華嚴鏡燈章
昔藏和尚為不了事事無礙法界旨者，設巧方便，於一暗室中供五佛像，前各然一燈照之，取十圓鏡安置十方，面面相對，影影交涉，學者因此悟入剎海，涉入重重無盡之旨。今亦就此一喻，以演賢宗百門。
初、辨時。東方第一佛前，平旦然燈破暗先照時，華嚴會也。一、近東第二佛，傍午然燈破暗，初轉阿含會。當中第三佛，餉午然燈破暗，中轉深密會。近西第四佛，過午然燈破暗，後轉妙智會。皆名轉照時也二。西方第五佛前，將晚然燈破暗還照時，法華會也三。
一剎那中，頓然五燈，即破一室千年之暗，現起十方鏡中佛像，名為唯約一念。四不唯剎那如此，在於一日皆然，名為盡該一化。五現今既爾，過未亦然，名遍三際。六今午現影，與昨午明午一同，名為攝同類劫。七昨晚今早現影，與明早作午同，名為收異類劫。八日日三照，不異一念，則今一念，即攝多日，名為以念攝劫。九日中有念，念既攝日，念中有日，日復多念，念念既不盡，日日亦無窮，名為劫念重收。十一室日念既爾，多室日念亦然，名為異類界劫。十一此一日念，彼多日念，相攝相入，名為彼此攝入。十二本非時念，依鏡燈故，成時成念，鏡燈常遍，時念常遍，名為以本收末。十三以上喻通別三時也。
次敘儀。東一鏡燈為本，餘方鏡燈為末，本影末影，始終俱齊，名本末門十四。分東鏡燈，然至西燈，名起末門十五。攝西光影，還於東處，名歸本門十六。本燈末燈，相成無礙，名無礙門十七。或見一燈，或見多燈，各隨機便，名不定門十八。或見此燈，不見彼燈，或同見彼，或不相見，名顯密門十九。本末一多，鏡燈光影，一時頓現，名頓演門二十。一多光影，本來虗寂，名寂寞門二十一。盡前後際，鏡燈亦爾，名該通門二十二。時時交涉，處處遍周，名無盡門二十三。
三、約教。鏡燈佛像，從因緣生，小教也二十四。建立法相，唯識所作，名立相。法相因緣，徹底唯空，名破相。皆始教也二十五。雖是徹底唯空，不礙藏心緣起，終教也二十六。雖復幻有宛然，不礙真性寂滅，頓教也二十七。燈光鏡像，同時圓遍，重重攝入，盡成事事無礙法界，圓教也二十八。
四顯宗。隨光影相，起有無執，名法執宗二十九。鏡影燈光佛像，一一宛然具足，名法相宗三十。佛佛互現金像，各各皆無自性，名無相宗三十一。即此燈光，空而常有，名緣起宗三十二。即彼鏡影，有而常空，名寂滅宗三十三。五盞燈光，參而不雜，五尊佛像，即而不離，鏡現佛燈，遍容無盡，名圓融宗三十四。
五、明觀先所依體事。佛鏡燈光照徹。地下穴暗如地獄，瞋法界也三十五。地中泥暗如餓鬼，貪法界也三十六。地面磚暗如畜生，癡法界也三十七。地上瓶盆如脩羅，慢法界也三十八。室中几筵如人戒，善法界也三十九。室中門屏如天禪，定法界也四十。室中柱暗如聲聞，諦法界也四十一。屋上樑暗如支佛，緣法界也四十二。屋上椽板如菩薩，度法界也四十三。屋頂瓦窻如諸佛，覺法界也四十四。
鏡燈光影是教，有無即離是義，教義對也四十五。相本幻妄名事，性本真實名理，理事對也四十六。歷緣所對名境，發起能觀名智，境智對也四十七。念念生滅名行，前非中後名位，行位對也四十八。初加然照為因，後發光影為果，因果對也四十九。安處為依，鏡佛為正，依正對也五十。火銅金為體，然照容為用，體用對也五十一。能現鏡燈為人，所現光影為法，人法對也五十二。明顯美好為順，暗隱醜惡為逆，逆順對也五十三。物境來對為感，隨順現影為應，感應對也五十四。
影像性非斷空，名為色非斷空門五十五。影像相非真空，名為色非真空門五十六。影相斷空皆非真空，名為色空非空門五十七。影相斷空皆即真空，名為色即是空門五十八。此上四門，皆會影像相分，歸於真空理性，總名會色歸空，初句也。斷空非影像性，名為空非幻色門五十九。真空非影像相，名為空非實色門六十。真空非是斷空影相，名為空非空色門六十一。真空即是斷空影相，名為空即是色門六十二。此上四門，皆明真空理性，即是光影相分，總名明空即色，次句也。光影像相，舉體不異真空無性，真空無性，舉體不異光影像相，名為空色無礙門，三句也六十三。此真空性，色空即離，迥絕無迹，名為泯絕無寄門，四句也六十四。
彼光影像用相，與火銅金體性，鎔融無礙，是名理事無礙觀。
金該佛鏡全，影燈徹光，名為理遍於事門六十五。佛該金影全，鏡光徹燈，名為事遍於理門六十六。依金鏡燈成佛影光，名為依理成事門六十七。由佛影光顯金鏡燈，名為事能顯理門六十八。見金鏡時無像可得，名為以理奪事門六十九。見光影時亦無燈鏡，名為事能隱理門七十。其實金鏡即像，名為真理即事門七十一。而像光即金燈，名為事法即理門七十二。金鏡燈體非光影相，名為真理非事門七十三。先影像相非燈鏡體，名為事法非理門七十四。
火銅金既容遍，光影像亦容遍，是名周遍含容觀。
火銅金如光影像，大小一多，顯現差別，名為理如事法門七十五。光影像如火銅金，普遍廣大，徹於三世，名為事如真理門七十六。一燈光一鏡影，廣容無量燈光，無量鏡影，名為事含理事門七十七。鏡影燈光，不離一處，全遍十方，名為通局無礙門七十八。鏡燈佛像，不壞一狹小相，能容廣大光影，名為廣狹無礙門七十九。一光一影遍餘多光影時，還能容餘多光多影，名為遍容無礙門八十。餘多光影攝此一光影時，即還入此一光一影，名為攝入無礙門八十一。一光一影與多光多影，不唯能入多一光影，亦且能攝多一光影，名為交涉無礙門八十二。多光多影與一光一影，不唯所攝一多光影，亦且所入一多光影，名為相在無礙門八十三。一光影與多光影相即，能攝入與所攝入雙融，名為普融無礙門八十四。
一多光影，同時頓具，名為同時具足相應門八十五。遍容無邊光影，而不壞本一位，名為廣狹自在無礙門八十六。一光影中攝多光影，多光影中攝一光影，名為一多相容不同門八十七。此光影容彼光影，彼便即此，此光影遍彼光影，此便即彼，名為諸法相即自在門八十八。見東鏡燈光影，東顯西隱，見西鏡燈光影，西顯東隱，餘方例知，名為祕密隱顯俱成門八十九。一鏡影中，容多光影佛像，名為微細相容安立門九十。東鏡攝餘八鏡，光影帶入西鏡，西鏡現於諸鏡光影，東西鏡爾，餘鏡例然，鏡影既爾，燈光佛像重現亦然，名為因陀羅網境界門九十一。見一鏡影，即是見於無盡鏡影，見一佛光，即是見於無盡佛光，名為托事顯法生解門九十二。一念現爾，日月現然，歲現若爾，劫現亦然，年月劫現，還同今念，名為十世隔法異成門九十三。一鏡一燈，一佛為主，餘多鏡燈，佛像為伴，名為主伴圓明具德門九十四。
鏡影燈光佛像是總相九十五，一多彼此攝入是別相九十六，同一緣起是同相九十七，彼此不濫是異相九十八，一多合會始成鏡影是成相九十九，鏡燈佛像各歸本位是壞相一百。
此等百門法喻，若能諦審觀察，則餘十十無盡法門，無不豁然而貫通矣。