《毗尼日用切要》

早覺

經律通制，出家弟子初夜後夜精勤佛道，勿貪睡眠懶惰放逸，故惺覺時當誦此偈。

鳴鐘

凡晨昏鳴鐘時，詣鐘前至誠合掌，誦此偈1已，手方鳴鐘，口或誦諸佛德號，或誦大乘經名，或誦祕呪，令一切有情聞聲離苦，咸得解脫。

聞鐘

晨昏於行住坐臥間，一聞鐘聲時，即誦此偈呪。

唵伽囉帝耶莎訶三徧

古德云

其懶修禪誦者報感，廣在經律中，茲不繁引。

著衣

凡著換衣時，隨其次數，一一皆誦此偈，非謂寅旦一著一誦而2已。

下單

鳴指三下，默念此偈呪：

唵逸帝律尼莎訶三徧

行步不傷蟲

唵，地利日利，莎訶三徧。

出堂

登廁

欲大小便即當行，莫待內逼。倉卒須脫換鞋脚，不可淨鞋。入廁至當三彈指，有二義：一、使內人知，不得迫促內人使出；二、恐噉穢之鬼，令他避之。上槽復當三彈指，默念此偈呪：

唵。很魯陀耶。莎訶。

洗淨

大便畢，臨水即念此偈呪：

唵室利婆醯莎訶三徧

去穢

唵賀曩密栗帝莎訶三徧，用左手後二指洗之。

洗手

唵，主迦囉耶，莎訶三徧。

若但小便時，唯用水洗手一次即淨。若是大便，去穢後洗手，或用灰泥、皂角如法洗之。△溪堂雜錄云：元祐中，有蜀僧智超法師，嘗誦華嚴經3已三十年。偶見一童子，風貌清爽，舉手高揖。超曰：何來？曰：五臺來。超曰：何遠至此？曰：有少事欲相導故。超曰：願聞。曰：吾師誦經，故可嘉矣。但失在登廁洗淨時，穢水淋其手背，而未嘗用灰泥洗之。所用灰泥，律制七度，今但二三。緣此觸，尚有禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慙而改過。識者或曰：此必文殊化現，有警於超也。故知洗手必須依法。因果經云：觸手請經，當獲廁中蟲報。

淨面

唵，㘕，莎訶默持二十一徧。

飲水

唵，嚩悉波囉摩尼，莎訶三徧。

五衣

梵語安陀會，此云作務衣。五條，一長一短。凡寺中執勞服役，路途出入徃還，當著此衣，誦此偈呪。戒壇經云：五條，表斷貪淨身業也。

唵，悉陀耶，莎訶三徧。

七衣

梵語鬱多羅僧，此云入眾。衣七條，二長一短。凡赴齋、聽講、持誦、坐禪、禮佛、禮塔、禮和尚上座。僧和集時，當著此衣，誦此偈呪。七衣，表斷瞋淨口業也。

唵度波度波莎訶三徧

大衣

梵語僧伽黎，此云雜碎衣，有上中下九品衣。下下品九條，下中品十一條，下上品十三條，皆二長一短。中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，皆三長一短。上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條，皆四長一短。長多短少，表聖增凡減。故凡入王宮，陞座說法，入里乞食，降伏外道，當著此衣，誦此偈呪，表斷癡淨意4業也。

唵摩訶婆波吒悉帝莎訶三徧

葢此三衣而稱福田者，增輝記云：田畦貯水，生長嘉苗，以養形命。法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身。慧命藏義經云：袈裟有十種利益：一者菩提上首，二者眾處人天，三者父母反拜，四者師子捨身，五者龍披免難，六者國王敬信，七者眾生禮拜，八者羅剎恭敬，九者天龍護祐，十者得成佛道。又悲華經云：佛於寶藏佛前發願：願我成佛時，袈裟有五功德：一、入我法中，犯重邪見等，於其念中，敬心尊重，必得三乘授記。二、天龍鬼等，能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三、若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足。四、眾生共相違背念袈裟，尋生慈心。五、若持此少分，恭敬尊重，常得勝他。大論云：釋子受持禁戒是其性，剃髮染衣是其相。四分律中：佛告諸比丘：隨所住處，常與三衣俱。譬如鳥之兩翼，恒與身俱。汝等捨本族姓，以信出家，應當如是。所到之處，法衣隨身，不應離宿。僧祇律中，佛言：比丘三衣一鉢，須常隨身，違者出界結罪。當敬三衣如塔想。十誦律中，佛言：護三衣如自皮，護鉢如眼目。所行之處，與衣鉢俱，無所顧戀，猶如飛鳥。若不持三衣，入聚落俗人處，犯罪。五分律：三衣謹護，如身薄皮，常須隨身，如鳥之羽，飛走相隨。大乘梵網菩薩戒中，佛言：若佛子！常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、鉢、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩牀、經律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時，及遊方時，行來百里千里，此十八種物，常隨其身，違者結罪。蓋三衣一鉢，乃佛佛親持，祖祖授受，七眾同遵，兩乘共制。若云出家佛弟子，衣鉢可離東西兩土，軌則不同者，請閱三藏，何經何律何論，許開當知。佛言：可信。凡語無憑，有智慧者，勿染邪風，須堅信力爾。

臥具

梵語尼師壇，此云坐具，亦名隨坐衣，亦名襯足衣。長佛二搩手半，廣佛二搩手。僧祇律云：如來一搩手，二尺四寸。此約小尺，若準大尺，可二尺計。不得作三衣，不得淨施，及取薪草盛物雜用。唯得敷坐，若道行至坐處，取坐之。十誦律云：新者二重，故者四重，不應受單。尼師壇，律中本制緣起，為身、為衣、為臥具。故事鈔云：為身者，恐坐地有所損故。次為衣者，恐無藉三衣易壞故。為臥具者，恐身不淨，汙僧牀榻故。律云：新尼師壇故者，緣四邊以亂其色，若作應安緣。五分律云：裁作三分長頭，餘一分帖四角，不帖則已。根本律并寄歸傳中，不聽禮拜，用以敷展。西域五天竺，罕其見聞。此方禮拜展用，不知傳起何時。如遵聖制，不用為正。若論為衣，展禮無妨。詳明於斯，學者隨便。

唵，檀波檀波，莎訶三徧。

登道場

唵阿密栗帝吽癹吒三徧

讚佛

禮佛

普禮真言

唵。嚩日囉斛。

三讚三禮，須精誠作觀，五體投地。教列七種禮，不可不知。一我慢禮，謂依位次，以無恭敬，心馳外境，五輪不具，如碓上下。二唱和禮，謂麤正威儀，心無靜想，見人則身輕急禮，人去則身墮心疲，蓋心散而口唱也。三身心恭敬禮，謂聞唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精無厭怠。四發智清淨禮，謂達佛境界，隨心現量，禮一佛則禮一切佛，禮一拜則禮法界，以佛法身融通故。五徧入法界禮，謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等，今禮一佛，即徧禮法界諸佛。六正觀禮，謂禮自佛，不緣他佛，何以故？一切眾生，各有佛性平等正覺。七實相平等禮，謂前有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自無他，凡聖一如，禮用不二。故文殊云：能禮所禮性空寂。前三約事，後四就理。大方廣寶篋經中，智燈聲聞問文殊言：云何禮佛？文殊言：若見法淨，名見佛淨。若身若心，不低不昂，正直而住，不動不搖，其心寂靜，行寂靜行，是名禮佛。比丘不得通肩著袈裟禮佛，死墮鐵甲地獄，除坐禪受食，通肩不犯。比丘不得披禪衣禮佛，誦經經行，及禮尊宿塔殿前行，死變團魚龜黿之類，及不得覆頭，須露頂，違者結罪。唯除病時，大寒時，凡正信出家受戒者，切須慎之。

供淨瓶

梵語軍持，此云瓶。寄歸傳云：軍持有二種：一磁瓦者，是淨用；二銅鐵者，是觸用。今所明者，乃淨瓶也。比丘每日清旦誦經呪畢，用淨瓶盛淨水，供於佛菩薩像前。欲須瓶盛水時，當觀想佛菩薩尊容，具儀作禮。起5已取瓶，默持此偈呪：

唵，勢伽嚕迦，叱，𦎌，叱，莎訶三徧。

蕩淨瓶真言。

既禮佛起，持空瓶至淨水所，左手撩衣，右手持瓶，徐徐先取水蕩三次，每次誦此呪七徧。其蕩瓶水，莫仍注淨水中，須棄於外。

唵，㘕，莎訶二十一徧。

灌水真言

既6已蕩淨無塵，滿灌淨水，默持此呪。

唵，嚩悉鉢囉摩尼，莎訶三徧。

到佛前胡跪，左手持瓶，右手作普供養印，念大悲呪七徧，禮拜而退下。晚出水，結印同前。先念大悲呪七徧，心經、徃生呪各七徧。出外，散水於淨地，手作甘露印法，口默念甘露真言。

曩謨。蘇嚕婆耶。怛他誐多耶。怛姪他。唵。蘇嚕蘇嚕。鉢囉蘇嚕。鉢囉蘇嚕。娑婆訶。三徧

念時，觀想瓶為如意瓶，流出種種飲食，先諸天，次鬼神，後餓鬼、畜生，各獲飽滿。又想瓶出樓閣、宮殿、珍寶、瓔珞、傘葢、香花、衣服，無不具足。然後說十二因緣法，授彼三皈，令聞法受皈，得法喜三昧，禮拜而去。

受食

比丘受食，跏趺而座，展食巾於膝上，恐飯湯菜羮墮於袈裟。請鉢時，默念此偈。

梵語鉢多羅，此云應量器。律中不聽比丘畜用雜寶、銅鑞、木石等。鉢大要有二：一、泥，二、䥫也。僧祗律云：鉢是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。十誦律云：鉢是諸佛標誌，不得惡用及洗手，敬之如目。五分律云：佛自作鉢坯，以為後式。又發軫鈔云：應法之器也。謂體、色、量三者，皆悉與法相應。體有二：泥及鐵也。色者，用麻子、杏仁搗碎，塗其內外，竹煙熏治，熏作鳩鴒項色、孔雀色。所熏者為何？夏天盛物，不鎪、不染垢膩，有此功用，故當熏治。量者，分上、中、下。若準唐斗，上鉢一斗、中鉢七升半、下鉢五升，故名應量器。達觀大師云：鉢之為器，翼三寶、備六德。何以明其翼三寶？蓋微此，則僧無所資；僧無所資，則慧命斷；慧命斷，則佛種滅矣。彼其能清、能容、能儉、能廣、能尊、能古，則六德之謂也。古由佛授，尊由天獻。廣則普利一切，儉則過中不食，容則施受精麤而福利平等，清則舉世不忍以葷投之。如是故，吾曹敢不寶重哉！盛飯時，默念此偈：

念供養時，以右手倚鉢扶緣相，障其觸氣。左手持鉢齊眉，將鉢匙外向，供文照當。念畢，放鉢卓上，出生用匙。取飯七粒，麪不過一寸，以左手大拇指捻無名指，作甘露印。默念偈云：

出生

一向傳云，早食念法力不思議，午齋念大鵬金翅鳥。以理推之，毋論早食小食午齋，凡念供養出生者，必須二偈並持，堪合本旨。否則恐落偏見，墮於非法耶。

將匙中飯給與侍者送去，匙朝裏向，默念呪云：

唵度利益莎訶念呪三徧，彈指三下。

唵。穆帝莎訶。念呪三徧，彈指三下

今時每見以指印表喻須彌山，將食周繞數次，或復繞竟，翻轉手印，種種做作。覈考經律，不出典章，全失威儀。若論理，唯左手結印，右手出食，口中默誦偈呪，是其正也。按南海寄歸云：西域僧眾赴供受食處，上設一聖僧座，邊旁設一小桌，安一盆器，供鬼子母。凡行食時，先供聖僧，次供現前大眾，後供鬼子母食，無有各各出生之制。今順東土古儀，雖各各出生，但不可種種做作也。

侍者送食

唵，穆力陵，莎訶。三徧，侍者送食回，維那唱僧跋云：

佛制比丘食存五觀，散心雜話信施難消，大眾聞罄聲各正念。

律中佛制眾僧受食唱僧跋者，因外道請佛及僧，密下毒藥於食中，佛令諸比丘一齊唱云：三跋羅伽多，所有毒藥皆變為上妙美味，眾食安樂，免其毒害。言僧跋者，僧即受食之僧，眾跋即所唱之祕呪也。梵語三跋羅伽多，此云等供，謂眾僧食皆平等故。又云善至，謂供具善成，食時復至故。今此方唱五觀，令眾一心受食而為僧跋者，一則無有外道毒害故，二則令人慚愧受食故。是以雖非正制，東夏通行。

唵枳哩枳哩嚩日囉吽癹吒三徧，捧鉢當胷，受食三匙，有節

初匙願斷一切惡，二匙願修一切善，三匙誓度一切眾生。如是行者，承此呪願，力勝河沙七寶百味飲食，供養諸佛菩薩賢聖僧也。○五觀無違。

• 一、計功多少，量彼來處。
• 二、忖7己德行，全缺應供。
• 三、防心離過貪等為宗。
• 四、正事良藥，為療形枯。
• 五、為成道業應受此食。

一、計功多少。智度論云：此食墾植、收穫、舂磨、淘汰、炊煑及成，功用甚多，量彼來處。僧祇律云：施主減其妻子之分，求福故施。凡受食時，當作此觀。二、忖8己德行全缺應供。毗尼母律云：若不坐禪、誦經、營三寶事，及不持戒，受人信施，為財所墮，則不宜受食。德行若全，則可應供受食。凡受食時，當作此觀。三、防心離過，貪等為宗。明了論疏云：出家先須防心三過，謂於上味食起貪，下味食起嗔，中味食起癡。以此不知慚愧，墮三惡道。凡受食時，當作此觀。四、正事良藥，為療形枯。謂飢渴為主病，四百四病為客病，故須以食為醫藥，用資其身。凡受食時，當作此觀。四百四病者，人身假地、水、火、風四大所成，一大不調，則生百一種病，四大共成四百四病。五、為成道業，應受此食。謂不食則飢渴病生，道業何成？增一阿含經云：多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。凡受食時，當作此觀。

結齋，先念準提呪，次念此偈云：

洗鉢

唵，摩休囉，悉莎訶三徧。

展鉢

唵，斯麻摩尼，莎訶三徧。

受䞋

取楊枝

律中名曰齒木。楊有四種，皆可梳齒也。一白楊，葉圓；二青揚，葉長；三赤楊，霜降葉赤；四黃楊，本性堅緻難長。今咸以柳條當楊枝，柳條垂下，乃小楊也。若無柳處，將何梳齒？須知一切木皆可梳齒，皆名齒木。但取性和有苦味者嚼之，不獨謂柳木一種。

唵薩吧嚩述答薩哩吧答哩嘛薩吧嚩述怛口夯⿰口夯唵㘕莎訶。後淨法界呪二十一徧

嚼楊枝

唵。阿暮伽彌。摩𨽻爾嚩迦囉。僧輸駄你。鉢頭摩。俱摩囉爾嚩。僧輸駄耶。陀囉陀囉。素彌麼𠾆。莎嚩訶三徧

凡嚼楊枝時，須令涎盡，然後以水潄之，不得含水同梳。其嚼楊枝有五種利益：一、口不苦；二、口不臭；三、除風；四、除熱；五、除痰癊。若用殘者，當棄屏處，不得擲大眾行坐之所。

潄口

唵憨唵罕莎訶三徧

出錫杖

梵語隙棄羅，此云錫杖。乃三世諸佛所持，以彰智行功德，淨除煩惱業障。比丘每日早食竟齒木10已，須禮佛出杖。若有白衣及沙彌，令彼授與。若無禮佛，三拜起11已，自取持出，向東拭塵，如法作觀。其觀行威儀，廣詳錫杖經中。手取杖時，默誦此偈呪：

唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚吒，鉢底那㗚帝，娜夜鉢儜，吽，癹吒三徧

敷單坐禪

唵，嚩則囉，阿尼鉢羅尼，邑多耶，莎訶三徧。

睡眠

臨睡合掌，面西觀想，念佛十聲，或百千聲，或萬聲12已，即誦偈云：

a：阿。

觀想阿字輪，一氣持二十一徧，然後臥。臥須右脅，名吉祥睡。不得仰臥、覆臥及左脅臥。不得脫裏衣、小衣臥。當須憶念本參。

取水

梵語鉢里薩羅伐拏，此云濾水羅。律中，諸比丘聞佛制戒13已，不知作濾水囊。佛聽如杓形，若三角，若作宏墎，若作濾瓶。若患蟲出，聽安沙在囊中，不應棄陸地，還安著水中。會正記云：若作囊，須用細熟絹為上。若無細絹，細綿布亦可。僧祗律云：看水時，不應以天眼看，亦不得使闇眼人看，乃至能見掌中細文者得看。不得太速，不得太久，當如大象一迴頃。若水中極微細者，不得就用洗手面及大小行。緇門警訓云：濾囊乃行慈之具，濟物之緣，大行由是而生，至道因茲而剋。凡取水時，誦此諸佛德名偈呪，功德無涯，可謂真持戒者。

• 南無歡喜莊嚴王佛
• 南無寶髻如來
• 南無無量勝王佛

唵，嚩悉波羅摩尼，莎婆訶三徧。

浴佛

讚佛

唵。牟尼牟尼。三牟尼。薩嚩賀。

繞塔

僧祇中，禮佛不得如瘂羊。又禮佛塔，應當右旋，如日月星繞須彌山，不得左旋。旋繞有五事：一、低頭視地，二、不得踏蟲，三、不得左右視，四、不得睡地，五、不與人語。又得五福：一、後世得端正好色，二、得好音聲，三、得生天上，四、生王侯，五、得泥洹道。

南無三滿多。沒駄喃。唵。杜波杜波。娑婆訶。三徧

看病

律制具五德者方聽看病：一、知病人可食不可食，可食應與；二、不惡賤病人大小便涕吐；三、有慈愍心不為衣食；四、能經理湯藥乃至差若死；五、能為病者說法，14己身於善法增益。雖不久看病苦，但一見時即誦此偈呪，以八福田中看病是第一福田。

唵，室哩多，室哩多，軍吒利，莎嚩賀三徧。

剃髮

文殊菩薩所集剃髮日，初四、初六、初七、初八、初九、初十、十一、十四、十五、十六、十九、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九，默念此偈呪。

唵。悉殿都。漫多囉。䟦陀耶。娑婆訶。三徧

沐浴

律制：比丘半月一浴，不得過，除病時、熱時、作時、風時、雨時、道行時不論。又則沐浴當擇其日，所忌者六齋日。斯日諸天下界，察人善惡，宜修善作好事。所謂六齋日者，每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。凡入浴，當將淨衣挂淨竿上，觸衣挂觸竿上。不得浴堂小遺，不得共人語笑，不得洗僻處。凡有瘡癬，宜在後浴。或有可畏瘡，猶宜迴避，免15刺人眼。默念此偈呪：

唵，跋折囉，惱迦吒，莎訶三徧。

洗足

唵，㘕，莎訶三徧。

沙彌十戒相

沙彌有二種，一形同沙彌，二法同沙彌。若但剃度，未沾戒品，名曰形同沙彌。若受十支淨戒，名曰法同沙彌。法同中又分三種，自七歲至十三歲，號驅烏沙彌。十四至十九，號應法沙彌。二十16已上，號名字沙彌。

• 一曰不殺生
• 二曰不盜
• 三曰不婬
• 四曰不妄語
• 五曰不飲酒
• 六曰不著香華鬘不香塗身
• 七曰不歌舞倡伎及故往觀聽
• 八曰不坐高廣大牀
• 九曰不非時食
• 十曰不捉持生像金銀寶物

沙彌應具五德應知十數

福田經云：沙彌應知五德：一者發心出家，懷佩道故；二者毀其形好，應法服故；三者割愛辭親，無適莫故；四者委棄身命，尊崇道故；五者志求大乘，為度人故。僧祇律云：應為沙彌說十數：一者一切眾生皆依飲食，二者名色，三者知三受，四者四諦，五者五陰，六者六入，七者七覺意，八者八正道，九者九眾生居，十者十一切入。

沙彌尼十戒相

同上不重列

式叉摩那戒相

梵語式义摩那尼，此云學戒女。佛聽十歲曾嫁，及十八童女，與二歲學戒以淨身，與六法以淨心，於尼僧中集眾，白四羯磨，與滿十二及滿二十，方受具戒。若學年未滿，六法不淨，不與受比丘尼具足戒。

• 一曰不婬
• 二曰不盜
• 三曰不殺
• 四曰不妄語
• 五曰不非時食
• 六曰不飲酒

律制式义，摩那、沙彌、沙彌尼，此下三眾，應持上下二衣。一、當鬱多羅僧，乃是縵衣，非割截田相衣也。所持鉢盂是銅器，非應量鉢多羅也。今本山凡是十八歲17已下至七歲，欲受沙彌戒者，如律令造二頂縵衣行持。若是年滿二十，來乞受具足戒者，其所辦三衣，皆是割截田相及應量鉢器。雖無縵衣，亦方便許受沙彌十戒著用行持。一則受具不遠，莫過以沙彌戒為比丘戒之基本故。二則衣具難得，欲令求覓縵衣，反成戒障因緣故。今預明於此，使學律者知佛制故，非顯異惑眾故。△又則舊本中，將比丘五篇戒相，開列沙彌戒相後。今削去不存，附兩乘布薩正範後。佛制不聽沙彌及白衣知五篇戒相，恐受具成遮犯賊住之咎故。

優婆塞戒相

• 一曰不殺
• 二曰不盜
• 三曰不邪婬
• 四曰不妄語
• 五曰不飲酒

此五戒，若不能全受者，或受持一戒、二戒、三戒、四戒，佛慈方便，一一隨聽。若是篤信智人，五戒全持，方為正受。

八關齋法戒相

• 一不殺
• 二不盜
• 三不婬
• 四不妄語
• 五不飲酒
• 六離華香瓔珞香油塗身
• 七離高勝大牀及作唱伎樂故往觀聽
• 八離非時食

毗婆沙論云：夫齋者，以過中不食為體，以八事助成齋體，共相支持，名八支齋法，亦名八關齋。成實論云：何故但說離八事？然此八事是門，由此八戒離一切惡。是中前四是實惡，飲酒是眾惡之門，餘三能起障道因緣，故以八法成就五乘。關者，是閉塞諸惡也。此八戒但受一日一夜，或月八日、十四日、十五日，或六齋日。其六齋日者，準前沐浴中所明，或諸佛菩薩誕日，或自18己生日，皆可受持。論云：若受八戒，應一日一夜，莫使與終身戒相亂。此八戒不論19已受五戒，及受在家菩薩戒者，皆可受之。邇來剃髮出家者，多有受持八戒。為師者亦云：受與五八戒，而不精究律教，好為人師，自盲盲人，作辦皆非。今本山凡是出家者，但來乞受八戒，欲披五衣、七衣者，槩不聽允。△又則在家優婆塞戒、優婆夷戒，佛制不許披割截福田衣，令著禮懺衣。禮佛誦經，即縵衣也。蓋在家二眾，佛令自20己隨力供養三寶，不聽受他人四事。既非眾生福田，故不許著割截福田衣。又縱是受在家菩薩戒，令儲畜三衣、鉢盂、錫杖，奉供佛前。遇有出家僧尼缺其衣具者，及有年滿欲受具者，乏其衣鉢，隨乞施彼，更造奉供，不得不儲畜自身。聽著縵衣一頂，禮拜持誦，不聽城邑聚落披著徃來。若入寺禮三寶，當囊盛，隨身入寺中方著。所以在家聽離衣，若恒披則犯制。出家不聽離衣，若離則犯制。今本山凡有在家信心男女二眾，乞受五戒及菩薩戒者，令造縵衣，禮敬三寶，不聽披條相田衣。△又菩薩戒相，此毗尼日用中不列，附布薩正範卷中。