《華嚴融會一乘義章明宗記》釋雲華尊者融會一乘義章明宗記

義同教三，述同教䇿。斥前二非，立一同教。因茲偽說，矯□□□。□悞末流，舛習訛浸。不閑經論照元真，唯事干戈增鬪諍。背違佛祖，片執師承。雖隻刀高呼，而眾咻絕和。歎時機之薄惡，嗟正法以漸沉。輙釋雲華融會章，庶通賢首分齊記。炷香灼化，投入法性海中。結志禱祈，願丐聖心加被。參玄者取悟本心，達識者無黨檮杭。發明正知見，期報佛祖恩。乾道七禩，坐夏玉岑。因讀教章，聊誌云耳。

今釋融會章，科分為二：初釋總題，二解本文。且初釋題，次題述人。題曰：融會一乘義四十無礙辨才，後釋融會三乘決顯明一乘之妙趣。　解曰：初五字標題，次八字指文釋義，指華嚴第九地說□無礙辨才，後經文明顯也。故賢首曰：此地中作大法師，明說法儀軌，是故開示一乘三乘文義差別也。次十二字略釋融會，融即融和，會即會取，以一乘法體根本智為能融能會，以所流三乘法義為所融所會，此乃大聖善巧方便引攝，融會三乘令證本源，決顯一乘知真妙趣也。故清凉釋彼經曰：會三乘同歸一實，解脫相中無差別故。次顯述人。李唐終南山至相寺釋智儼述。即華嚴第四祖也。山名寺號祖德行門，具如傳記。

△二、解本文取例經科大節，分三：初、序說由致分，二、正明同別分，三、流通指廣分。且初序說由致分，文復有七：初、歎德宗理具同別；

△二、列同別各開本末。且初、別教本末復二：初、標本別末。

△二指經會末。

△次同教本末

△今當第三、釋同字。一言為總，文復分四。且初通目多義，全收名同。

△二會差別義方便名同。

△三、通目諸乘宗類名同。

△四、敘古之通。通即名同。

△今當第四、彰問答。答異歸同，文復分四。且初、彰異違同問。

△二、遣言通性答

△三、結通明大道。

△四、引經證一言，文復分二：初、顯信一言，通目諸位。

△二會同普眼結顯玄玄。

△今當第五、明一經八會法門。文復有六：初、地前五會，從三比行；

△二登地一會從三證行。

△三、結顯地法成就功德。

△四、別教一乘因果交徹。

△五、七、八二會一乘證入。

△六、問答辨明六決定體。文復分三：初、約數不圓問。

△二、寄顯深義答。

△三、明經宗善巧。

△次當第六、明三一緣起不同。文復分三：初、三乘分淨緣起。

△二、一乘圓淨緣起。

△三、結明綺互彰圓。

△次當第七、明同體因果依持。文復分二：初、依體平等。

△二、據緣差別。

△今當第二、正說同別，分文有十：初、同別法智利機無盡。文復分二：初、一乘別法因果無盡。

△二、一乘同法智會無盡。

△第二、明同別證道，覈論相殊。文復分四：初、小乘必真，論道有諍。

△二三乘及□□□□□□

△三一乘大道圓極絕論。

△四、結顯教網，曲巧被機。

△第三、明同別通觀，滅惑證理。文三：初、同教通觀，據佛性說。

△二、別教通觀。依華嚴說：

△三、引論攝通觸事成真。

△第四、明同別行位融不融殊。文三：初、同教三乘行位差別。文復有二：初、信解次第。

△二□□月□

△二、別教一乘行位等齊。

△三、就方便同開總別知。

△第五、明同別依定二智起殊。文二：初、一乘同別依海印定起。

△二、三乘教義依後得智說。文二：初、依外薰意識說。

△二、依內證真知說。

△第六、明一三解行比證兩殊。文二：初、一乘別機，三、生比較。

△二、三乘同機，三生比較。

△第七、明一三願行依住兩殊。文二：初、一乘本法眾生依住。

△二、三乘行法佛等依持

△第八、明一乘宗本想念頓成。文二：初、想念幽玄。

△二、成佛同時。

△第九、顯同別中各具同別義。文二：初、別教中具同別。

△二、同教中具同別。

△第十、顯真俗雖殊道合一體。文二：初、貶凡情91徧計過。

△二、歎聖智通合德。

△三、流通指廣分。

次辨三師偽說別教如右：

第一、豫師易簡記曰：中間三教，雖皆為三人所得，終頓二教，會泯歸一，同得佛果，即是一乘。始教三乘，修因各異，獲果亦殊，此唯三乘屬於權教。今此對三乘，乃唯始教權門也。問：華嚴□□□異諸教，何特揀權三乘耶？答曰：今此文意，蓋為學□□□□□大乘之外，別有一乘，權實混知，故辨差別。評曰：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□揀會之殊，錯引五六兩祖之文，曲設問答，抑斷華嚴首引中間三教等文，此是五祖正立教中，特顯華嚴別教一乘為本，別前四教三乘為末也。昧祖正意，却乃擅加雖字，縱之臆說，終頓會泯歸一，同得佛果，即是一乘之說者，又昧六祖會通四教之文，不曉終頓同泯二乘為同教一乘。此師不明本末失，不明揀會失，抑別類同失，獨揀權三失，從茲迷教眼，96已上總非說，皆因四失矣。

第二復師折薪記曰：此一乘者是華嚴逈別之別，此門外三車通中間三教。乃至曰：證知三乘是法華前諸經，豈不通中間三教耶？評曰：法華教旨唯會始權終實，不會頓三，何以臆說門外三車通中三教耶？此違至相一乘三乘義章十對法，就法華三對後結曰：上件法門攝下諸教，頓屬其上，分本教義，漸從其末義等，本教是華嚴，漸末是一代諸眷屬經也。次昧清涼會通法華教旨，唯會始權終實，亦不言會頓也。三違圭山釋未曾聞見覺性鈔中問：顯圓覺頓經若在法華前說，則是權教被法華破，若後則法華97已說，此何未曾？答曰：序及懸談98已明言此是別教一乘，非法華通相一乘等，是知頓經頓教自屬化法頓収，不屬三時五時之數。又至相曰：頓非安立門，故不屬會破。復師違上諸祖說昧他法華旨為第一失。

又中間三教，文屬賢首正立教中，顯華嚴別教一乘為本，揀中間始、終、頓三教三乘，并愚小異末，即與法華破會自殊。此乃不明揀會，矯亂同99別，為第二失。㭊薪又曰：下章三處明文以深密法相為終教。何者？如李唐三藏解深密等三法輪中，後二是始終二教，故文云：此三法輪但攝小乘及三乘中始終二教，不攝別教一乘等。評曰：第一、引三法輪指歸唐藏宗計判攝者，不曉賢首自依深密法性經中三種法輪攝機寬說，故下章文明自指曰：此三法輪中但攝小乘及三乘中始終二教，不攝別教一乘也。正如探玄曰：以深密經攝機寬故，就攝末歸本門收。是約經部收機之寬，就法判攝也，即非指李唐三藏宗計局義判攝也。故祖明曰：空、相二宗皆認法性之經，成立自宗之義。復師率情引文，不詳祖述，為第三失。

㭊薪又曰：正立教中復指深密三輪法中後二是始終二教者。評曰：此師第二引正立教中文者，又迷祖述就法分教，特列三種乘法：初小乘法，二中間三教三乘法，三別教一乘究竟法。且中間頓終始三教，雖則存三泯二不同，而終頓之一形對三故，皆為三人所得，故並𫁉三乘也。然有頓漸之殊，以頓教三乘始終俱離自為一教，漸三則開出終始。故祖曰：三惑開為三，謂於中開出始終二教，即如上說深密經等三法輪中後二是也。是知祖就乘法分教，故指深密後二法輪通攝始終也。祖自結曰：此約法分教耳。若就法義，如下別辨。別辨者，即下所詮差別，并探玄第九門以義分教中辨也。是知約法通攝，約義局判。故演義曰：法約自體，義是所以，法總義別也。據此證知，法總判攝，義別所以。是知賢首初在教章，約深密經部，法體寬通，總攝始終。後在探玄，約相宗義局出別，所以宗計義別，唯齊始教也。復師不詳祖意，約法約義判攝自殊，返謂賢首曰：初作教章，以法相第二時為始，第三時為終。後述探玄，方自改曰：第二第三俱為始也。又注差當曰：舊立始教，依法皷經以空為始，故立始名。至探玄中亦名始教，釋名有異，而不但用空義釋名，却用未盡大乘法理釋也。又於㭊薪第二卷引探玄曰：始同終別三，謂同聞般若、同觀無性，三乘之人各得自果，如前所引說。若據聖諦緣生，六度行異，亦得名為始終各別。此是第二、第三時教也。問：彼以二三時為始教，前何云第三時為終教耶？答：只由此義，一祖自語相違，故知探玄中方自改於斯義，故以二三時合為始教也。嗚呼！復師深昧祖文，重重失理，始違教章，就法分教，祖依深密經部，法總寬通，以後二法輪通攝始終二教也。次迷探玄，以義分教，祖以相宗，宗計義別，二三時義局，合為始也。是知賢首兩處祖文，就法約義，寬局判攝，前後無差，法義無違。復師率情，昧祖述意，而自臆說釋名之異，返彈賢首自悟相違，後至探玄，方改斯義，謗祖之𠎝，犯重曷懺，為第四失。㭊薪又曰：決擇其意，第三門云：小乘及初教根不定故，堪人始終二教，如深密說者是。此上三說，正以法相宗第三時為終教也。評曰：此即第三、引決擇之文者，又失祖意。祖以約法就機，決斷揀擇如來一代所說經法，所化機性，於此世中，小乘及初教等機，依何經法，入何等教攝，即便定者。故祖曰：初時見轉小乘法輪，中時見轉空教法輪，後時見轉不空法輪。如解深密經等說也。以此照知，祖約經部法寬，三時攝機，故作是說，即非許相宗，宗計三時，通性終教也。今謂復師公違祖述，以相兼性失。且性相兩宗，此方西域，自古相排，疏鈔溢目，誰不通曉？獨出此師，抱自臆說，以相濫性，為第五失。宗源既錯，向下諸說，總成其非，繁不具辨。

第三會師述焚薪記曰：夫別教一乘，圓融具德，卓絕獨立，餘如虗空。縱収諸教，一一同圓。故曰：唯有一乘，更無餘也。今謂評曰：此師述記，破斥㭊薪，主意矜高，要名聚眾，媒衒求達，誇耀於他，不伸正道。唯多詰破，巧結過名。設有片言，猶為逕庭。且如卓絕獨立之句，失在自相名別，違祖隨機釋別也。且圓通法本，具足主判，別別無盡，了非獨立也。公違至相釋別教曰：又一乘之法，對機以明別，非謂自相而可別。隨機論別相，別別具十，以顯無盡也。又違觀序曰：佛身一毛端，則徧一切，含一切也。世界爾，眾生爾，塵塵爾，法法爾，無一法定有自體而獨立者。故四祖曰：為一中多，即是別也。又違演義曰：孤標獨立者，即前多中無一性，一亦無有多。二法互無，故得獨立。亦一即多而唯多，多即一而唯一。廢100己同他，故云獨立。今謂初義，一多性泯，自相果絕，二法互無，得獨立名。次義，一多性徧，隨機互習，普入佛德，得獨立名。即非卓絕獨立，餘如虗空，成斷滅過也。返顯佛乘一法界性體，虧圓徧失。且如本經，常以虗空喻顯法性包含無缺，曰：譬如虗空，一切世界若成若壞，常無增減。何以故？虗空無生故，乃至菩提無相無非相，無一無種種清減。科曰：體離虧盈。疏又釋曰：虗空無生，體無增減；菩提無相，成不寧殊？故下經曰：廣大周徧，無處不有，不離不斷，無有休息。疏又釋曰：不離結上，無處不有；不斷生下，無有休息。故得普收諸教，一一同圓，主、伴圓融，具德無盡也。或執祖曰：或但自攝同體一門中無盡。何以故？由餘異門如虗空故，不相知故，自具足故，更無可攝也。若作此執，謂餘如虗空者，是不曉餘異體門喻如虗空無盡也。故祖結曰：如此一門既具足無窮箇無盡，及相即、相入等成無盡，餘一一門中皆悉如是各無盡。誠宜如是。準知同體、異體二門法義重重無盡，餘如虗空無窮無盡。非言一乘法體獨立餘外如虗空為第二失。101已上三師，昧別圓旨，迷失宗源，不明本末，混乱揀取。略提十一失。次評偽說同教如右。

初、同教。䇿主會師立一種同教，取至相曰：經云：會三歸一，故知同也。多義如彼。又曰：今以理求，通之與同，無別趣也。今從至相。評曰：會師斥前二師立三同、四同之非，自立會三歸一同。雖依祖句，而迷祖、述祖，以同字一言立教總名，統目諸教本末、法義、利機差別、詮法淺深、融與不融，各自等殊，故有句、義、名同。凡有二十餘同，略如前顯。其中會三歸一同，正屬義、句同也。是明法華會破權、漸三乘，直至露地，等授大車，故名會三歸一。止是會漸一義名同，即非多義如彼。違祖昧義，略敘七失。且初不曉祖立同字一言為總失；二、不曉法華經旨唯會權、漸，不會頓機，而言多義如彼失；三、抑華嚴究竟圓同，返為法華方便會漸同所總失；四、抑法界緣起理實一體同義，返為法華會機破漸差別同義所總失；五、昧泯二同，同泯二102乘，無三可會，故名同教一乘，即非會三歸一所總失；六、昧同、頓同、實同，從合後三為一實，以不辨圓融具德故，故開為同教一乘，即非會三歸一同義所總失。今謂會三歸一，止可總収三一和合同，迴三入一同，其餘諸同，皆是諸教各詮法義，開合不等，各隨差別義句，以一同字通目，目為同教耳。故四祖曰：又會義不同，多種法門，隨別取一義，餘並別相，故言同耳。是知義非一準，雖各各有謂，而以同字一言為總通目，決不將法華會漸同義為總同也。又引祖曰：今以理求，通之與同，無別趣也。今從至相者，足知此師深昧祖文，錯乱祖意。今謂四祖正意，釋顯古德，立通同之名，非釋會三歸一同也。故彼文具曰：前德103已求通別二教，而未見釋相，今以理求，通之與同，義無別趣也。照知此文，遵古立同之由，非指會三歸一104通同多義如彼也。迷祖正意，順情臆說，為第七失。105已上矯乱教門，從此為始，惑眾鬪諍，惟事掠虗，無修實行。華嚴經曰：自說為是，餘說悉非。清涼疏曰：願諸後學，審此省躬，無黨師承，同群墮溺矣。

二、易簡記主。豫師釋教章，首立法界混融無二，同曰：後同教門，直就法界本末融會。故下章曰：此同教說諸乘等，會融無二，同一法界。評曰：此師匪唯迷祖同字一言，抑亦不曉章文法義。章曰：同教者三字，是辨指教名也。說諸乘等四字，明教下攝機，具彰本末也。會融無二，同一法界八字，正顯理體融會同也。是故賢首初分諸乘，以一為本，三乘至無量乘為末。六重七義，具釋如章。二融本末，融會諸乘，同證法界，同一理體，故云無二。故祖下文問答結顯曰：義門異故，權實恒存；理偏通故，全體無二等。豫師將理體平等之一同，總法義差別之諸同，此乃理齊義不齊，為第一失因。茲有會師斥彼曰：此中引文不盡，復錯乱宗因。今謂會師只知情尚入他，非不覺觸，言自招過。且宗因明論：凡說法義，當立三支比量。其三支量，當取外境比較，對法立量也。其惑就文取義，則立量不成。今會師斥他曰：引文不盡等句，意取下文泯權歸實門、攬實成權門來作。因云同喻比量者，返自不曉三支比量義也。今謂只就本句作三支比量者，應云同教是有法量，有一乘、三乘法，故定說諸乘等同一法界為宗法量。因云：會融無二，同喻如海波。量云：海喻理實一乘，波喻事權諸乘。會融無二，同一海水；事理無礙，同一法界也。若取次文義句作因比量者，而非同喻之境，則比量不成矣。幸覬達識學流去情參照，莫黨師說，重增鬪諍。106已上豫會二師偽說法界混融同，各具一失。辨三一和合同。

豫師立第二三一和合同易簡記，釋教章攝益中同教一乘曰：此即一乘三乘和合說，故屬同教攝。前別教一乘即是圓教，權教三乘即是始教，同教一乘即當終頓。故清涼玄文云：三同教一乘，如法華等。演義釋云：即合終頓二教也。評曰：此師先取教章攝益中三一和合同，立為第二種同教，略不明解和合之義為第一107之失。次引玄文總相會通，文云前別教一乘至即合終頓二教等文，釋此三一和合同者，了無交涉，不唯昧於玄文泯二同義，實乃不明三一和合同義為第二失。及至易簡下文，引昔人釋云亦名迴三入一教者，但立名有異，即是上三一和合也。決知此師昧此兩同，名義不照。賢首於下決擇會機次第，以第七門曰三乘根不定故堪進入同教一乘，乃至曰諸有所修皆迴向一乘等，正是三一法行和同義也。以第八門曰三乘根不定故堪可進入別教一乘者，即知彼三乘等法本來不異別教一乘。何以故？為彼所目故，無異事故。唯顯一乘無三可得，勝前三一法行和合迴向名同。此門正當露地等授大車，究竟唯一，故名迴入。以入揀向，勝劣自殊，決非重名為第三失。

復師立四種同教。第一立三一和合。同㭊薪記釋曰：此乃三一合說，則三乘和合不異。又曰：三一合明。又108迷會解記釋玄文曰：三一共故。又注同教䇿曰：三一具故。評曰：此師凡有五釋，混雜媕娿，略無定義。及至續注同教䇿曰：三乘為教，一乘為義。總為臆說。又初記曰：三乘一乘和合不異者，有濫。別教該說文曰：以三即一故不異，以一即三故不異。今謂此師將別教法本圓融，三一不異之義，釋今同教三一和合明不異者，得非矯乱同別，不明兩處三一，機詮法異，總為一失。

會師同教䇿曰：三一和合，同一善巧，故名同教。此乃以合釋同。同者，合也。則三乘為教，一乘為義，和合不離，攝機成益也。評曰：此師初摘教章攝益中四字，曰三一和合。及至釋義，錯指至相，曰同一善巧，為合釋同。於戲！此師不詳祖述，穿鑿太甚。今具至相文曰：同教者，亦有同別。一乘三乘，同一善巧，是其同也。各為據機，別即是別也。請詳祖述，自明同教中自具同別兩義。以一善巧法，具接一三機故，是同教中同義也。若據一三之機，詮法淺深，各別不同，是同教中別義也。即不曾說和合不離，以合釋同也。是知此師不唯不曉三一和合同義，實亦不明同教中同別義也，為第一失。次云則三乘為教，一乘為義，和合不離等者，臆說尤甚。今謂賢首正文，先明教義，後辨攝益。初教義門中，以臨門三車為教，界外別授大車，示真實義。三教虗109說，無實體故。故清涼曰：是知三皆虗。指演義釋曰：以證三乘皆是方便，無有實體。乃至曰：約教則廢三立一，三教虗說；約理則開三顯一等。三虗一實，豈容和合不離耶？又況賢首就前教義中，約開說曰三乘三句，第二句曰或唯教非義，約同教說一乘三句，第二句曰或唯義非教，約同教說，及後總合曰具此三句。約同教說者，即是具上三乘三句。一乘三句互望對論，唯教唯義總屬同教門中說開說合，非是獨約教義和合也。是故賢首就後攝益分齊中方說三一和合同。會師公違祖述，矯亂教義、攝益二門，臆說三一為教義和合，為第二失。今遵清涼會通法華經旨，會三為一，顯法行和合故。演義曰：謂有問言：若會三歸一者，為會昔三而為一耶？為會昔三歸今一耶？故今釋之，具上二義。先明會三為一，初別藥草喻品證小行即是佛因，次引信解品證大行是其所有，皆明會行也。次明會昔三歸今之一，於中二：先會昔成今，有法、喻、合。法云：義說為四等。乃至借喻顯曰：以三點喻於三乘，以成一伊喻為一乘。別說三乘，三皆是權，合三為一，故得稱實。非三點外更有一點，乃至結成。正義曰：三別有三，總合為一，故成四也。四即四乘，義說為四也。次曰彰今異昔下，揀曰：前但合三為一，一無別法，110已成四乘。今辨一乘別有法門，乃至曰唯為一大事出現於世，不為於餘等。此顯露地等賜大車，迴三入一，唯是一乘，不同三一義說四乘，明法行和合也。會師不遵祖釋，臆說教義和合，為第三失。111已上三師偽說三一和合同，共有七失。次評泯二同，如右。

復師立第二種同教。依玄文曰：終頓泯二是同，故合二為一教。此師述會解曰：要終頓二教同泯二，故名同教一乘也。仍自注曰：約終頓泯二是同非，即合終頓為同也。正約終頓同無二乘，故云同教一乘也。又注同教䇿曰：此合為一教者，即由終頓同眠二，故合為一教，名同教一乘也。豈非得名之因？又注曰：今問彼曰：不將泯二為得名，所以更用何耶？評曰：復師曲說繁重，自意錯乱。先述會解注曰：泯二是同非，即合終頓為同。後注同教䇿卻曰：此合為一教者，即由終頓同泯二，故為得名之因。前後相違，成第一失。其次兩重注說，決知不曉二教詮法體同，合二為一，為名同教一乘，112但執得名因由。所以者，虗立教名，不彰法體，為第二失。

會師同教䇿引清涼曰：始教存三，故別為一教；終頓泯二是同，故合為一教。下列四中云：三同教一乘，即合終頓二教也。會師就解曰：此乃泯二是同，出合為一教之所以，非得名之因由也。評曰：此師但引祖文，不釋合二之義，唯言出合為一教之所以，語無的當，過同復師因由之失。今謂祖約會通古師立四教義，故下列四曰：一別教小乘，如阿含等；二同教三乘，如深密等；三同教一乘，如法華等；四別教一乘，如華嚴經。其同教一乘，正以今家終頓二教，教下同詮一乘法體，同泯二乘，克體一合也。故演義曰：此通終頓二教，但同一體是頓，兼不壞能所知義即是終。此明二教頓漸雖殊，克法體合也。會復二師皆不明乘體一合，但言出合所以得名因由者，無稽臆說，為第一失。又因由所以，但是左右之言，義非兩異。故演義曰：所言因者，所由所以順益待藉之義相也。為由有此所由，所以順益待藉，果宗方明，故說此等名為因也。此即要是宗之所由，亦是宗之所以等，由此即顯與所立宗一向一味，能建立宗，故名因也。會復二師不照祖述，各執因由，所以互生鬪諍，惑乱後學，為第二失。次引貞元疏曰：約圓融不融分成二種，即頓教、實教，並皆不融，為同教一兼。䇿曰：既曰不融為同，非泯二名同，不亦顯乎？又此同教一乘是合終頓，義亦明矣。今謂評曰：此師要將泯二同與不融同兩同義齊，並合終頓二教為同教一乘者，大失教眼。不曉兩同來源自異，名義各殊。且泯二同自屬玄文，總相會通。以今家五教束為四教，會通昔人判四教義也。故以終頓二教乘體唯一，合為第三，名同教一乘。同泯二乘故，故名泯二同也。其不融同自屬貞元，約合後三教為一實，以最後圓教為究竟佛乘，具足實體，圓融無礙，為融為別，名別教一乘。以頓實二教雖同詮一實，實體未圓，故開二教，名不融同。故貞元疏曰：二約圓融不融分成二種，即實教頓教並皆不融，為同教一乘。唯第五圓融具德，名別教一乘也。以此照知兩同名義，雲泥自殊。略伸三異：初泯二同，從會通四教中合終頓為第三，同教一乘也。不融同，從五教中合後三為一實，以終頓詮實未圓，故開二教，名不融同。此昧四來合二，五來開三，來源自殊，開合不同，為第一異失。次泯二同，自約乘體一合合二，為同教一乘也。頓實同，自約詮法不融開二為同，頓詮雙絕名絕相一乘，終詮雙存名佛性平等一乘。此昧乘體為合，詮法非合，為第二異失。次泯二同，唯局終頓也。頓實不融等同，通前四教，皆名不融。以教義理事等十門，隨教淺深，孤門性相。故演義曰：各隨五教以辨差別，諸教共有，故云可思。今此獨開終、頓者，以同詮一實，就勝先開，名同教一乘也。此昧通、局，穿鑿類齊，為第三異失。三異之失，兩同決殊。會師應說公違祖述，惑人鬪諍。又引地經疏，鈔曰：若自、他相絕，則與眾生心同一體，故無心外也，不壞能、所知義也。自釋曰：此通終、頓二教，113但同一體是頓，兼不壞能、所知義，即是終教。若總取雙絕、雙存，亦圓教中同教義也。會師䇿曰：既稱總取，合二教也，亦圓中同。非離之之終、頓，乃海具之江水，安得不鹹？正同此間之同教一乘也。評曰：會師摘文臆說，誣惑後學，益增鬪諍。今具引疏鈔，顯祖正意。祖釋第三地經他心通文。經以他心通為總，下列二十八心為別，行相各殊。經末結曰：皆如實知。疏曰：審於事實，見理實故。亦非心外見法，亦非無境可知。若自、他相絕，則與眾生心同一體，無心外也。不壞能、所，故能知也。又他心是總，餘皆是別，六相圓融，一乘之實知也。鈔曰：皆如實下，總釋如實知義，有五教意：初、通小乘初教，理實通人、法二空故；二、亦非心外下，通始、終二教，唯識之義通二教故；三、若自、他下，通於終、頓兩教，但同一體，但是頓教，兼取不壞能、所知義，即是終教，又總取雙絕、雙存，亦圓中同教義故；四、又他心下，六相圓融，唯屬圓教，一乘之別教義。今謂鈔文通論五教，束為四義，又加同教：初、通小、始二教；二、亦非心外下，約唯識義，通知始、權，異熟賴耶名為一心，遮無外境，唯心變故；通知終、實，說如來藏以為一心，理無二故。性淨隨緣，舉體成俗，即生滅門也。此束二教通唯識說，權、實自殊，非合二教也。三、若自、他相絕下，約真性義，通知頓教泯絕染、淨，呵教勸離毀相、泯心，俱同眾生本有清淨一體，名頓也。兼取不壞下，通知終教具足真如、生滅二門，能知心體、所知心相。故束二教通知一乘真心體、相也。故頓教通知心體、絕相，終教通知心體、心相。兼之一字，揀非合二教也。故鈔明曰：通於終、頓兩教，不言合終、頓兩教也。又圭山顯一心具五義門，揀後三門，曰：然此亦一心，與上第三、四門異者，三是攝事歸理，會末同本；四則泯事泯末，唯理唯本；五則全事即理，即末全本等。以此照知三教一心，心、114智義殊，即非合論也。又總取雙絕、雙存，亦圓教中同教義故者，是顯圓教本法，總取前四教存、絕法、義，名圓教中同教也。總取小教六識心知，雙存事、理，皆審實見；總取始教八識心知，雙存心、境，皆識所變；總取終教一真心知，雙存體、相，能、所無二，事、理無礙；總取頓教一真心知，雙絕體、相，能、所、染、淨，事、理俱泯。最後圓教圓心、圓知，總取前四，即末全本，存、絕鎔融，事事無礙，即是圓教不思議圓、通同也，故曰總取也。如江水入海，波波俱鹹，故曰總取。即非獨取終頓合二為圓中同也。故清凉曰：圓以貫之，故十善五戒亦圓教攝。圭山亦曰：圓教攝四之時，一一同圓。會師違祖情，尚臆說，改總取為獨，合終頓作圓中同，廣引祖文，展轉穿鑿，惑乱後學，益增鬪諍，為第六失。次曰：正同此間之同教一乘者，又增惑亂。今謂此間泯二為同教一乘者，祖自明曰：如法華等，即是方便一乘，自屬全揀，名方便同教也。若以華嚴究竟圓別一乘，為能總取前四教法義，一一同圓，自屬全収圓中名同也。是知兩種一乘，方便究竟自殊，兩種名同，揀収縱奪自異。會師更不辨明，一槩斷云：正同此間之同教一乘者，得非矯乱同別兩種一乘，益增鬪諍，為第七失。更有復師注同教䇿曰：泯二非圓中同曰：如探玄曰：於共教三乘中分出，故知非圓中之同。今謂復師雖引祖文，而又偏執，亦不曉圓同，具揀具収，有縱有奪。若全揀，則揀前四教，皆屬方便名同。若約全収，則収前四教，一一同圓，皆屬圓中名同。復師執云：故知非圓中之同者，偏執之失。會復二師皆暗斯義，各廣穿鑿，益增鬪諍，為第八失。次引密祖曰：能所無二，大乘終教也。能所俱泯，大乘頓教中證道也。觀祖曰：以能所歷然，證事法界。能所一相，證理法界，及事理無礙相即之門。能所具泯，證事理無礙形奪無寄門。存亡無礙全，證事理無障礙門。舉一全収，證事事無礙門。會師䇿曰：能所存亡無礙，得非總取雙絕雙存圓中同教義乎？是乃合前密祖之終頓也。舉一全収證事事無礙別教也。此前更不別立圓中同，又於終頓之後，別有此門，義可見矣。今謂會師併引兩祖能所存泯文義，要證臆說，總取雙絕雙存，是合終頓作圓中同者，大迷兩祖文義，矯亂115五門證道，不明前後開合，有暗兩重證智。今不避文繁，具彰兩祖正意。先明密祖依觀祖貞元第三科曰：能所契合中，別明智證，以顯五門。前之四門，是約無分別智證事理無116礙法界也，為方便同教之極至。生後第五門，舉一全収，収前四門，名總契合，歸圓別教，是顯無障礙智證無障礙事事無礙法界也。是故密祖依貞元科，隨門牒釋曰：第一能所歷然者，則法相宗證道，謂大乘始教也。第二能所無二者，法性宗證道，謂大乘終教也。第三能所俱泯者，則大乘頓教中證道。第四存亡無礙者，必由能證，方悟心體本絕，能所三門無二也。第五舉一全收者，總收也。前四117但存泯，此門又收開合，以前三門則存泯開，第四門則存泯合，第五門復收開合也。故迤邐五門方備也。故貞元結曰：上列四門者，一則欲次第階道，二欲會眾經異說。是知前四門唯顯性相無礙，至第五門方說圓極圓同。故祖下曰：以性融相，相隨性融，令前四門合為一揆，德德無盡，相相無窮，方盡圓旨，方立圓同也。又密祖記釋觀祖別行疏曰：但約無分別智證於真理，有此五門。義記釋曰：上但約下，雖結前五，亦生後文勢。言但約者，意表義理未盡，四法界唯一也。就一之中，有此五門法相。是知兩祖正意，皆以前三門說有前後存泯，即開配始終頓。三教各論證道，顯非獨合終頓，義甚分明。以第四門存泯合故，合具前三次第階道義。欲會眾經異說義，合顯修入之機，皆依無分別智，皆證事理無礙法界，與同教作方便引攝，故當名方便同也。至第五明舉一全収，收前四門開合等義，方盡圓極，方具總取存泯之義，具德無盡，方立圓同。此義正如前辨地經鈔中總取雙絕雙存為圓同義也。以此照知會師，始迷地經鈔中總取存絕之義，終暗此中舉一全收之義。皆因迷此五門，不曉前四唯約無分別智，118唯證事理無礙法界，為不融同教之極。至不曉第五門約無障礙智，證無障礙法界，融前五門證道，一一同圓，舉一全收，方名總取。總取前四門四教存絕法義，一一同圓，方許說立圓中不思議同也。即非獨取第四門存絕之義，獨合終頓為圓中同也。故密祖記曰：若以無障礙智者，即如理智、如量智，乃至三智、四智，皆無障礙，以成重重無盡也。無障礙境者，正事事無礙法界，含攝事法界，及理事無礙法界，皆無障礙，亦總成重重無盡也。貞元亦曰：若證事理無礙，及事事無礙法界者，但如前法界，信解明了，則心行自造，豁然證入。此顯一道竪窮，展轉玄妙，非初法界外，別有第二第三也。119已上義門，照顯會師迷前暗後，矯亂祖迷，錯說圓同，獨合終頓，聾瞽後學，日增鬪諍，為第九失。次引密祖釋理事無礙中，至存泯同時，則迤邐有此三重事理無礙之義方足，智者一一審之。會師䇿曰：即前觀祖能所一相，所證事理無礙相即之門，一重也。能所俱泯，證事理無礙形奪無寄門，二重也。存亡無礙，全證事理無障120礙門，三重也。如次前二祖，取之第三重，乃圓中之同，如日月矣，非合終頓乎。今謂會師次引密祖迤邐三重所入之文，配同觀祖雙融能入之文，不明祖述，矯亂能所，又招二失。第一不曉密祖自依貞元所入科中，曲有十門，以前七門總為一處，為事理無礙，就第七門後，結曰迤邐三重事理無礙之義方足，乃至曰由上義成下三門事事無礙義也。貞元亦曰：後三即事事無礙法界，以此該前，更無事理別行，一多不即，故唯歸一無障礙法界，而舉一全收。照上兩祖文義，並在所入法界科中，十法門義，結前七門，迤邐三重，唯顯事理無礙法界，義雖備足，為同教之極致，而尚拘事理別行，一多不即，揀其不融，為方便同，義甚明也。以後三門，即事事無礙，該前七門，歸一無障礙法界，舉一全収，一一同圓，正顯圓融，究寬圓同也。會師迷祖所入科中事理無礙三重法界之義，却將觀祖能入科中能所契合五門證道之義，配齊所入三重法界之義，不唯矯亂能所，實抑錯合終頓，臆說圓同，為第十失。又云前一祖取第三重，乃圓中之同者，今謂兩祖明文，結上三重，唯顯所入事理無礙法界，一多不即，唯齊方便同義。祖無明文，將此所入第三重法界，為獨合終頓，名圓同也。此語無稽，情尚誑說，為第十一失。次下更引五處祖文，要證泯二頓實兩同，並為圓同收者，總是穿鑿，繁不多辨。今但略明祖意，各各自殊，決非混亂，且如次引。觀祖釋事理無礙曰會法性等文者，今謂觀祖正意，以法性是一，會其終頓，同詮一性，詮性未圓，存絕兩異，故合後三同詮一性，性相對揀之義，即非獨合頓實泯二兩同，作圓同義說也。此是雜亂祖述，類例不齊，為第十二失。次引密祖曰具此十門乃至別教等文者，今謂密祖釋法界三觀，於理事無礙觀下，注曰具此十門，當大乘同教之極致，對後事事無礙觀十門，當別教觀也。主意對顯同別兩機，明心觀法，進趣行門，非辨教門，總取存絕等義也。此是雜亂教觀，類例不齊，為第十三失。次引觀祖曰：實教大乘亦名一乘，謂會三歸一唯有一乘法121故，即後三教合為一實，性相二宗有多差別，略列十條。此能揀十義，亦即此經中同教之義。密祖亦曰：即華嚴同教義。會師䇿曰：此亦後三合為一實，開二即同別，開三即圓終頓也。是以為四即122但有同別，是合取頓實即圓中之同也。以一乘三乘小乘123三宗不同，一乘有二故。今謂評曰：實教大乘下一節祖文，貞元正意合後三教為一實，是顯法性對揀；前二教為權，是顯法相三乘。略列十義，對揀性相權實定異。故祖明曰：會三歸一十方佛土中唯有一乘法者，是約法華同教通相一乘對揀權三乘也，即非華嚴別教逈別一乘為對揀也。若爾，何合後三皆名一乘耶？故祖揀曰：一乘有二：一別教一乘，二同教一乘。今謂合三是約性實理體同義通相一乘為合，後三下約具德逈別一乘為合也。若爾，祖何又曰此能揀十義即此經同教中之義？既言此經明知是圓，何妨會師曰是合取頓實即圓中之同耶？今謂此師從前至此迷於開合不曉圓同，且諸處祖文曰：華嚴別教究竟一乘為諸教本故，法界大宗故，總相法門故，具同別故，具本末故，具性相故，具權實故。故祖指曰：能揀十義亦即此經中同教之義。由此只曰同教不曰圓同者，良以合三是約法性通相一乘方便引接名同也。若具圓中同義，乃於後三開一圓教，124同前諸教圓融具德，一一同圓，方說圓同義也。故賢首曰：或唯一圓教，以餘相皆盡故；或具五教，以攝方便故。乃至曰：或開二、開三、開五等。是故諸教所明義理，交絡分齊，結成教網，長養機緣。故此經云：張大教網，置生死海中，漉人天魚。會師深暗斯義，不明開合，只見祖云即此經中同教之義，便作圓同義說者，惑亂後學，日增鬪諍，為十四失。次曰：開二即同別，開三即圓終頓也。是以為四即但有同別，是合取頓實，即圓中之同者。此師違祖，臆說開二開三等語。且貞元就實，復有二門者：第一門曰一，約有位無位分之為二，則以終教同前始教，皆名為漸；第四名頓，即非開二為同別也。第二門曰二，約圓融不融分成二種，即實教頓教並皆不融，為同教一乘；唯第五圓融具德，名別教一乘。今經正是第五教攝，以一一圓融包攝無盡故，更無餘文餘義，即不曾有開三加同為四，亦不曾有獨合頓實為圓中同義。祖但明曰：即實教頓教並皆不融。既是不融，開為同教一乘，揀非圓同，義甚分明。會師從前違祖，情執穿鑿，獨合終頓為圓同者，於斯總錯為十五失。會䇿又曰：125已上第二義，彼所立義，既破引文證，又不成理量。今謂此師此語，逆風吹火，還燎自眉矣。126已上復會二師偽說，泯二同，共有十七失。次辨偽說同、頓同、實同，如右。

豫師取玄文，同頓同實同，立為第三種，同教易簡記。釋教章以教攝乘中，同別一乘，文下注曰：有以玄文義理分齊中，同頓同實同，及圓融具德，配此同別。然乃教下曲分義門，與今以教攝乘，義意亦別。此可會於清涼玄文，總相會通，或分四內同教一乘，如法華等。評曰：此師言有127已下，至義意亦別，不曉玄文，先明教攝曰圓，必攝四圓以貫之故，十善五戒亦圓教攝。次門乘攝曰：一乘有二：一同教一乘，同頓同實；二別教一乘，唯圓融具德。是約圓融不融，以揀同別二機，詮證淺深，正顯被機之義，故分同別。此師不考祖文，擅自斷云：然彼教下曲分義門，與今教章以教攝乘，義意亦別者，匪唯不曉玄文，教章並是以教攝乘，正顯利機，却乃謗祖為曲分義門，非約被機而曰義意亦別，為第一失。次曰此可會於清凉等文，又是不明兩處祖述矯亂法義。且玄文總相會通之意，自將今家五教會通古德四教，以今終頓二教同詮一乘、同泯二乘，體合為一，會通四教中為第三同教一乘，如法華等也。今此教章自就本宗五教通攝，一三乘機隨攝各五。且初一乘五者：一、別教一乘；二、同教一乘；三、絕相一乘，如楞伽，此頓教；四、約佛性平等為一乘等，此終教；五、密義意一乘，如八意等，此始教。128已上五種一乘皆是隨教單攝為一，不同總相會通合二教為同教一乘也。是知兩處祖意單一合殊，義非可會，為第二失。

復師會解，記取玄文，同頓、同實、同立，為第三種。同教曰三，此中同教，要同教與終頓二教義類相似，故云同也。又注同教䇿曰：此約同教，同彼終頓，故云同教。不約終頓，亦名同教。評曰：文繁義晦，以教為同，自招三失。初昧祖述，約法判教，教類有五，施設教相，約機造修，斷惑證相，淺深自殊，決不濫觴。此師却曰要圓教與終頓二教義類相似同者，返顯吾祖約法分教，義無約準，悖祖臆說，為第一失。次注同教曰此約圓教同彼終頓者，正違祖述。祖以終教之機，同詮同教中一性一相法義；頓教之機，同詮圓教中言思129斷絕法義也。以此二教，雖皆詮圓教中存絕法義，而皆未足圓別圓融，但是孤門，有其所病，故祖揀開曰同頓、同實、同也。演義釋曰：同教者，謂終頓二教，雖說一性一相，無二無三，不辨圓融具德，事事無礙，故非別教。而別教中有一性一相，事理無礙，言思斯絕，同彼二教。以此照知，祖約詮法之偏，名為同教，即非約圓教同彼終頓也，為第二失。次曰不約終頓，亦名同教者，今謂祖述，正以終頓同詮同法，未足名同。若不約終頓名同，却用何教為同耶？足知此師率情迷亂，誣誷學人，為第三失。

會師引清凉曰：同教者，謂終頓二教，雖說一性一相，無二無三。會師䇿曰：此正同教自相也。理應更曰言思斯絕，以影在下文不言耳。無二無三，非泯二乎？問曰：同彼頓實，安知合彼為同教耶？答祖云：下同同教，釋此言也。評曰：會師碎節，祖文不聯，義勢具如。復注曰：然此鈔曰：雖說一性一相等，是縱彼二教，130但是所同。次曰：不辨圓融等，奪非別教。後云：而別教中有一性一相等，同彼二教，方是正立同教名相。此說頗正，令師錯在初段，以縱為正，曰此正同教自相為第一失。次曰：無二無三，非泯二乎者，此師從前臆說泯二頓實兩同之義，131皆是合終頓為同。至此言非泯二乎者，覈定之詞，更不詳究。清凉只在頓實同下，言無二無三，於泯二同下，不言無二無三者，祖有深意，揀異兩同也。以頓實同是合後三教，同詮一佛乘性，本不說有二乘三乘，唯顯一佛乘性。故演義明曰：但立一實為真，趣舉二三，皆悉不許，不論大小，如說世間，此人獨立，更無與比，非要別指張王二人等。今緣頓實，於佛乘性，詮體未足，不辨圓融具德，局在孤門，存絕各殊，開而非合，故以同字開曰同頓同實也。其泯二同，自約會通四教，合終頓二教為同教一乘，對三顯故，不言無三，但云泯二也。故祖明曰：三四二教，雖則泯二異前，而對三顯一，曲巧順機。演義釋曰：三即終教，四即頓教，此之二教，俱明一乘，故云泯二，則異前始終，存三乘也。是知泯二之同，對三顯一，只言泯二，不言無三也。頓實之同，本無二三可對，故言無二無三也。兩種同義，約法對機，淺深自殊，決不類齊。會師不詳祖述，擅於頓實同中，無二無三句下，便言非泯二乎者，不明教眼，雜亂祖述，為第二失。次問答下，會師自立問端，答釋指文，尤迷祖述。演義四十四釋十門唯識鈔曰：若下同同教一乘，即収次三就實次三唯識門也。即第五以末歸本門，第六攝相歸性門，第七性相俱融門。祖曰：其五六七三門，全同問明，132但為明其自淺之深，故曰通二。一即終教，亦名實教，故其攝相歸性，亦通頓教。以後三教，皆同一乘，並揀於權，故頓亦名實。今謂祖自133明曰：通二者，通其終教，一性一相；通其頓教，言思斯絕。以其二教，各詮一義，自淺之深，故曰通二。通即同也。故兩同字，曰同頓同實者，顯非合二也。設或情執終頓，共通一實，故言合二者，公違祖曰：合後三教為一實，即不曾言合前二教為一實也。是知會師答指此文，改祖通二之言，妄作合二之說，攖惑後學，重增鬪諍，為第三失。次下又引不辨圓融具德，事事無礙，故非別教。又曰：而別教中，有一性一相，事理無礙，言思斯絕，同彼二教。今謂此師引上兩段祖文，正是碎節祖文，不聯義勢，具如復師。破曰：不辨下是奪，又曰下是立。會師不得文意，從前三段至此，意顯皆在後句。同彼二教，方是結釋䟽中同頓同實為同教也。文意極明，不必繁重雜亂祖意，為第四失。次曰：問：信滿成佛，行布十地，同前諸教，能同名同，豈非同教同彼耶？答：彼約一乘同三乘，方便引彼，令捨權入實，不待該而是圓。今謂此師所引教章問答信滿成佛之義，深味祖述，妄作圓同也。且祖明答曰：為欲方便顯此一乘信滿成佛，令易信受，故於彼教先作此說。至後又問曰：若爾，云何說得諸位階降次第？答：以此經中安立諸位有二善巧：一、約相就門，分位前後，寄同三乘，引彼方便，是同教也。二、約體就法，圓融自在，異彼三134乘，是別教也。以此照知前後問答，是顯別教具二善巧。其信滿成佛，是初一善巧約相就門，寄同三乘，方便引接，正屬方便同教義，即135非第二善巧約體就法，相入圓融同義也。會師不詳祖述，檀於初一善巧義中斷曰：令捨136歸入實，不待該而是圓者，不明善巧二門，矯亂同別，濫說圓同，為第五失。次曰：今約所詮事理無礙是一，該取二教所詮入圓成此，彰其無礙。如浩然氣同雌雄風，總斯二風以為一氣，浩然外無別雌雄，雌雄之外寧有浩然？事理無礙同存絕即泯，總斯存絕為事理無礙。道理亦爾，豈二事理無礙分能所耶？會師此段語意，法喻合三，又成三失。初約所詮下，有昧玄文。前約總収，後約總揀。今論終頓二教所詮理事無礙，正屬總為揀同。故演義曰：終教不說德用該收，頓教一向事理雙絕。乃至曰同教者，謂終頓二教不辨圓融具德等。此師公違總揀，却云該取二教所詮入圓成，此彰其無礙。探取別教四門義說者，以同濫別，矯亂揀取，為第六失。次曰如浩然下，不曉風氣兩殊，妄用雌雄偽說。今謂浩然元氣，虗廓寂寥，本自無形，無動無聲，無大無小，無內無外，無明無暗，無智無愚，無富無貧，無貴無賤，偃伏天地之初，發生萬物之祖，皆是自然噫氣而出。故河圖曰：元氣無形，[句-口+(离-禸)][句-口+(离-禸)]蒙蒙。偃者為地，伏者為天。又禮統曰：天地者，元氣之所生，萬物之祖。在物稟受，詮分各殊，則有愚智，則有明暗，137則貧富壽有短長。故曰小知不及大知，小年不及大年等。其風者，有形有聲，有起有滅，有景有頺，有焱有忳，有短有長等，從天所使，隨時而作。故河圖帝通曰：風者，天地所使也。又元命包曰：陰陽怒而為風也。以此照知，風與氣殊。但同運四時，氣含風變，風謝氣存。何得曰總二風為一氣，以一氣為二風？得非不考文籍，情臆妄乎？況當宋玉，一時奉主，偽說雌雄。故真儒斥曰：上古聖書，風有多種。本無雌雄二風，只有雌雄二雷也。若吾宗祖，述風氣二義，息氣從踵發，緣風依欲身。故有偈曰：息念慧五地，緣風依欲身。二得實外無，有六謂數等。今略論曰：謂持息入，是引外風令入身義；謂持息出，是引內風令出身義。委釋如俱舍。又智者修息正氣曰：有聲曰風，結殢曰喘，不細曰氣。不聲、不結、不麤、不澁、不滑，出入綿緜，若存若亡，資神安穩，方曰息守風散，喘殢氣勞，息定無念，正定氣無為也。是知內外典籍，氣恬風撓，兩異皎然。此師昧亂，而云總斯二風以為一氣者，為第七失。次曰事理無礙，道理亦爾下，合法不齊錯。今謂風氣兩運，是妄緣境，止局一順，彌一天地，一日月，一四洲，眾生共業，緣成則有，緣散則滅。若事理無礙，談真常境，量周法界，廓徹虗空，處事則事事全真，顯理則理無不遍，事理雙融，故曰無礙。帝心曰：此全遍門，超情難見，非世喻能況。清凉釋曰：借其分喻，通其玄意，故以海波為喻。海水喻理，海波喻事，事理相即，一體無二也。若將妄塵緣起，風氣小境，喻合真如法界，事理廣境，喻理不齊。此師却曰道理亦爾者，不遵祖喻，違理極多，繁不具辨，為第八失。次引祖曰：以別該同，皆圓教攝。鈔曰：猶彼江水，入海亦鹹。會師䇿曰：既俟別該，即偏教之終頓，非能同別教也。又言江水入海，非自海水，即終頓為此之事理無礙明矣。指圓教，則總取雙絕雙存圓教中同教也。今謂此師引上疏鈔要證圓中同義，正出此文者，大昧祖科，科分兩義，以別該同，皆圓教攝者，自屬前科總明大意，文後通釋妨難也。故鈔釋曰：謂有難言：既同頓同實，何異頓實？故此通云：即此同中必有別義，如事理無礙，必有事事無礙耳。猶彼江水入海亦鹹。以此釋通深廣之意，竪窮橫遍，普該普攝，不論入與不入，□□□體是同。未入海時，鹹德未具，故但云同。故祖科曰：總明大意。大意者，祖曰：如海有百川之水，水義同也。若江水入海，水體具德，波波圓攝，同同無盡，方攝圓同。自屬後科開章別釋中明別教四門下義，一一圓同也。會師錯認前科總明大意，顯顯體之同，通妨之義，便作圓同具德義說者，不識文理，混濫圓同，不分體德，暗祖科釋為第九失。次曰：圓教有二：一、同教，二、別教。別即不共，不共頓實；同教者，同頓同實。若下，同同教一乘等。會師䇿曰：既言下，同同教一乘，収次三門唯識，則同教一乘是終頓，何不得稱此名耶？既曰収之，是海具之江水，不同長江也。然海中江乃収長江同，昧138其別教同，彼言下同也。今謂會師□引祖文，魯度支⿰度支祖義，矯亂同別。且鈔初顯別教圓証究竟一乘，乘體具德，法法圓通，逈異諸乘諸教，故曰不共，不共頓實也。次顯同教者，指上頓實為方便一乘。乘體雖同，但是孤門，未具圓德。故祖揀曰：同頓同實。明知頓實以不融義，故揀為方便同教，即非圓中圓通同也。會師公違祖揀，擅曰：収之是海，具之江水，為圓同說。139□師此說，以㭊140□収，曲說圓同，為第十失。又引下，鈔釋十門唯識義曰：若下，同同教一乘等。此師前設問答中錯指此文，141已如前斥。今又引證，例作圓同者。又迷祖鈔釋十門唯識曰：約教分別，即具五教義。以前七門配前四教，涉權就實，為方便同教；以後三門獨配圓教。總前七門，四教全収，諸乘一一融通，方名圓通同教。故鈔節釋曰：若下，同諸乘下，約融通說。若下，同同教一乘，即収次三教實。若同於三乘，亦収前四，以其圓教□□包含□□，具故。今謂鈔具四釋：初、若下，142乘諸乘。一、約去□□□□□□□含圓別、圓同。故疏曰：通十無礙一部，約宗□□□□□□□□機全揀。以法未融，以五、六、七三門唯識配顯終□□教。雖□□實，而實體未圓。以不融故，名同教一乘也。三、若同於三乘，亦□前四者，以前四唯識門配小、始二教，名權教三乘也。143已上前十門唯識配前四教，並屬所揀。詮法未融，為方便引接，名方便同教也。第四釋曰：以其圓教如海包含，無不具故。以最後三門結顯圓教法本融通。總前七門，四教一一同圓，為全収圓同義也。會師迷抄□釋，不分揀取。檀引第二下，同同教一乘。雷例皆144作圓収圓同說者。公違鈔曰：涉權就實，分節四釋。以初後二釋，是約法通収，可具圓別圓同說也。中間二三兩釋，是約機分齊，揀實與權，為方便同義，甚自分明。以圓別究竟一乘，乘體具圓，為上同。以頓實方便一乘，乘體未圓，為下同。故曰下同同教一乘也。會師媕娿，但曰別教同彼，言下同也。驗知此師不曉上下能所同法，剛執下同方便不融之同，例為圓通同訁者。公違□□融不融義，為十一失。次曰：若同教三乘。又収145前刂曰：注二□□四門唯識，非四教也。會自評曰：別教一乘，下同□人。既□□□是三，能同亦三。當知別教下同終頓，不應便非□圓，却立大⿰立大該而入圓也。以本非江水，故不得入。本非不融，故不得古 ⿰古 等。今謂鈔曰：若同教三乘者，是權始三乘也。亦収前四者，是前四唯識門也。會師因迷鈔中分四節釋涉權就實等義，致此妄認權三□同，混濫下同諸乘，例類下同終頓，並作圓同說者。公違祖鈔四義，揀釋涉權就實之義，矯亂唯識十門前七後三，揀同顯圓，約法通収。總融十門四教，一一同圓，方說圓通同義，即非混濫。不明揀収，例作圓同，為第十二失。次曰：總収諸教，會三歸一，得非廣乎。會師始暗此義，妄立總同，146已具前非。今又指廣濫說圓同，如海包含，始終錯暗，矯亂宗源，為十三失。次曰揀則三一不同，同則三一和合，亦斯義者，明知此師始迷法華三一和合同義，147已具前非。今暗華嚴融通同義，不詳祖述華嚴教本同別之源也。今謂別教一乘者，揀前四教三乘逈異稱別也。同教一乘□初分諸乘六重七義，以顯一乘至無量乘。次融本末，說諸乘等，會融無二，同一法界。一三融攝，權實恒存，理遍通故，全體無二。故祖結曰：或亦一亦三，如同教也。不遵祖結，返□法華破權會漸，義說四乘，名三一和合同，類齊華嚴圓通同義。擅曰亦斯義者，不曉兩經同義各殊，深迷本宗圓同之說，日增後學，唯勤鬪諍，為十四失。復師注同教策曰：今言下同同教，乃是約融通說者，公違祖述本鈔，只曰下同諸乘約融通說，即不曾曰下同同教約融通也。又注曰：今下同同教，即別教不異於同，却令同中即有別義者，此味前鈔通妨之義。此與會師同暗斯義，有濫圓同，委如前辨。又注曰：収次三就實，皆同圓融爾。所以鈔云：後三教皆同一乘，並揀於權同一實也。此又昧祖於合後三教為教實義中，開後圓教為圓別圓融，開前頓實為不融同，即不曾將合後三教皆作圓通同說也。復師三注，又成三失。大率豫復會三大知識，就同頓同實同一義法門，迷祖正述於諸祖文，各伸情見，作意穿鑿，互興鬪諍，惑亂後學。今謂略陳二十二失，次辯偽說，全収諸教，同如148左

復師會解釋玄文揀収曰：此中全揀前四，不攝於圓，約別教說。若此中全収，圓必攝四，約同教義說。故行願鈔作此指也。此約圓教収前四教，同成一教，故云同也。故下鈔亦曰：若於三乘亦収前四，以同教如海包含，無不具故。然上四義収攝同教，體勢略盡。有同此類，以義収之，則無所濫涉矣。評曰：復師指行願鈔證全収為同者，不詳祖述明大法界緣起即成性起，約法通收，收前四教，法法皆圓，故以全收名不思議圓通同也。不遵祖述，□自臆說曰：此約圓教收前四教，同成一教，故云同教者。驗知此師雖引全収名同，而不曉圓同法義。又注同教䇿曰：然圭山決以全収門只作同教，不同以本収末門義說，不可要此中全収諸教亦是別教。照知此師決闇圓宗圓別圓同，不曉玄談，縱奪□義，深迷行願全收之同，教眼不明，因斯□說為第一失。又注同教䇿曰：然則華嚴圓教具攝前四，亦假法華會歸，即一代時教無不歸圓者。此又不曉攝會義殊，矯亂全收圓同玄旨也。今謂約法通收曰攝，約機詮異曰會。師祖明曰：華嚴稱法本教第二七日同時演說，約法通收教義理事等十法門義，若名若義，法法同圓，故曰圓必攝四也。若約會義，乃顯法華逐機末教第三七日異時異處，方便接引，破異名會，唯會漸三，人法未圓，故會名同。復師昧此法攝機會，臆擅而曰亦假法華會歸等說，為第二失。或執祖曰：法華攝諸經歸華嚴，豈非假法華耶？今謂執此為證者，又迷祖意，祖顯華嚴、法華二經化法是同，本末相資，為一大善巧法故，故作此說，非約化儀最後會三之說，展轉穿鑿，重迷祖述，為第三失。次曰故下，鈔亦云：若同於三乘，亦收前四，以其同教包含如海等。復師擅改鈔本以其圓教作同教，錯。始恐筆誤，以圓作同，及於同教䇿，就下注曰：此義亦同教章所詮差別中収前四教為同教也。以注照知，此師誠非筆誤，乃順□臆149恃[改-己+ ]圓字作同解釋，錯。又昧鈔中亦[改-己+ ]前四之言，自収前四唯識門明權三乘，即非教章所詮差別中收前四教為方便同義也。雙迷兩處祖文，錯亂圓同宗旨，亦與會師同迷斯義，委如前辨，為第四失。次曰然上四義収攝同教150至無濫涉矣者，此師違祖總同，擅立四義為同教總，而言體勢略盡者，欺誣祖述，矯亂諸同，誑惑後學，益增鬪諍，為第五失。

會師引圭山曰：全收諸教宗，同教緣起義。亦指大疏玄談全收之義。會師䇿曰：此作同教釋，則是方便故。賢首曰：圓教或五也。且取非即圓通義。既曰全收諸教，即前之四教，謂之諸教。諸凉曰：圓必攝四。若爾，即教章所詮差別，攝前之同教，亦即教章之初同教。以此同教，始自一乘至多乘，無不包故。亦即賢首總收十門唯心之同。清凉曰：如海包含，無不具故。則同頓同實之義，亦是此義。下文亦說同三乘故。章中前曰華嚴一乘，後曰圓之同教，非海而何？至相亦曰：會三歸一，故知同也。三即諸教故。評曰：此師始迷約法通收，逐機分齊，揀收二義。終暗全收方便，兩同縱奪之旨。今謂圭山古記，清涼玄談，並顯約法通收，性海圓明，法界緣起，無礙自在，一即一切，一切即一等，為宗法教本。攝前諸教，一一圓通，本末鎔融，名151同教中全收同義也。故賢首曰：或總為一，謂本末鎔融，唯一大善巧法。又於所詮差別，所依心識下曰：若約同教，即攝前諸教所說心識。何以故？是此方便故，從此而流故。乃至曰：此有二義：一約法通收，二約機分齊。初義者，由此甚深緣起一心，具五義門。第五門曰：性海具德門，如圓教說。是即不動本而常末，不懷末而恒本。故五義相融，唯一心轉。又於明佛種性中曰：攝前諸教所明種性，並皆具足主伴成宗，以同教152故，攝方便故。是約性辨，隱顯相收。故祖結曰：義雖有□，然種性圓通，隨攝遍收，隱顯齊致也。以此照知，縱設方便同義，即是全收圓通無盡同也。故華嚴能開方便經曰：以等法界方便，等虗空界方便，等眾生界方便。乃至第十一句曰：等一切光影方便。清涼疏曰：能開發方便有十一句，初句總顯，以含事理深廣故。句初以字貫下十句，謂頻申三昧業用深廣。要以此十無分齊之方便，方能開顯。況十復表無盡光映之影，隨機別故。故下經列一百二門三昧疏曰：皆是嚬申大用別義，故以多別入佛之總。諸門別義，說者隨宜。前百一門同別業用，後一總相同果。師子頻申者，若不總153明分同，無以能□佛境。會師不照經文祖述方便之義，即是嚬申三昧廣大業用主伴成宗為圓通同收，昧而不遵，擅自斷曰：且取非即圓通義也。語出無稽，義為的準，為第一失。次云：既曰全收諸教，即前之四教，謂之諸教。清凉曰：圓必攝四。若爾，即教章所詮差別攝前之同教。今謂會師以玄文全收諸教中同教攝四，與教章所詮差別中同教攝四，兩處祖文圓攝、同攝法義之殊，竟不明揀，擅以若爾即三字覈，定例齊足□。□師不曉圓攝自顯究竟一乘，約法通[改-己+ ]□□□足154已成就，訁即因具果，通三世間，名不思議圓通圓攝也。其同教攝前者，自顯方便一乘，逐機分齊，方便引攝，故入嚬申三昧，業用深廣，以無分齊之方便，開顯等佛之種性，心識差別，隱顯相收，具前四教，主伴成宗，說為同攝。是知圓攝約法，本來滿足，同攝約機，方便開顯，方得圓通。故祖揀曰：或具前四，如一乘方便處說，或即因具果，通三世間，如圓教說。會師昧祖，圓攝同攝兩義之殊，媕娿覈例，惑亂後學，日增鬪諍，為第二失。次曰：亦即教章之初同教者，又昧祖立同教總名，以一同字，通目諸教差別同義，即非獨顯全收德用圓通同也。會師臆斷曰：亦即者，雷例不齊，為第三失。次曰：以此同教，始自一乘至多乘，無不包故者，此昧祖約理體名同，是顯諸乘權實恒存。故祖曰：理體遍通，故全體無二也。即非全收德用圓通同也。雷例不齊，為第四失。次曰：亦即賢首總收十門唯心之同者，此昧祖釋配攝五教，目足揀收。祖以前七門，唯識配前四教，約機分齊，人法未圓，為方便同。以後三門，獨配圓教，人法俱融，約法通收，總收前七。四教教義理事□法等十門，法義一一融通，法法無盡，具足□□□圓通同。會師不明揀収，唯言總具，如海包含，公違祖揀，顯法融通，為第五失。次曰：則同頓同實同之義，亦是此義者，會師從始至終，不曉約法融通為全收圓同，約機分齊為全揀，名方便同。此上同頓同實同義，正屬全揀。以不融故，開為方便同教一乘。正如演義揀唯識十門中下同同教義也。不應臆斷曰亦是此義，濫作全收圓同錯，為第六失。次曰下文亦說同三乘，故章中前曰華嚴一乘，後曰圓之同教，非海而何？今謂評曰亦說同三乘者，如前155已辨。昧鈔揀釋，約機涉權，自屬不融，未係圓融。全收門□156□□首標華嚴一乘，宗法圓融。彳曰圓同等義者，乃約法融通，初後俱圓，是明述章建立正意。法法本圓，即非類齊。所揀涉權同三之錯，為第七失。次云至相曰會三歸一，故知同也。三即諸教，故今謂會師始迷法華約機分齊，唯會漸三，錯立總同，157已如前斥。今又臆說三即諸教，有濫華嚴；約法融通，全收諸教，公違清凉。辨吉藏違曰：然法華為於一類開顯本末，若將定判一代聖教，收義不盡，以法華之前亦有大故。故鈔釋曰：此段會通經意，以釋妨難。恐有難言：依於法華立義，乃是一極之說，如何不依？故今釋云：自是立教之人不得法華之意，別為一類滯小之人，故為此說。謂執三疑一，執小疑大，乃至曰非欲會通一代聖言等。以此照知會師決昧法華唯會一代漸三之機，擅臆斷曰三即諸教，有濫圓收，為第八失。次引清涼全收曰：大海必攝百川，同一鹹味，圓必攝四，圓以貫之，亦圓教攝。尚非三四等，有其所通，無其所病。圭山大鈔指全収為一是別教。今謂會師引兩祖文，要證全収唯是圓別，不許復師堅執全収為同失也。今謂二師皆昧祖述，各自穿鑿，執同執別，158玄興鬪諍。會師執別昧同有暗，圭山明指大法界緣起為全收圓同，此同即別顯不思議同，同無盡故。故四祖曰：別教中由多即一，是其同也。此師公違祖述於前。解曰：此作同教釋，則是方便故。且作非即圓通義錯，前159已具斥，錯至今說。昧於圓同，為第九失。復師執同昧別，雖則知引圭山指全収為同，而暗祖述於前錯。解曰：此約圓教収前四教，同成一教，故云同教也。此解之錯，前160已具斥，錯至今說。又注同教䇿曰：今謂此中正約全収具五教，一一同圓義說，故義當攝方便之同也。此約義相當相釋也。今謂復師始161□□攝名同錯，終約義相名同錯，始終不曉約法融通同別無一。□162已上復會二師於一全収，同下偽說法義，共一十五失。通前三師立三種、四種、一種同教，違祖總同，各伸情見，競增鬪諍，計七十失。兼前偽說別教法義，有十一失，凡八十一失。惑亂後學，片執師承，日增鬬諍，於正法門而生邪見，斷滅真修。故圭山曰：為師之難，為徒不易。仰遵祖訓，輙伸警䇿，奉勉師徒，修真言行，期悟心王，無勞妄識矣。

賢首曰：菩提大寶，性起靈珠。既琢既磨，資智慧而觀察；為調為飾，藉萬行以嚴成。故求學者以此為日新，闡道者以此為法樂。琢磨方寸，修練行門。慧解智明，情消性瑩。163郎然大照，鑑無盡之玄門；赫矣高昇，啟難思之玅用。卓犖英文，懋合聖心。可為利物師，可行虗164己道。攝生廣受而不蓄，隨機泛應而不流。無辜荷笈歲寒，豈愧摳衣日久。吞金剛種，日煉日精；植菩提苗，益滋益茂。解欲彰而行欲備，駕說為先；道貴振而德貴榮，潔165己為任。直須以至慈為育物，以大悲為拯迷，以普敬為必和，以博施為濟難，以無妄為至信，以無我為讓誠，以無污為戒嚴，以無亂□□□，以無昧為慧觀，以無欲為損貪，以無念為滅瞋，以無痴□□□。166□利名若浮雲谷響，視境色若幻夢空花。觖能如是，則晈性起之靈珠，證菩提之大寶。真解現前而塵塵華藏，真行成而物物妙嚴。不累境風，長新慧刃。能福世導俗，能敬天威人。境佩祖印之常規，可作空王之說客。故祖誡曰：切忌要名聚眾，媒衒求達。打自大鼓，竪我慢幢。誇耀於他，互生鬪諍。銷文釋義，唯熾貪瞋。口皷葛藤，轉增邪見。成羣打開，趂隊掠虗。端如闇證凡龜，恰似盲狗穭吠。無沈情見妄識，當施性淨心王。大限到來，神光顯煥。苟如□訁得，無爽焉。