不得淨名。居士二邊不著，中道不安，雖處居家，不著三界，示有妻子，常修梵行，如蓮華出水，不為所溷，故淨名名焉。此據迹釋。若據本，乃金粟如來現身，萬惡盡消，眾善溥會，淨亦不可名。於不可名中，以淨名名也。無垢即淨，稱即名。

【■記】經曰：過東方七十二恒河沙佛土，國名清潔，佛號日月光明如來。有菩薩名思益，由我佛宣說寂莊嚴光明，遂放是光，普照十方佛土。故思益梵天來此土，說偈讚佛，興端請益。網明以佛身相超千萬日月光明為問，故佛放光。思益梵天來，與諸菩薩互相問答。然經明文殊等行，迦葉、空生諸聖，皆有酬唱。今獨指網明者，發起是經故也。

【■記】楞伽，城名，在摩羅那山頂。華嚴論云：其山下瞰大海，上大下小，無路可上。城乃眾寶所成，光映日月，無門可入。而此山城，為摩婆羅大夜叉王所據，具大神通者，方能升往。喻自覺聖智境界，非言思可到，非寂嘿可通，惟不思議者證入也。

【■記】智論云：楞嚴，秦言健相分別，謂知諸三昧行相多少深淺也。菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人，無能壞者。調直定。四教義云：通言三昧，名調直定。真諦三昧，離愛見為調直；俗諦三昧，以稱機為調直；中道三昧，無二邊曲為調直也。正心行處。智度論云：一切禪定攝心，皆名三摩提，此言正心行處。是心無始來，常曲不端，得正心行處，則端直也。源洪師言：大佛頂首楞嚴經，翻一切事，究竟堅固。當智者時，經尚未來，此指首楞嚴三昧也。

【■記】玄義言：金光明分即三德，皆約性體，具金光明真實名義。謂法性可尊可貴，當體名金；寂而常照，當體名光；大悲益物，當體稱明。

【■記】此因玄文，復約譬釋，故今釋之。玄文明古有三家釋題：一、數論家：金比法身，光比般若，明比解脫。大師破曰：數論41但明真、應二身，若以二釋三，於論不便；若取經文，無處明三德；若便作義解，何義不通，而獨譬三德？既違42己論，又不會經，非今所用。二、地人言：金質有光明之能，如法性從體起用，自有般若、解脫之力，但作體、用二義，不須分光、明異也。大師破曰：地論幸明三佛，三佛釋題，於義自便，而棄三身從體、用者，則非論義。若新、舊兩本，並說三身，不道體、用，亦違43己論，復不會經，進退何之？非今所用。三、真諦三藏言：金光明譬三種三法，謂三身、三德、三位也。譬三身者，金體真實，比法身；光用能照，比應身；明能遍益，比化身。譬三德者，金有四義：一、色無變，二、體無染，三、轉作無礙，四、令人富。比法身常、樂、我、淨四德。光有二義：一、能照了，二、能除暗。比般若照境除惑。明有二義：一、無暗，二、廣遠。比解脫眾累永盡，普益有緣。譬三位者，金性先有，如道前正因位；光融體顯，如道中了因位；明無瑕垢，如道後緣因位。大師破曰：三三之釋，三義不了，且有三過：一、因緣不通，二、有乖圓別，三、不稱法性。破44已而即順之，約譬釋言：當知金光明三字，徧譬一切橫法門，乃稱法性無邊之說；徧譬一切竪法門，乃稱法門甚深之旨，方合經王一切遍收。此義淵博，且寄十種三法為初門，謂三德、三寶、三涅槃、三身、三大乘、三菩提、三般若、三佛性、三識、三道。此之三法，該括始終，甚深無量，是謂約譬一釋，格他不周也。拾遺記言：譬喻一釋，為諸師解金光明為世物象，用譬如來深法。諸師雖用譬顯法，其實不知法相圓融，隨名局解，故不能遍喻諸法。大師欲示金光明海無法不備，無法不融，故順之以金光明三字為譬具足，比佛所遊。是則略而十種，廣則一切法門一一互融，皆不思議。此乃格他，譬法不周，廣顯性體，圓具諸法是也。

【■補】記中以二釋三，45己宗則壞，于論不便。此破違宗。若取經文，無處明譬。三德：此破乖經。因果不通，因與果相違也。十種三法者：三道：苦、惑、業。三寶：佛、法、僧。三身：法、報、化。三涅槃：一、性淨，即實相。二、圓淨，即惑淨、理圓顯。三、方便淨，即善巧淨。三德：法身、般若、解脫。三菩提：一、真性菩提，以此真性為道。二、實智菩提，即能照之智。三、方便菩提，謂善巧、化用、自在。三佛性：一、自性住佛性，謂真如自性常住。二、引出佛性，謂性由修顯引出。三、至得果佛性，謂證得果位顯發。三識：謂七識、八識、九白淨識。又一、真識，謂真心。二、現識，變現根、身、世界。三、分別識。三大乘：一、理乘，謂理性。二、隨乘，即智隨理運。三、得乘，即得果自解脫，得機令他解脫。三般若：一、實相，即實體。二、觀照，即照智。三、方便、善巧、化用。

【■記】或謂大師既順古以喻顯法，何又自立附文、當體二種釋題？故今釋之。如記言：雖然，順古以喻顯法，其如經題，是法非譬。故後自立附文、當體三種解釋，斥彼推喻疎遠，依經就法，方為親切。斯由大師深解法性具金光明，真實名義究竟成就也。除法性外，名言皆無實義，是金光明三種法門，舉一即三，全三是一，非一非三，而三而一，不縱不橫，絕思絕議，是秘密藏佛所遊處也。

【■記】此遮雙存，以被二機。

【■補】遮雙存者，玄文問：舊言此經說譬得名，云何矯義而依文耶？答：非今就文而害于譬，若苟執喻復害於文。義有二途，應須兩存。故前言義推疎遠，依文親近。記曰：如此用譬，雖無經據，存之有益，二不偏廢。汝專執譬，棄親逐疎；我今雙存，親疎俱得。如玄文言：鈍根以譬擬法，利根即法作喻。故經言：甚深法性，安住其中，即於是典金光明中，而得見我釋迦文佛。又空品言：為鈍根故，起大悲心。蓋鈍根守指守株，𡩋知兔月，利人懸解，不須株指也。又記言：佛說茲典，既被二根，故通經者釋題，亦須二說赴其利鈍。復貶從喻，如守株指；褒依法者，懸解兔月，不須株指。足見不許釋譬微意。玉師恐後人不了以法比二說為定旨，故揭出言：其如經題，是法非譬。復恐以被利鈍為證據，故又言：不可以被利鈍機雙存等也。

【■記】波斯匿王召女勝鬘回國見佛。女說偈言：如來現世間，普為羣生出。亦應憫我等，宜速降此間。說畢，如來現身令見。又說偈讚佛，及種種法。如來印可，故有是經也。方便有三：一、為實施權曲巧方便；二、理本無言，假言而言大方便；三、權實無滯大方便。初、如一佛乘，分別說三是也。二、如諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說是也。三、如涉有未始迷空，觀空不遺於有，即佛方便知見，波羅密皆46已具足是也。今是後二種。又經言：若如來隨彼所欲而方便說，即是一乘。一乘者，即第一義方廣。獅子吼見前。

【■記】梵語摩利。室羅翻勝鬘，相好勝母故。波斯匿翻和悅，王多仁慈故。末利翻鬘。

【■記】由前方等二乘，雖發心樂大，故習猶堅。夫欲淘汰執情，必須空慧之水，故有般若時。

【■記】有分別名智，無分別名慧。又根本名慧，後得名智。今以智慧雙易般若者，顯權實一體大慧也。五不翻者：一、秘密不翻，如諸陀羅尼呪；二、多含不翻，如婆伽梵含六義；三、此方無不翻，如閻浮提樹；四、順古不翻，如阿耨菩提，自古存梵；五、生善不翻，如般若尊重，智慧輕薄，為人生善，仍存般若也。

【■備】記中分解智慧，亦一往言之，弗泥也。

【■記】非小乘，故大。詮顯十八種空，乃至八萬四千波羅密，故多。一切諸佛菩提，皆從般若中出，故勝。多含不翻，亦五不翻之一。

【■備】記解大多勝約般若部說，其實含多義。

【■記】此可配於三種般若。謂從其舌本悉覆佛土，即實相般若，實相遍覆法界也。出光明照三千界句，即觀照般若，觀照照察萬有也。其光植金蓮華，華上有佛說經，即文字般若，文字般若從大悲心流出也。

【■備】配合出記者新意。

【■記】海中有寶名金剛，最堅利。堅故不為諸物壞，利故能壞一切物。以喻般若能斷難斷之惑，不為無明煩惱所壞。

【■備】源洪師言：名小般若句，疑集註便引。蓋藏中原有小品十卷，對摩訶名小存，俟後定。此有六譯，今流通本，姚秦鳩摩羅什譯也。

【■記】大品言：聲聞依四念處行道，菩薩初觀色，乃至一切種智，章章皆爾。故輔行言：此是引證，依經義以明十境，通能覆障五陰為初。故大品及大般若，凡列法門，皆以五陰為首，五陰只是念處境耳。

【■補】統紀言：大品般若四十卷。按藏經目錄言：摩訶般若三十卷，光讚十卷。龍樹用此本作智度論百卷，智者依此論作疏二十卷，今在高麗未至。是知摩訶、光讚，皆即大品也。又統紀曰：若放光、金剛等十經，皆晉、宋間譯，唐裝法師始翻出大般若六百卷。當知前十經皆重翻也。天台諸部所引，正大品中義，是羅什翻。十經者，大品、光讚、小品、大明度、勝天王、文殊問、金剛七部，均羅什譯，道行竺朔譯，新道行支讖譯，放光晉羅義譯。

【■備】統紀十經，仁王不在其列。又統紀曰：四教儀列般若諸經名，總別重出，難於分別。蓋摩訶即大品，此指摩訶大品重出也。私謂集註大部六百卷中句，亦係便寫，以六百卷乃唐所出，不須引用也。

【■記】二乘於般若會，領知法門，故說法華，開四時權，顯一乘妙。然有漏網機，及橫來眾，未聞前教，豈解佛乘？更說涅槃，重為捃拾，普令證歸佛慧。故二經同為第五時。

【■補】妙玄曰：醍醐，眾味之後，涅槃稱醍醐。此經名大王膳，故同也。

【■記】法華有三本：晉譯名正法華，十卷；秦譯名妙法蓮華，七卷；隋譯名添品妙法華，八卷。今是秦本。妙名不可思議者，言語道斷，心行處滅也。十界，謂四聖六凡。蓮華譬者，蓮華因果同時，喻妙法權實一體。

【■補】妙法即實相。十如者，如是相，相據外而可別；如是性，性據內而不改；如是體，主質名體；如是力，功能名力；如是作，構造為作；如是因，習因為因；如是緣，助因為緣；如是果，習果為果；如是報，報果為報；如是本、末、究竟等，初相為本，後報為末，所歸趣等為究竟等。一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，則有百法界千如是。

【■記】大者，稱體而周，法身德，體遍十方也。滅者，無縛所累，解脫德，滅除二種生死縛也。度者，破無明障，般若德，照破五住無明也。

【■補】今明別義，故引孤山五時說法頌。

【■備】教觀綱宗引玄義言：五味論別，別有齊限；論通，通於初後。章安言：人言第二時十二年中說三乘別教。若爾，過十二歲有宜聞諦緣度者，豈可不說人言第三時三十年中說空宗般若、維摩、思益？依何經文知三十載也？大論言：須菩提於法華中聞說，舉手低頭，皆得作佛。是以今問退義。若爾，大品、法華前後何定也？智者章安明文若此。今人尚傳阿含十二、方等八之說，乃至別五時者，約一類最鈍聲聞，具經五番陶鑄，方得入實。然此別五時法，亦不拘定歲月日時。辨訛言：五時頌局甚。然古所以病此者，以見法華有二十年除糞之言，遂謂方等亦有藏教，故判方等八，以阿含自有成文，言是十二年前也。又見經中有二十年中執作家事，復經少時之言，便判般若為二十二歲也。私謂玉師引頌，非不知通五時義，與章安所破，但泥別而不知通者不同。今既論別時前後修短，於無次第中當有次第，故引之耳。若結集家收歸本部，此屬文通來哲，固不可泥定年分，亦不可以通難別也。記中五時、收經、結經等說，存俟後考。

【■記】五時收經。鹿苑收四阿含等諸小乘經。方等除四時外，通收諸大乘經。般若會收諸部般若經。法華収無量義及普賢觀經。涅槃會收大涅槃及像法決疑經。華嚴會收華嚴、梵網經。若論五時結經，則華嚴會以梵網為結經，鹿苑以遺教為結經，方等以瓔珞為結經，般若以仁王為結經，法華以普賢觀為結經，涅槃以像法決疑為結經。如來說法五十餘年，談經三百餘會，今頌該括無遺也。

【■補】有本般若收諸般若經及無量義經，法華收法華并普賢觀經。又言：般若以無量義為結經。

【■記】中間三味二句，總喻漸相。別則鹿苑破外道之邪，立內法之正；方等引戀空滯寂之小，向智求悲度之大；般若會八十一科之法，同入第一義諦之乘。自小至大名漸，八十一科下解。

【■記】同聽一音，異聞諸義，此不知彼所聞，彼不知此所聞，名秘密。

【■記】若宿於漸，有頓種者，今聞小得大益。若宿於頓，有漸種者，今聞大得小益。功推於教，名不定。

【■備】經藏法本義，律藏滅惡義，論藏無比法義，各有文理，包含攝持，名三藏教。

【■記】藏教以諦、緣、度，分屬三乘、通教。三乘同觀無生，四諦同修，體假入空，觀十二緣，同觀六度。若鈍根見偏空，近同三藏；利根兼見不空，遠通、別、圓，名通教。

【■記】涅槃經言：苦集滅道，各各因緣，皆有無量，是菩薩法，非二乘知。別前藏通也。別行記言：時長行遠，次第隔歷，故受緣理，斷九之譏。別後圓教也。名別教者：

【□註】四教義曰：圓義有八：一、教圓，正說中道，言不偏也。二、理圓，中道即一切法，理不偏也。三、智圓，一切種智圓也。四、斷圓，不斷而斷，無明惑斷也。五、行圓，一行一切行也。六、位圓，從初一地，具足諸地功德也。七、因圓，雙照二諦，自然流入也。八、果圓，妙覺不思議三德之果，不縱不橫也。滿足頓妙者，滿故，三一相即，無有缺減。足故，圓見事理，一念具足。頓故，體非漸成。妙故，三諦不別。總之，一切圓融也。據下文，則曰圓伏、圓信、圓斷等，名圓教。

【■記】化儀如藥方者，隨宜說法，如醫士按病製方也。化法如辨味者，知諸根性，如辨藥性味也。

【■記】輔行言：化儀敷置，引入化法，教門法則。

【■補】荊溪以輔行中文難明，復以七種義例明之。

【■備】辨訛曰：儀法出自大師，當引八教大意等書，不必引義例也。私謂引亦無妨，然此說有益來哲慎擇之慧。

【■補】廣文、廣本統指一家教部，大本則單指玄義。

【■記】此證今文通所依也。

【■記】此明今文的所依也。

【■記】部所以判教，故與時味兼明。教所以釋義，須先判教47已，方依教釋義。義有緩急，文有前後，乃抄錄分章法也。

【■記】部唯約法者，華嚴是圓頓法時。兼法譬者，經言：如日初出，先照高山。釋言曰：譬佛光譬說教，照物譬被機，高山譬別圓眾味。專約譬者，即從牛出乳。

【■記】此正釋華嚴，名頓。

【■記】約部時味，列次判頓可知。後準法華判，謂後信解品下，乃準法華判，華嚴擬宜也。

【■記】此指二身中真身也。成論言：乘如實道，來成正覺，名如來。乘者，法如如智；實者，法如如境。道是因，覺是果。若單論乘者，如如無所如；單明實者，如如無能如。境智和合，則有因果。照境未窮名因，盡源為果。道覺義成，即乘如實道，來成正覺，此真身如來也。以如實智，乘如實道，來生三有，示成正覺，即應身如來也。

【■記】三七說大化，始是隨機說。諸經論明初時說法不定。普曜經、密迹經皆曰：二七日說三乘。法華過三七日方說小乘。四分律中六七，興顯行經七七，五分律八七，智論五十個七日。則知隨機見聞，得益不同。故如來初時說大說小，應現時分亦異。今華嚴是被大機，故三七說大化。正覺藏依生滅，通依無生，別依無量，圓依無作。若華嚴本部，當以別圓判。然別地以上，證道同圓。佛是果人，離偏小邪妄，證圓妙正覺。一覺一切覺，無覺無不覺，言窮慮絕，不壞假名，故曰始成正覺也。

【■記】五住，謂見一切住地，欲愛、色愛、無色愛。三住地，無明住地。二種生死，謂分段、變易。生死是苦果，煩惱是集因。前四住感分段果，後一住感變易果。寂滅，乃究竟大寂滅處。佛於此得大寂滅道，故曰道場，即摩竭提國阿蘭若處。

【■補】摩竭提，翻不害。劫初以來，無刑害故，至阿闍世王截指為刑，後自齧指痛，復息此刑。佛成道其地，故吉兆預彰。

【■記】阿蘭若，翻寂靜處。七佛與人作則，皆依阿蘭若處成道。

【■記】住、行、向、地、等覺，如九卷釋。此四十一位，破無明惑，應判圓教。別地同圓者，如八卷解。若華嚴疏明：一、海月等十菩薩同生眾共配：初、發心住。二、執金剛神。三、身眾。四、足行。五、道場。六、主城。七、主地。八、主山。九、主林。十、主藥神。49已上如次配十住。十一、主稼神。十二、主河。十三、主海。十四、主水。十五、主火。十六、主風。十七、主空。十八、主方。十九、主夜。二十、主晝。50已上配行。二十一、阿修羅王。二十二、迦樓羅。二十三、緊那羅。二十四、摩睺羅伽。二十五、夜叉。二十六、龍。二十七、鳩槃茶。二十八、乾闥婆王。二十九、月天子。三十、日天子。51已上配向。三十一、忉利天王。三十二、夜摩天。三十三、兜率天。三十四、化樂天。三十五、他化天。三十六、大梵天。三十七、光音天。三十八、遍淨天。三十九、廣果天。四十、大自在天王。52已上天王配地。四十一、師子座眾，配等覺。更有四十二、眉間眾，配妙覺。

【■備】記中四十一位，據華嚴所列配位，然註乃指經前列眾，不必泥定。

【■記】四、念處，釋別教中。言華嚴初無十信，後無等覺，恐人舉此以難故明。今文說有等覺，乃指經前列眾。又清涼疏：問：明品53已下三品，別明十信；十忍品54已下四品，別明十頂。當知頂即等覺。清涼鈔言：等覺因位之極，稱為頂位。

【■備】不了第一義諦，是謂無明。第一義諦，乃圓家一空一切空，無生理也。以無生理，忍可於心，名忍。破一分惑，得一分忍，顯一分法身，乃捨分段身之生，離同居方便之土，而居實報土，受法性身，名法身焉。行契佛行，是上求。化如佛化，是下化。此自利利他大事，惟法身菩薩能之，故名大士。

【■記】玄文言：佛設教元始，巧為眾生作頓漸不定，顯露種子，中間以頓漸五味，調伏長養而成熟之，又以頓漸五味而度脫之，並脫並熟並種，番番不息，大勢威猛，三世益物也。今是大乘根熟眾生。

【■記】梵語提婆，此翻天，三界二十八天也。那伽，翻龍，守天宮，持地注雨等龍也。夜叉，翻勇健，亦名暴惡，飛空飛行，守天城池門閣等也。乾闥婆，翻香陰，不啖酒肉，唯香資身，是天主幢倒樂神也。阿修羅，翻無端正。迦樓羅，翻金翅。緊那羅，翻疑人，似人而頭有角，亦天伎神也。摩睺羅伽，翻大腹行，即大蟒神腹行者也。原佛道濟百靈，慈育萬有，三乘歸投，八部翼衛，餘無此德，故無八部也。

【■記】涅槃經又言：菩薩於此大乘，心不懈怠，是名本成。為護正法，以大乘水而自澡浴。故菩薩雖現破戒，不名為緩。智者取此乘急戒緩之文，於止觀中開成四句也。本成者，本所受戒，如本不失也。

【■補】文句言：若通論戒乘，一切善法觀慧，皆稱戒乘。人天五乘，即是其義。道共等戒，悉是通義也。今就別判，三皈五戒，十善八齋，出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報者，名戒。聞經生解觀智，推尋諦緣度等智，能破煩惱，運出三界者，名乘。大品言：有相之善，不動不出；無相之善，能動能出是也。若戒乘俱急者，下品戒急，報在人道。持小乘急，以人身於藏教時，見佛聞法。嚴持中乘，以人身於通教大乘，乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法。若持上乘，以人身於華嚴、法華等教，及諸教中，圓見佛聞法，列為同聞眾也。若中品戒急，報在欲天。若持小乘，以欲天身於藏教時，見佛聞法。餘持中、上乘，如上說。若上品戒急，加修禪定，報在色、無色界。持小乘急，以色、無色界天身，於三藏中，見佛聞法。餘持中、上乘，如上說。二、戒緩乘急者，三品戒皆緩，報在三途。若小乘急，以三途身，於三藏教中，見佛聞法。餘如上說。三、戒急乘緩者，有戒受人天身，無乘佛雖出世說法，不見不聞。舍衛三億家，及諸不見聞者，三界樂著諸天等是也。四、戒乘俱緩者，受三途報，不見佛，不聞法也。

【■記】華嚴疏鈔言：一、乘緩戒急者，事戒嚴峻，三種觀心不開。以得戒故，人天受生，或隨禪梵世，耽湎定樂。世雖有佛，說法度人，於此類無益。設得值遇，不能開解。二、乘急戒緩者，德薄垢重，煩惱所使。是諸事戒，皆破理觀。乘急信解諸法，戒緩命終，墮惡道中。於諸乘中，隨何乘急，強者先牽。若一乘急，即聞華嚴等三乘戒俱急者，具持眾戒，理事無瑕，於諸妙法，觀念相續，即於今生，便應得道。若未得道，此業最強，必昇善處。若一乘急，即於人天身，聞華嚴四乘戒俱緩者，失人天報，無得道期，展轉沉淪，不可度脫。是則乘戒，豈得偏向乎？設有偏志者，𡩋偏於乘也。

【■記】準華嚴鈔，月有四德，合佛三法：明是智德，暗是斷德，清涼是恩德，應器周故，亦是恩德。今取黑、白，喻智、斷二德也。如大經：月愛三昧，光色增長，譬十五智德；摩訶般若，光色損減，譬十五斷德；無累解脫。又言：月性常圓，實無增減，因須彌山，故有虧盈。不增而增，白月漸著；不減而減，黑月稍無。法身亦爾，因無明故。約如論智，如實不智；約如論斷，如實不斷。無智而智，般若漸明；無斷而斷，解脫漸離也。據華嚴梵行品，月體喻法身，月光喻十五智斷，謂三十心為三智斷，十地為十智斷，等、妙二覺為二智斷，合有十五智斷也。

【■記】輔行言：止觀見佛相好，一一文中，皆言若見如來者，皆以三藏如來而為境本。於色相上，四機所見不同，故名境本定身也。

【■補】三藏如來老比丘相，即境本定身。境是所見之境，本為應機之本，定乃一定之身。如言只一金剛土臺成道，四機各見不同。生滅機見劣應身，無生機見帶劣勝應身，無量機見報身藏塵相好，無作機見法身如虗空相。雖機見不同，只是丈六一定身也。

【■記】淨滿者，障淨為先，德滿為後，如言萬惡咸消，眾善普會也。梵網經疏言：滿淨者，德滿為先，障淨為後，所謂富有萬德，蕩無纖塵也。光明徧照，指為他報者，若據慈恩三藏釋，則言身光、智光，內外照故，目於報身，通自他二報佛也。尊特有上中下三品，今指下品，從丈六身現起千丈舍那也。勝應如來，應身相好，有勝劣不同，今指勝者，華嚴佛有殊勝相好，對劣名勝也。

【■記】新譯。即唐實叉難陀譯。盧舍那品，譯為毗盧遮那品。如來名號品中，或名盧舍那，譯為或名毗盧遮那。清涼疏言：毗即徧也。盧遮那光明照義，應言光明徧照。今按所釋，名義未嘗非，但未明言教主是報身耳。蓋遮那法身佛，舍那報身佛，釋迦牟尼應身佛。又以二身言之，遮那真身，舍那勝應，牟尼劣應，勝劣均名應身，是名二身也。華嚴教主，乃舍那譯為遮那，則以法身為報身，法報不分也。又以真身為勝應，二三莫辨也。文句破言：自古經論，許有三身。若毗盧與舍那不別，法身即報身。一切眾生，無不圓滿。法身有說，眾生亦然。若言果滿方說，滿從報立。若言不離，三身俱然，何獨法報？又生佛尚且無二，豈唯三身？若論三身，法定不說。報通二義，應化定說。若其相即，俱說俱不說。若但從理，非說非不說。事理相對，無說即說。情同妙契，諍計咸失是也。

【■補】按毗盧遮那言遍一切處，盧舍那言光明遍照，牟尼言能仁寂默。

【■記】此辨淨覺師偏說，以定從劣現勝正意。

【■補】淨覺云：藥師淨名觀經之相，皆應身，不可指為法身。唯華嚴藏塵相好，為尊崇奇特，以相多故也。凡八萬四千三十二相，皆從此實報尊特之身，應下二土。應八萬四千似方便，應三十二似同居。準此，則彼意指華嚴藏塵相好，為證得奇特。不知華嚴十華藏世界微塵相好，是應機現起，即如來現起他受用，十地菩薩所被機也。故四明作解謗破云：汝執藏塵為實報尊特相，我且問汝，華嚴菩提樹下三十二相之身，有此奇特相否？若謂是有，何言三十二相是應下？何言華嚴是實報身？故知華嚴非本是實報身，三十二相亦非應下，明矣。蓋樹下身，未被別圓機時，本無奇特相。若被別圓機，則於此身現起尊特，故不可謂本是實報土身也。以華嚴教主是現起身，故言不離一切而上昇。須彌向帝釋殿上昇，即現起義，豈非華嚴是千百億應身所說耶？華臺受職者，即實報土身。若約所依名實報身，以稱中道法性理感真實果報土也。若約所證名華臺受職身，華臺表法界理，故報身盧舍那佛坐華臺，若應身釋迦但坐蓮葉。如籤言：只以入實名華臺，以內心入實故外處華臺。玄文言：始見我身，初聞一實，56已入華臺。皆指所證為華臺也。受職者，謂報身初坐千葉蓮臺寶華王座時，十方諸佛齊放白毫來灌其頂，受法王職也。但此身有證得相、有現起相，淨覺所執是證得相，四明所定是現起相，故破言：何須獨指華臺受職身耶？蓋指下註家斷定四明意。統紀言：四明約機約教，以定身者是樹下生身，現起尊特應別圓機，正合妙玄釋迦最初頓說。釋迦是生身，說頓是舍那，亦合四教儀如來現盧舍那身說法之言。

【■備】淨覺背宗因緣統紀內載：須者往檢。辨訛曰：蓋指千百億至所說句，雖約一閻浮提而論，但意似局。私謂四明是千百億應身，所說句恐有未見千百億之難，故玉師復申明一身也。辨訛又曰：實報土身應下二土之言，本四明妙宗鈔語。以經中八萬四千相好，大師判為真法身觀。故鈔言：然此色相是實報身，應同居土。而特名法身者，為成行人圓觀也。後料揀中，問：尊特既是他受用報，須入地住方見。今八萬相似位能見，驗非尊特，合是生身？答：地住分證論見，地住以前相似論見，斯乃如來以實報身應下二土云云。當知四明此言，因他問意，謂地住以上，捨生身57已，入實報土，方見尊特。今圓行人在相似位，處同居土，焉能見之？故答言：如來應下使見。而淨覺反宗破言：華嚴藏塵相好是尊特，是實報、應下；觀經八萬四千相好是生身，非實報、應下。故解謗言：汝執藏塵為尊特相，樹下之身有此相否？若言有，應下義不成；若言無，何故華嚴有上昇須彌等文耶？足見藏塵尊特是釋迦現起，應下之義不成矣。而八萬四千尊特不然。此由圓觀行人臺像。圓觀既成，所見佛身必非同居生身，實報土身方是其境。故如來以實報、應下同居而使見之，非入實報方能見也。然鈔中乃是破立方便，非是下二土所現諸身皆從實報、應下也。況鈔雖言以實報、應下，亦即於同居現起。此義當知，即華嚴從樹下釋迦境本現起，其義亦然。但華嚴現身說經，觀經應行人現相，其義稍異。思之，可知也。又復現起應下，義亦不殊。如華嚴從境本發起，觀經從三十二相常身常相發起是也。故四明言：有須現者，即為現之。則知應下，義不殊也。今但知是淨覺語，不知出四明，恣情縱破，故略述此。

【■記】四、明約教，分三品尊特。謂法華三十二相，相相無邊，即法身上品尊特。觀經八萬四千，中品尊特。華嚴丈六發起舍那，下品尊特。又約相海，分三品。謂華藏塵相，上品相海。八萬四千，中品相海。三十二相，下品相海。次即言上品相好，下品尊特。此二皆現起相，故曰二現言之，正當須現。

【■補】下品尊特，以兼別機，須當現起方有，不能即劣顯法。如法華微妙淨法身，具相三十二也。月堂法師，諱詢，字謀道。依圓辨琛，以正所學。統紀曰：準解謗說，尊特身有須現、不須現之分。故須現，如梵網、華嚴及觀經等，相多身大；不須現，則以力加，令於劣身不取分齊，見三十二相即無有邊，以知丈六是法界故也。

【■備】八卷曰圓，以不偏為義。又言無有缺減，名曰圓滿。法華言唯佛與佛，乃能究盡諸法實相，即圓實也。兼申別俗句，乃文義未能截斷，順帶引之，非本節引用正意。

【■記】契經者，以經通教理，教能契理，理能契機也。聖教都名者，據經藏釋，通名修多羅。若十二部中名修多羅者，義局，故揀之。

【■記】此先結部屬。頓下，約教說。

【■記】由所被之機有異，故能被之教亦兼。