《準提淨業》准提淨業卷之二

觀行次第，具詳前文。於中尚有修習儀軌，一往未悉，方便多門，故當備述。又隨所住處，欲辟除鬼神，結金剛界，但誦准提真言呪，香水二十一遍，八方上下灑之，即成辟除結界。又正持誦時，准俱胝陀羅尼經、金剛頂經及諸經教中說，隨根所樂，亦有多種：一、瑜伽持，但想心月中布字，謂想自心如一月輪，湛然清淨，內外分明，以梵書唵字，安心月中，以折𨽻主𨽻准提娑婆訶字，從前右旋，次第周布輪緣去聲呼之，終而復始詳如觀行中前後所說。二、出入息持，謂出入息中，想有真言梵字，息出字出，息入字入，字字朗然，如貫明珠，不得間斷或息出時，想自心月輪中九聖梵字，字字連環，皆有五色光明，從自口中出，流入准提菩薩口中，右旋安布准提菩薩心月輪內。若息入時，想准提菩薩心月輪中字，亦字字連環，皆有五色光明，從准提菩薩口出，流入自口中，右旋安布心月輪內。如是終而復始，想之甚妙。三、金剛持，唇齒不動，舌不至㗁，但口中微動。微動者，舌微動也，口不作聲。四、微聲持，33但令自耳聞之，不緩不急，字字須得分明稱之。准提大明經云：誦呪時不急不緩，不得高聲，須分明稱字而令自聞。所觀本尊及上布字念誦記數，於一念中竝須一時觀見，不得有缺，使心散亂。如觀念疲勞，隨力念誦，或一千二千乃至三千四千五千遍，常取一數為定。如有緣事，亦不得減數至一百八遍34已下。五、高聲持，令他聞之滅罪。復有二種持誦：一、無數持誦，謂不持珠定數，常無間斷持之。二、有數持誦，謂掐數珠，每日須得限定其數，不得闕少。數珠功德，諸經廣讚。又金剛頂念珠經偈云：若安頂髻淨無間，由戴頸項滅四重。手持臂上除眾罪，能令行人速清淨。又一字頂輪儀說：先用35raṃ㘕字真言加持數珠七遍，然後掐數珠課誦，至母珠却回，不得越過母珠。

按准提真言之妙，在於觀行。經云：坐中澄心定意，須見心月輪中梵字分明。既不散動得定，即與般若波羅蜜相應，必當得見本源清淨之心。又云：若求解脫，速出離生死，作三摩地瑜伽觀行者，即想心月輪中梵字，及諦觀一一字義，與心相應，不得差互，此名三摩地念誦。則持誦之法，無若瑜伽矣。又有一法，將前瑜伽持、金剛持合而為一，但觀想心月輪中九聖梵字，即將全呪用金剛持念誦。雖然念誦意重觀行，且觀字時，即便可以記數。初觀oṃ唵字，意中填寫，至第九36hā訶字，再寫第一oṃ唵字竟，則為一週記數法詳前。又將身上布字作母數，以統記之，雖多遍而不亂如寫月輪字一週，然後寫頂上oṃ唵字，作一母數。又寫月輪字一週，然後寫右目37ca折字，又作一母數。次左目38ca折字，次項頸le隷字。計週身布字竟，通算共有八百二十八遍之數。如是加多至一千二千，隨人方便。或用此法，只持九字亦得。總要稱字，觀字分明，即文即義，即畫即心，自然得入三昧。故知心觀法門，惟貴修鍊。鍊之有味，說之言淡也。

每日依法持誦時，須限定其時分。若一時持謂早晨，若二時持并黃昏，若三時持加正午若忙務者不拘時分，但有暇時持之。若上根持誦，須得三密相應：一、身密結印；二、語密誦呪；三、意密觀想。或想真言梵字，或緣持誦之聲，或想准提菩薩，或想菩薩手中所執杵瓶花果等物。故神變經疏云：若用三密為門，不須經歷劫數具修諸行，只於此生滿足諸波羅蜜。　又正持誦未滿一百八遍，不得共人語話。若欲語話時，於自舌上想一梵書39raṃ㘕字，縱語話不成間斷。　問曰：為當只持一道真言功德成就？為復廣持多本真言功德成就？答：有二門：一者、隨根所樂門。謂根有多種好樂不同，或有樂持三道、五道、十道乃至百道等，中間隨根所樂不同，皆得持誦。二者、疾得成就門。謂欲求一切功德即得成就，宜專持誦一道真言，成時一切真言功德皆悉成就。故文殊儀軌經說：若欲一切功德成就，不得於別真言而起思想是也。如上雖有數道真言，皆是持誦准提真言之次第。問曰：既專誦一呪疾得成就，何以獨示准提真言令人持誦？答云：一、為准提總含一切諸真言故，准提能含諸呪、諸呪不含准提，如大海能攝百川、百川不攝大海。二、為准提壇法人易成辦故，但以一新鏡未曾用者便是壇法准提經云：鏡壇總設二十五部大曼荼羅，梵語曼荼羅，此云壇也。是知鏡壇最尊最上，能滅一切魔障、能生一切功德，眼見身戴皆獲利樂。故昔人云：壇者生也，出生無盡功德故；壇者集也，無邊聖賢集會之處。不同餘呪建辦壇法，須得揀選淨處、香埿塗地、廣造佛像、多用供具方能成就有財物者廣造佛像、多辦供具，於佛像前安置鏡壇，對之持誦更妙。三、為准提不揀染淨得持誦故，不問在家出家、飲酒食肉、有妻子等皆得持誦。不同餘呪須要持戒方得誦習，所以多示准提真言令人持誦。若有樂持餘真言者，隨心皆得，勿要定執一途耳。

又真言行者每日對鏡初欲持誦時，或只如前想一40raṃ㘕字，或想布准提九聖梵字，然後持誦持明藏儀軌經云：若於准提菩薩法中求成就者，先觀准提菩薩根本微妙字輪安自身分，一一分明是人先身所造一切罪業悉得除滅，凡有所求決定成就。布字法見前。或想自心如一月輪圓滿清淨，於月輪中有一梵書oṃ唵字此字具含無量法門，是一切真言之母。如來因位多年修行不得菩提，後習此觀，於初夜分便成正覺。過去如來皆因觀想此字而得成佛。或心月輪中想一a阿字謂阿字是毗盧佛身，亦是法界，亦是菩提心。若人想念，能生無量功德。或心月輪中想一41hūṃ吽字謂吽字總攝金剛部一切真言，是金剛部主身，亦是三解脫門。若常想念，能除一切罪障，成就一切功德。或舌上想一42raṃ㘕字，或43hūṃ吽字，想竟然後持誦。或想自身頸上有大蓮華，於蓮華上現出a阿字，復想阿字變成月輪，又想月輪變成44hūṃ吽字，吽字變成五股金剛杵，又想此杵移於舌上，方得名為金剛舌，然後持誦次於一一手中亦想a阿字，阿字變成月輪，月輪變成45hūṃ吽字，吽字變為白色五股金剛杵，方得名為金剛手，然後結一切印。觀想梵字所有功德，廣如諸陀羅尼經中說之此梵字觀門，若四威儀中常思之更妙。凡諸經中說想真言字者，皆是梵字，非是此方文。故一字頂輪王儀軌云：所言觀諸字，惟瞻於梵字，非是隨方文，有大神用力。或有不能想得梵字者，但只專心持誦，亦具一切三昧。故大悲心經云：陀羅尼是禪定藏，百千三昧常現前故。若人緊切持誦時，或逢種種魔障、或忽然怕怖、或舌難持誦、或身心不安、或多嗔多睡、或見諸異相、或於呪反生疑心不欲持誦等。若對治者，應觀梵書46ra囉字、或觀47raṃ㘕字、或觀a阿字等，但隨觀一字，彼境界自然消滅此上且約一途而說，若實言之，隨一字一切處皆得用之，謂一字實具一切字一切功用也。問曰：何以梵字皆有如是不思議神用？答：謂每一一字即體是諸佛菩薩身心故，又即體是離相法界故，又即體是教理行果故，所以有不思議神用西天梵字法爾本有，世界初成時，梵王傳說便有此字，不同此方字是蒼頡等創製。問曰：或有眾生欲除種種災障、或欲增長福慧、或欲祈證聖果等，為當只依前儀軌持誦耶？為復更別有方法耶？答曰：但只依前儀軌持誦，凡有所求決定成就。或有樂隨所求之事各別作法者，隨意皆得准諸真言儀軌等說，有五種壇法，所謂息災法、增益法、敬愛法、降伏法、出世間法。息災四種另有作法。若作出世間法者為欲速滿福德智慧二種資糧，及頓圓十波羅蜜，超越三無數劫，今世祈尅聖果現前，行者在於山間深谷殊勝巖窟清淨伽藍，運大悲心常樂利樂無邊有情，同准提王菩薩仗託無盡諸佛菩薩大悲願力助護，限一期之內阻絕人客默斷語言，三密相應心無間斷。行者面向東、像面向西，於准提像前安置鏡壇，一心諦想准提菩薩具無盡相好光明，於菩薩心月輪中想有九聖字壇，行者想自心月輪中亦有九聖字壇，并自身分中想布九聖之字，依前次第軌儀持誦。至准提真言，從頭無記無數專精念誦，勤䇿身心不令懈怠，欲近成就時必有種種障起，應如前觀字對治之法。

又行者不須苦節勞形，恐心神散亂，於行住坐臥四威儀中，皆得三密修習，於見聞覺知，惟觀a阿字於一真清淨法界，亦常作觀行，即有障起，自當消滅，專精持誦，但令一念相應，隨行者根性差別，於其中間，必獲三昧現前，即於定中，見無數佛會，聞妙法音，證得十地菩薩之位此一種法，唯求出世間，若欲於此法中求成就者，須得預前持誦准提真言五百萬遍，或七百萬遍，或千萬遍，而為先行，方作此法，定有靈驗。

又驗成行相，行者用功持誦，或夢見諸佛菩薩聖僧天女、或夢見自身騰空自在、或正持誦時見諸𤳖光明異相多端不能具述。若逢如上之事，但是福慧增長近成就相，莫生疑惑之心、勿起取捨之念，應觀所逢境界皆是a阿字或48raṃ㘕字等或想皆如夢幻、或想皆如法界一心。若得如是應驗，更須䇿發三業加功持誦，不得宣說呪中境界衒賣與人，唯同道者不為名利敬讚方得說之。　問曰：上說對壇結印誦呪等，豈不是有相耶？答曰：圓宗無障礙法界體上本具無盡法門，禪宗無相法門但是無盡門中之一門耳。今密宗壇法手印真言，即體便是無障礙法界也。　問曰：上引古來諸師皆云：呪是諸佛秘密之法，非因位所解。何却如前解說阿字是毗盧佛身，吽字是三解脫門等耶？答云：准賢首般若心經疏及神變疏，并密藏諸陀羅尼經意，而有二門：一、不可說門，謂呪是諸佛密法，佛佛相傳，不通他解，但當持誦，不須強釋。二、強說門，謂真言中隨舉一字，或作人，或作法，橫竪該羅，自在解說。舉要而言，無盡法門於一字中總解說盡，方是陀羅尼字義。就此言之，假使十方諸佛經恒沙劫共說真言，一字中義亦不能盡，何況餘人？說者尚難，豈況受者？所以且於一字中少分，或作人，或作法，而解說之。前說阿字是毗盧佛身，吽字是三解脫門等，即是強說中少分一途之義。餘處有文解釋真言字義、句義，皆是此強說門中少分一途義耳。

按禪宗提無義味話頭，不通解說，欲其思盡還源耳。持真言者亦復如是，不通解說，且理圓解偏，解興理喪，所以不解。准提大明經云：若求無分別者，當觀無分別、無記念；若求無色相，當觀文字、無文字念。又云：如上觀念，當入一切如來三摩地門、甚深方廣不思議地，是正念處，是正真如、正解脫。是知不可說門，方稱密宗甚深法要。