《毗尼日用切要香乳記》毗尼日用切要香乳記卷上

【記】早者，清晨也。人從寐醒曰覺，後夜初覺曰早。若人熟睡之時，煩惱覆葢，六識歸種，不起分別，就電閃雷轟，風吹石擊，亦莫能醒，名曰不覺。誠所謂暫時不在，如同死人。毗尼母經云：時諸比丘貪著睡眠樂故，廢捨正業。金剛力士作是念言：如來三大阿僧祇劫種種苦行，乃得成佛。今諸比丘貪著睡眠樂故，不復行道，云何得爾？諸比丘聞22已白佛。佛告諸比丘：食人信施，不應懈怠。夜三時中，應二時禪誦經行，加工進道，以補晝之不足。中夜神疲，聽其歇息。今從睡眠中醒，故曰早覺也。

集經律通制。出家弟子，初夜後夜，精勤佛道，勿貪睡眠，懶惰放逸。故醒覺時，當誦此偈。

【記】睡眠者，五葢，煩惱中一葢也。謂意識惛熟曰睡，五情闇冥曰眠，即目閉神藏寢臥時也。寐覺曰寤。古云：其寐也魂交，其寤也形開。今言始寤者，方其將醒未醒，未受色惑以前，不落意識分別，正眼曆瞇之時，謂之始寤，即初醒也。又寤者如日之初昇，睡者如日之沉墜。人之靈根，生於天地之間，稟於天道。故天日墜而人眼亦睡，天日昇而人眼亦開。一晝一夜，一動一靜，隨天道運行。若背逆天道，雖青天白日，黑於長夜，則不成睡寤矣。惟有大覺世尊，或睡或寤，而作佛事。故吾人始寤之時，當作是觀，當發是願也。然一切眾生，無明障蔽，慧照不現，如處長夜。我今覺照，令諸眾生斷惡修善，故云當願眾生也。一切智覺者，謂十方洞照曰智，三世齋明曰覺。又云：心有所知曰智，發明大事曰覺。即如來所證一切種智，亦名佛智。謂能以此智，知一切眾生之道法；能以此覺，覺一切眾生之因種。此皆如來愍眾生住於無明之地，而為黑暗之所覆蔽，以大智慧日而覺照之，故云一切智覺也。周顧十方者，周顧即徧觀也。斯具二義，一則異於凡流，二則發明大事因緣，源從指天指地處來，謂二乘人，祇見一隅，未見全像，惟如來清淨智覺，於日月不到處，而光明普照，於夢想不到處，而寤寐一如，故菩薩開智覺，正眼而能周顧，非獨覺照自23己一隅，而能覺照不可說眾生，不可說世界，豁然雲開日現，故云周顧十方也。佛本行經云，東方表涅槃最上，南方表利益眾生最上，西方表解脫最上，北方表永斷輪𢌞最上。然此一偈之中，三聚淨戒，俱攝初句律儀，二句眾生，三四善法，如初醒不容雜念，攝律儀戒，即令持此偈文，攝善法戒，後三句即饒益有情戒。又約四弘誓願，初句學法門，次句度眾生，三句成佛道，四句斷煩惱，菩薩發心，不離四願，餘偈皆同，不繁重例。若論持此偈呪，以凡夫口，即成佛口，攝之於頓，當願眾生，皆成佛道，復歸於圓，故此偈呪，是一乘圓頓法門，菩薩境界，非二乘狹劣身心所能及也。

【記】聲出曰鳴，乃人所扣也。鐘者，空也。空內受氣多，故聲大。此是法器。周禮考記云：鳧氏為鐘。五經通義云：鐘者，秋分之音。萬物至秋而成，至冬而藏。故金為鐘，相繼不絕也。西京記云：發鯨魚，鏗華鐘。薛宗註云：海中大魚名鯨，海島有獸名蒲牢，畏鯨擊。鯨一擊，蒲牢輒大吼。凡鐘欲令聲洪，故作蒲牢於上。擊鐘之木，為鯨魚形也。通載傳云：拘留孫佛，於乾竺修多羅院，造青石鐘。於晨擊時，有諸化佛，與日俱出，密說顯演十二部經，聞法證聖，不可勝數。故晨昏鳴之，有警䇿之功。凡鳴鐘者，應先持此偈，然後執椎，念華嚴經題，并若人欲了知等偈，及唵伽囉帝耶娑婆訶，共三十五字。一緊一緩為一通，三通共一百零五。末擊三下，總成百八。所以然者，事依理起，故事能顯理也。由是百八愚痴，聲聲喚醒。百八三昧，椎椎打就。偈曰：起七舒徐落八勤，中間二十要分明。三通纔罷饒三下，諸佛龍天側耳聽。增一阿含經云：若打時，願一切惡道諸苦，並皆停止。若聞鐘聲，兼說偈贊，得除五百億劫生死重罪。百丈云：叢林擊鐘，早擊破長夜之昏沉，暮擊拔幽冥之苦暗。引杵宜緩，揚聲令長。如昔日誌公，借武帝道眼，見地獄苦相，問曰：何以止之？誌曰：惟聞鐘聲，其苦暫息。遂詔天下寺院，凡擊鐘，令舒徐其聲焉。

集，凡晨昏鳴鐘時，詣鐘前至誠合掌，誦此偈24已，手方鳴鐘，口或誦諸佛名號，或誦大乘經名，或誦秘呪，令一切有情聞聲離苦，咸得解脫。

【記】志求滿足曰願。氣傳於外曰聲。謂纔打鐘時，即發弘誓，願諸眾生，聞聲成佛也。第一句，因擊鐘發願。二、三兩句，願苦惱眾生，離苦得樂。第四句，普為一切。然聲有三種差別：一、執受大種聲，謂一切有情所具之聲也。二、非執受大種聲，謂風性無情所受之聲也。三、俱執受大種聲，謂鐘鼓之聲，必待楗椎而令聲顯發於外，即此鐘聲是也。透越一切曰超。界者，限也。萬法之所出生，萬法之所歸趣，故曰法界。然有性、分二義：隨事分別，故名為分；法性不能變易，故名為性。謂眾生心色等法，各有差別限量故。又超者，脫也，不為物障故。凡聽不出聲，見不超色者，是為聲色所縛。今聲無聲相，不為障得之所障礙，故得鐵圍悉聞，而聞塵清淨，所以超也。法者，統言有四：謂理與事、理事無礙、事事無礙也。然理法言界者，性義；事法言界者，分義。理事無礙、事事無礙者，雙具二義。又有能、所之別：謂法是能具之體，界即所具之量。其理事不同：謂性靜明體曰理，形相分別曰事。廣大之理，咸歸一塵；一塵之色，周徧法界。先由事顯理，後得理忘言，理事交徹，圓融無礙，故名法界，即諸佛眾生之本體也。四聖六凡，隨因感果，界分各各不同，所謂九地不知十地事。總而言之，不出一心，一心不生，萬法俱息。經云：心生則種種法生，法生則有種種界限，故有三乘六趣。今承此願及法力之功，總能超越也。梵語斫迦羅。應法師云：輪山，舊云鐵圍，圍即輪義。幽暗者，日月不能照處，皆由眾生業力所成，煩惱障蔽，正報相纏，依報於此，不能超脫。故楞嚴經云：由此無始眾生世界生纏縛故，於器世界不能超越。今鳴鐘時，仗三寶威力，而令此聲上徹天堂，下通地府，皆得聞也。鐵圍等句，且約三惡道論，以聞聲脫苦故。幽闇二字，該具餓鬼、畜生，故不別言也。眾生者，假五陰之實法，成眾生之假名。聞塵清淨證圓通者，謂能轉聞塵而成聞慧也。染汙情識曰塵，即耳根所緣之聲塵，聲塵清淨，成佛可期。如觀音修證，初於聞中入流亡所，動靜二相，了然不生，乃至忽然超越世出世間，證入圓通，而成正覺。故願一切眾生，亦從聞中成正覺也。此是自25己鳴鐘未扣之時所發願力，雖非佛制，有益當行。

【記】耳根發識為聞。凡聞鐘聲，默念此偈。默念者，心聲也。心有聲耶？心無聲耶？無聲之聲，秪可自聞，不堪人聽。故楞嚴經云：反聞聞自性。何不自聞？聞其心聲之謂也。

集晨昏於行住坐臥間，一聞鐘聲時，即誦此偈呪：

【記】煩惱者，即根、隨二種也。與心作煩，令心作惱。故止觀云昏煩之法，惱亂心神是也。若聞鐘聲，持此偈呪，縱有極重煩惱，化為輕清矣。審理曰智，分別曰慧，即根、後二智也。如觀世音從聞、思、修入三摩地，自然煩輕慧長。菩提者，智果也。一聞鐘聲，智慧之心花頓發，菩提之道果速成。此謂寂滅現前，菩提自生也。言地獄者，謂在地之下也。梵語泥犁，此翻苦具，又云苦器。亦名不可愛樂，謂晝夜煎逼罪人故。又地者，底也。萬物之中，地最在下，故名為底。獄者，局也。謂拘局罪人，不得安樂，故云局也。又名無有，謂彼獄中無有義利，故正云捺落迦。如婆沙論中名不自在處，謂彼罪人為獄卒阿旁之所拘制，不得自在。故贍部洲下，過五百踰繕那，乃有其獄。然此獄有大有小。大者八處，謂八寒、八熱等，各有眷屬，其類無數。此中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重處，一日之中，八萬四千生死，經劫無量，作上品五逆十惡者，感此道生。小者十六，謂煻煨鋒刃等。地獄是總名，火坑乃別指，是十六中之一名也。今聞鐘聲，即能超越世出世間，自令離地獄，出火坑也。十方圓明，是曰成佛。獲二殊勝，故曰度生。若論一聞鐘聲，而即生正念，是以煩惱輕微，智慧增長，即轉惑障而成智德，故云菩提生也。然智慧且約因論，菩提正指果德。離者，解也。出者，脫也。即轉地獄火坑苦障，而成解脫德，故云離出也。發願成佛，即轉業障而成法身德，是為三障消而三德圓，故能盡未來際度生也。然未有不發願而度生者，從來亦未有不度生之佛。若眾生不自度，而先願度生者，此心即是佛心。當知此心此願，皆從聞鐘聲處發起，一時無邊煩惱，從此截斷，無間地獄，從此而破，無盡法門，從此證入，無上佛道，從此而成。可見聞鐘利益，不可思議也。此偈呪顯密互用，理事雙彰。呪即破地獄，真言秘密，故不翻。志心誦持，自然感應。

引證。如付法藏傳中云：有罽膩吒王，以大殺害故，死入千頭魚中，劍輪繞身而轉，隨斫隨生，剎那之間，滿于大海。羅漢為僧維那，依時打鐘，若聞鐘聲，劍輪在空。以是因緣，遣信白令長打，使我息苦。過七日26已，受苦俱息。又佛祖通載云：上元縣有民暴死，見五木縲械者，告曰：吾南唐先主也，為宋齊丘所悞，殺降卒千餘人，冤訴囚此仗。汝歸語嗣君，凡寺觀鳴鐘，可延其聲，吾受苦。惟聞鐘聲，則暫休。或能為造一鐘，尤善。復曰：吾在位日，于闐國遺我玉天王像，藏於瓦棺寺佛左膝，人無知者。汝以此為騐，乃甦。隨奏唐主，果如其言。主感泣，造一鐘于清涼寺，鐫其上曰：薦烈考高祖皇帝，脫幽出厄。以玉像建墖，葬蔣山。雜譬喻經云：所在聞鐘聲，臥者必須起。合掌發善心，賢聖皆歡喜。又唐京師大莊嚴寺僧名三果，有兄從煬帝南行，中亡，不持齋戒，墮火坑地獄。蒙禪定寺打鐘，聲振地獄，同受苦者，皆生樂處。

集古德云：聞鐘臥不起，護法善神嗔，現前減福慧，後世墮蛇身。其懶修禪誦者，報感廣在經律中，茲不繁引。

【記】梵語震越，此翻衣服。太古衣皮，黃帝始製衣服。上曰衣，下曰裳。白虎通曰：衣者，隱也；裳者，障也。故涅槃經云：如世衣裳，障覆形體，遮形覆隱，故名衣裳。又衣者，依也。萬善功德，皆依淨戒而為根本。故薩婆多論云：一切佛弟子，皆依戒住，萬善由之生長。若能依戒修行，即獲諸勝善根，則苦海可越，彼岸可登。

【記】若者，楷定之辭，謂楷定披著此衣之時也。上衣者，俗說長衣曰直，裰曰褊，衫曰海青。太白詩云：翩翩舞廣袖，似鳥海東來。一名道袍，亦曰恭敬衣，又名向上衣，乃表一身最勝之衣也。言著最勝之衣，當發最勝之心，及發最勝之願。當知此心此願，即勝善根也。葢一切眾生，失此善根，沉溺生死，故當發是願，令其善根不使沉溺，而令至法彼岸究竟之地。如二乘三乘，皆不名究竟，唯佛一乘，乃名究竟彼岸也。又此岸乃眾生作業受苦生死輪迴之地，彼岸是諸佛究竟超脫清淨安樂之地也。

【記】梵語泥縛些那，唐言裙根本。律云泥婆珊，又云厥蘇洛迦。竪一肘，橫五肘，即下裙也。亦云泥洹僧，或名舍勒，譯為內衣。又云短裙，即是下裳。裙者，羣也，謂連接裙幅也。舊曰涅槃僧，訛也。既無帶襻，其將服也，集衣為襵，束帶以27絛。襵，律攝云：謂從裙邊細疊成襵，腰間總擪，形似多羅葉，上聚下散者是也。服，猶佩也。諸善根者，一切戒善之根本也。律中明七支戒善，謂身三口四戒善也。又涅槃經明七善法：一、知法善，十二部經也。二、知義善，文字語言也。三、知時善，以時修六度行。四、知足善，飲食衣藥。五、知自善，知自本具信戒善根。六、知眾善，行來坐起說法問答。七、知尊卑善，信者善，不信者不善等。慚愧，七法財中二法也，謂信、戒、聞、捨、慧。慙愧七財之中，慚愧為守財人。內生羞恥為慚，外生羞恥為愧。又云：不自失節為慚，心無非用為愧。若不著下裙，則身形彰露，無有慚愧。既無守護之人，功德法財便不具足。今著裙時，善法現前，所思無邪，即慚愧具足處。慚愧具足處，即清淨本源處。人之所以迷於五欲，不能清淨者，秪因不知慚愧。若慚愧具足，則清淨善法何曾欠少？故云服諸善根，具足慚愧也。

【記】束帶以28絛。襵則諸部各異，色乃黃赤不同。裙無帶則不能收攝其身，人無戒則不能降伏其心。整，嚴肅也。束，收攝也。謂當檢束諸根，則外儀嚴肅其身，而內法收攝其心。身心嚴攝，則諸善道法，自當漸次增進，乃成見道用也。

【記】下者，從覺始下也。孤獨曰單。今以床榻而為單者，謂受戒之人，當獨處一榻，多坐少臥故也。若在禪堂，事事隨眾。

集鳴指三下，默念此偈呪：

【記】寅者未明，旦者29已明，即清晨明相初出時也。梵語阿留那，或云樓那，或云薩埵，漢言明相，有種種異名。明了論云：東方30已赤故。通慧指歸云：此方約日未出前二刻為曉，此為明相，以見掌紋為限。就中有三種色：若日照閻浮提樹，則有黑色；若照樹葉，則有青色；若過樹照閻浮提界，則有白色。是中白色為正，即是寅旦之時也。又別部明地了時，謂見地色明了故。暮者，金烏西墜，日沒時也。薩婆多論云：以五陰為晝夜，若日到閻浮提界，名日沒，即暮也。一切者，槩指之辭。眾法相生曰眾生。以能所八法，謂地、水、火、風、色、香、味、觸，而稟其質也。普曜經云：如來過去心淨離著，不惱眾生，所行之處，脚輪不汙，蟲蟻不損。自迴護者，謂蜎飛蝡動，微細昆蟲，皆具靈覺之性。故圓覺經序云：夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體。以我等凡夫形質，心未離著，行未齊聖，將行動之時，而願彼等自護其生命也。設若悞傷其形，即仗偈呪法力之功，即時往生淨土，而脫其輪迴也。淨土者，世界皎潔，目之為淨；是淨所居，名之為土。乃純善所成，無四惡趣。法華論云：無煩惱眾生住處，名為淨土。良由眾生行有美惡，土成穢妙。娑婆五濁，由積惡而丘坑；安養七珍，因習善而華勝。三昧經云：凡人求道安禪，先當斷念。人生所以不得道者，但坐思想，穢念多故。五濁穢汙，不名淨土。佛制悞傷者，以其無心，故不治罪，與世律同。然亦有悞傷而還悞傷之報者。如朝埜僉載：梁武帝素敬信榼頭師，時遣使召來，帝方與人下碁，欲殺一段，聲曰：殺却。使遂斬師。帝碁罷喚師，使言：向者陛下令臣殺却也。帝問師：臨死有何言句？使曰：師云：貧道前劫為沙彌時，以鍬剗地，悞斷一曲[(乏-之+虫)*善]，今帝是也。此報固宜。由是觀之，悞殺仍以悞償，可不慎歟！

引證分別功德經云：第一、念佛何事？佛身金剛，無有注漏。若行時，足離地四寸，千輻相紋，跡現於地。足下諸蟲，七日安隱。若其命終，皆得生天。昔有一惡比丘，本是外道，假服誹謗，逐如來行，自殺飛蟲，著佛跡處，言佛踏殺。然蟲雖死，遇佛跡處，尋還得活。所謂念佛，其義如此。

【記】行步者，乃四儀中之一法也。不傷蟲者，謂具仁慈之心，而發護生之念也。有足曰蟲，無足曰豸。此躡上偈而來，謂下單鳴指31已，臨舉步時，心中作觀，即誦此偈。

【記】舉足者，行儀也。謂修道之人，行住坐臥，常當調攝其心，不使一毫走漏。是故凡欲舉足，必先舉心。持此偈呪，則心不外馳，念不虗動，善法自具，道業自成。所謂經行及坐臥，常在於其中。即是體會中道之理，則生死大海可越，涅槃山頂可登。生死海者，言廣大也。古云：生不知來處，謂之生大；死不知去處，謂之死大。故云如海之廣大也。如是廣大，欲出不難，只要具眾善法也。善法者，即菩薩行願，謂先以行滿所願故。於是菩薩凡舉足時，即願一切眾生出生死海也。若眾生同于菩薩行願，何處見有生死？秪為行願不同，妄執塵勞，造諸不善，所以飄蕩苦海。若能一念回頭，具眾善法，則彼岸在即，苦海斷流，眾生名盡，佛亦不為，是名至善，何愁善法之不具耶？

【記】出者，對入而言，謂舉足向外行也。堂者，殿也，亦即禪堂，乃十方衲子栖心修道之處。龐居士云：十方同聚會，箇箇學無為。此是選佛32場心，空及第歸。此之謂也。

【記】舍者，屋也，止息為屋。又置也，能置身安宿之處，亦云堂舍。又小屋為舍。言深入佛智，永出三界者，乃託事以明理。謂出有為之舍，而入無為之智也。佛智者，世出世間，無有與等。以知覺之性，窮盡眾生因果業性。若好若惡，一一本末，咸悉知之。大經云：如來智慧，無處不至。故云佛智。亦名自然智，無師智也。又此佛智，人人本具。只因情塵覆蔽，乃有聖凡，故須深入也。三界者，華嚴孔目云：一、欲界，欲有四種，謂情欲、色欲、貪欲、婬欲也。下至阿鼻地獄，上至第六他化自在天。男女相參，多諸染欲，欲名欲界。二、色界，色即色質。33已離欲界穢惡之色，猶有清淨色在。始從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。並無女形，亦無欲染，皆是化生，尚有色質，故名色界。三、無色界，謂但有心識，而無色質。始從空處，終至非非想處，凡有四天。但有受、想、行、識四心，而無形質，故名無色界。若出三界，得證有餘涅槃，則絕分段生死。若永出三界，得證無餘涅槃，則無變易生死。而五住盡，煩惱忘，深入佛智矣。合參云：此偈如華嚴玄奧之大幅，兼貫法華譬喻之全章。然毗盧圓鏡，豈有去來？火宅窄門，能無出入？故知無火而火，歘然三界者，大火宅也。其有小智聲聞，34已出此舍，暫得遊戲者，小火宅也。不知舍外之火，殆有甚焉。若非深入佛智，曷能速離火宅，頓入清凉哉？

【記】從下而上曰登，居高臨垂曰廁。廁，圊也，說文：清也。古謂之清者，以其至穢之處，宜常修治，使清潔也。又廁者，雜也，言一切人雜廁其上。故律攝云：應於寺之東北角，安置圊廁，四邊應裁荊棘。大小行廁，並須別作，各安門扇，皆著傍扂。其便利處，宜在屏處。凡欲入廁，應脫上衣，在於上風淨處安置。

集欲大小便即當行，莫待內逼。倉卒須脫換鞋脚，不可淨鞋。入廁至當三彈指，有二義：一、使內人知，不得迫促內人使出；二、恐噉穢之鬼令他避之。上槽復當三彈指，默念此偈呪：

【記】大小便者，謂順利不淨，令身輕安也。經云：一切眾生，皆依食住。謂資益諸根，長養四大故。既有飲食滋味，入於腸胃，則輕清上升，重濁下墜，故有便利。可見人之一身，兼淨穢世界也。淨世界，即戒、定、慧之福業；穢世界，即貪、嗔、癡之罪法也。貪、嗔、癡者，名三毒煩惱。今以棄除不淨穢濁，而對治三毒，令淨盡故。此三毒，乃是起業造罪之因，今故以戒防之。三毒之因既空，則當來業果何存？故古德云：向穿衣喫飯時，屙屎撒尿處，不雜用心，便是好工夫，何愁不透脫也？若能悟此淨穢本源，則可以悟大千世界，不在心外。從此垢盡心淨，不知吾身之為法界，法界之為吾身。我身法界，非一非二，則三毒自去，罪法自除也。

【記】就者，近也。水者，潔身之謂也。根本百一羯磨云：世尊說不淨染汙教者，欲除去臭氣，令安樂住故。佛言：勝義！洗淨有三種：一、洗身，二、洗語，三、洗心。毗奈耶云：佛告苾蒭：汝等當知，此是當行法，當須存意。如是洗淨，有大利益，令身潔淨，諸天敬奉。是故汝等，若依我為師者，咸應洗淨。若不洗者，不應遶墖禮佛誦經，不禮他人，不受他禮；不應噉食，坐僧床榻；不得入眾。由身不淨故，能令諸天見不生喜。所持呪法，皆無靈驗。若違，得惡作罪。

集大便畢，臨水即念此偈呪：

【記】事訖者，謂大小行事35已畢，就水洗僻處時也。此當願者，非同世間之願，及世間之法。當為眾生發出世之願，說出世之法，具有優劣。於此何也？於世間法，秪名事相而36已。在出世法中，即事顯理，深達中道之義。速疾往者，言五濁惡世，所見所聞，無非煩惱惡業，纏縛身心，沉淪生死，流轉三界，如處牢獄受罪之法。牢獄尚有盡期，煩惱實無邊際也。三毒如此利害，是故喻如穢廁，不可久停。故當速離世間穢濁之行，而行出世清淨之法也。如經律所明，入廁洗淨，若不默持諸呪，縱用七恒河水洗之，不得清淨。何以故？種子不淨故。

【記】洗者，除也。謂除去不淨而成潔淨，故曰洗淨。

【記】洗滌者，清淨義，即蠲棄也。謂此幻形之有穢濁，必假淨水，方得蠲棄也。若不滌除惡觸，不合受用僧伽敷具床榻。律攝云：若苾蒭受食，未漱口以來，乃至大小行訖，未將淨水去穢，受禮禮他，授法聽法，皆不聽許不坐床座，及噉飲食，違者得罪。然雖洗滌，必仗偈呪法力之功，方可身心清淨，乃得調柔也。而云畢竟無垢者，即事以明理。謂此身心，皆因煩惱所知，二障所纏，而我法二執未空。自從無始以來，無明障蔽，真理何能得顯？今之所以畢竟無垢者，以持戒之功勳，以定慧之力用，畢竟清淨，畢竟無染。則知寂淨光生，煩惱永喪矣。

【記】手是總名，乃吾人身形所具，能司執持之支分。若無掌不可名手，無指亦不可名手，有掌有指方名曰手。兩手太陽之精也，字魂。陰掌圖。法天指。法五行。大曰拇指，第二曰食指，中曰將指，第四曰無名指，第五曰小指，第六曰枝指。謂既專執持，則穢觸難免，故當洗焉。

【記】水柔為性，離垢去染為用。盥者，澡也。以掌掬水澡淨，曰盥掌。夫手沾塵垢，今淨水去其掌垢，表法水除其心垢，所謂日新又新，純其德也。當願眾生者，謂持戒之人，所修梵行，願生身心清淨，受持如來清淨法味，續佛慧命，化化不絕也。言佛法者，廣則百千三昧，無量法門，乃至三藏十二部；異則一四句偈，皆名佛法也。唵下，誦呪之時，一浣而再浣，再浣至七浣，自然佛法現前，究竟我手、佛手、眾生之手，同於清淨，同於受持，是真清淨佛法之手，受持佛法也。

引證。師子國，釋迦彌多羅三果人也。麟德初來京，高宗尊處禁中。總章初，康藏猶為居士，請受菩薩戒。眾謂梵僧曰：是行者誦華嚴，兼善講梵網。梵僧驚歎曰：但持華嚴，功用難測，況解義耶？若人誦淨行品百四十願37已，為得菩薩具足戒者，何煩別授？西國相傳，有人讀此經，以水盥掌，水沾蟲蟻，其捨命者皆得生天，何況持說此經教化眾生者乎？此賢者後來必廣大饒益一切也。

集。若但小便時，唯用水洗手，一次即淨。若是大便，去穢後洗手，或用灰泥皂角，如法洗之。　溪堂雜錄云：元祐中，有蜀僧智超法師，甞誦華嚴經38已三十年。偶見一童子，風貌清爽，舉手高揖。超曰：何來？曰：五臺來。超曰：何遠至此？曰：有少事欲相導故。超曰：願聞。曰：吾師誦經，固可嘉矣。但失在登廁洗淨時，觸水淋其手背，而未常用灰泥洗之。所用灰泥，律制七度，今但二三。緣此觸尚存，禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慚而改過。識者或曰：此必文殊化現，有警於超也。故知洗手必須依法。因果經云：觸手請經，當獲廁中蟲報。

【記】額前曰面，又頭面也。凡物皆有背有面，又相向為當。面乃一身之首，起則先見於人。既先見人，必先見佛。故須日日早淨，以便行禮持誦也。

【記】以水洗面者，謂此幻質，乃不淨之體。九孔常流于外，面向竅次，所在常溢洟唾不淨之物，故須水以滌除之。是故每於晨朝，沐其面也。楞嚴經云：自未得度，先度他人，菩薩發心。故行者洗面，即先發是願也。淨法門者，即事顯理。以八萬四千塵勞之門，轉為八萬四千清淨法門，亦即是陀羅尼門。此門總一切法，持無量義，乃至三賢十聖遊履之門，一切行人解脫之門。若能真窮惑盡，本來面目，不假拭而明矣。如上之門面，自得之後，直至成佛，畢竟清淨，故曰永無垢染也。

【記】飲者，咽也。梵語阿伽，此云水。水者，準也，準平物也。名義云：潤萬物者，莫過於水。形為四大，氣冠五行。五分律云：有內用，有外用。內用者，飲食之屬；外用者，澆灌、浣濯、洗和之屬。上偈洗面、灌沐等是外用，而此偈吞、咽等事謂內用也。

【記】水中生靈甚微，人之眼根麁障，不能觀察。惟佛五眼明淨，徹見微細昆蟲，非凡小肉眼能視。既見斯類，以慈悲故，說此偈呪。薩婆多論云：舍利弗以淨天眼，見空中蟲，如水邊沙，如器中粟，無量無邊。見39已斷食，經二三日，佛勅令食。凡制有蟲水，齊肉眼所見，漉囊所得，不制天眼見也。鉢者，受食之器。今顯一鉢水，具有八萬四千蟲者，謂人身具有八萬四千戶蟲。今以鉢水曉之，若持此呪，即成法水，生自遠離。如初果耕地，蟲離四寸耳。若不持者，食之盡為血肉矣。故持戒比丘，每於飲用時，雖有漉囊濾過，而疑惑木除。必須仗此偈呪法力之功，默念三遍，則飲用者，可無愆尤矣。故云若不持此呪，如食眾生肉也。

【記】五者，五條。衣者，依也，謂依此以庇寒暑也。斯乃出世法服，非同世俗可比，當護之如皮，敬之如墖。薩婆多論云：此衣九十五種，外道所無，惟佛法中有也。

集：梵語安陀會，此云作務衣。五條，一長一短。凡寺中執勞服役，路途出入往還，當著此衣，誦此偈呪。戒壇經云：五條，表斷貪淨身業也。

【記】此偈以因招果，顯密互用，二利均霑故。上二句出名義，下二句乃發願。唵字下是密語，非名言可能解釋也。善哉者，贊美之辭。贊其衣之功德殊勝，不可思議，有大利益故。去粘曰解，去縛曰脫。言此衣為解粘去縛，無垢之服也。如世間美服，多屬蠶口故。塵世眾生，觸愛細滑，為惡所染，不善解脫，出家受具。由習戒故，定便久住。由習定故，淨慧自生。由此三學精明故，於三毒邊，一一解脫。可見此衣，能生善法，能伏煩惱，故曰解脫服也。無上者，謂此衣有出世功能，超過世間一切斑彩錦文王臣之服。天上天下，乃至九十五種外道，無有勝於此衣，故名無上也。福田者，法喻雙舉也。大意借田說法，謂戒乃人世福田。檀越種福，僧著袈裟，現田紋相，名曰福田。如世間之田，生長苗稼，以養形命。而此福田之衣，能與沙門生長智慧，滋培五分法身也。我今頂戴受者，指披著之人，頂之于首，戴之于身，如是受持，尊重之至也。世世不捨離者，謂此法服，非但今生盡形受持，乃至盡未來際，不願捨離也。

【記】七衣者，七條之衣也。然此三衣，名義眾多。謂能降伏眾魔，故曰忍辱鎧。不為欲泥汙染，故名蓮花服。龍得一縷，不為金翅鳥所食，故名救龍衣。生死煩惱，由斯解脫，故名解脫服。經律通名袈裟，此云壞色。如世間紅、黃、紫、綠、白色，人人所愛，愛即是貪也。施來我出家人得之，如法染成青、黑、木蘭三種色，除自40己貪著之心，壞彼好色，故云壞色。亦名不正色，謂不住於色，住色即非正色。亦云染色，表心染於法，要染無所染，方名曰染。然二乘之染非真染，必要心染大乘，方名真染，真染即大仙道也。能於正法除其結使，名為究竟寂滅之衣。

集，梵語鬱多羅僧，比云入眾。衣七條，二長一短。凡赴齋、聽講、持誦、坐禪、禮佛、禮墖、禮和尚上座，僧和集時，當著此衣，誦此偈呪。七衣，表斷嗔淨口業也。

【記】佛制三衣，著用有時。既披著有時，當恒近左右，不使遠離。今易常得二字者，正明披著有時，不相混雜也。披此衣者，即解脫之服。故願世世生生，常得披着，而解脫煩惱也。

【記】大者，衣中之主也。在五、七二衣之上，故稱云大。又名祖衣，謂此衣雖是麁疎蔴布，乃佛佛授手，祖祖相傳，出世證道之衣。三世如來，皆著此衣而成道果，故衣名法衣。昔日世尊，以實相無相之宗，傳於迦葉，為西域初祖，即是此衣作證。承此衣以傳燈，而法脉條貫，傳於今日，未常溷亂，所以名之。故此衣表傳法之信也。妄與不得，妄受不得；會佛法者則得，不會佛法者不得。故五祖付能大師曰：昔日達磨初來東土，人未至信，故傳衣以明得法也。有是義故，名為法衣。

引證南山感通傳中，天人黃瓊語宣祖曰：如來臨涅槃時，告文殊師利：汝以神力，往祗洹中堂西寶樓上，取我珠函，將示大眾。我初踰城，離父王宮，到彼叢林，身小疲怠，權時止息。時彼樹神現身告我言：汝今修道，定得金色之身，為三界大師。迦葉佛涅槃時，付囑我珠函并絹僧伽梨，令我轉付囑汝。我語神言：汝絹僧伽梨，非我所用。我聞先言：諸佛出世，不著蠶絲。我今修道，如何害生？汝今是魔，故來相惱。樹神告言：汝大智人，何輒麤言諸佛慈悲，不著蠶衣？此絲化出，非是害生。汝今受此。我即開圅，見迦葉書云：我初成道時，大梵天王施經，堅牢地神施緯，共成一法衣。絲是化出，非是繰蠒。由是義故，我自成道以來，常披此衣，未曾損失。今付悉達，若得成佛轉毗尼時，當為我著。願汝受持，勿令損失。　又我初成道時，乃至涅槃，唯服麤布僧伽梨及白㲲三衣，未曾著蠶衣繒帛，何為惡比丘等謗黷我云：毗尼開許著之？我初成道，大愛道比丘尼手執金縷袈裟，持施與我，我不敢受，令持施僧。我於三藏教中，雖聽用繒綵供養佛法僧，然本非蠶口所出絲綿。我此閻浮洲內，及以大洲之外，有千八百大國，並有繒帛絲綿，皆從女口出之，由不殺害眾生命故，福業所感故，從女口中出。問：何以得知？答：若欲須絲作衣時，至桑樹下，便有二化女子，從彼樹下出，形如八歲女，從口吐絲。彼國人等，但設繀車，從女口中取絲，轉至繀車上，取足便止，化女即滅。我聽著繒綵者，是此女絲及天繒綵，本非害生，取絲綿故。故此僧伽梨，當用布褐作，令末世比丘，不得樂好衣服也。

集，梵語僧伽黎，此云雜碎衣，有上中下九品衣。下下品九條，下中品十一條，下上品十三條，皆二長一短。中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，皆三長一短。上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條，皆四長一短。長多短少，表聖增凡減。故凡入王宮，陞座說法，入里乞食，降伏外道，當著此衣，誦此偈呪，表斷癡淨意業也。

【記】奉持如來命者，謂如來本願，廣度一切眾生。今受如來清淨戒法，正當恭敬奉持如來慈命修行，紹隆佛種。以此善法，攝化眾生。前二偈秪為自利，而此偈專為利他。故曰廣度諸眾生，直下擔荷佛祖之慧命也。增輝記。問：何不增四減二，惟三者何？答：三奇數屬陽，陽能生萬物。今制三衣，表生萬善，取益物之義也。如上三衣，原是比丘法服，沙彌尚不許著，何況初發心人？今欲令其預知者，讀此偈呪，先知菩薩行願殊勝故。然今佛法秋晚，道器難全。一有發心，三壇頓受。故戒期中，沙彌少有兩月行持者。三衣尚難置足，何況再縵耶？故令先讀偈呪，俟披著時，以便憶持。如年不滿，仍須縵服。僧祇律云：三衣者，聖賢沙門標幟，非俗人所為。慈雲懺主辨惑篇云：此三衣定是出家之服，非在家所披。舍利弗問經云：云何於訓戒中，令諸弟子偏袒右肩？又為迦葉村人說城喻經云：我諸弟子，當正披袈裟，俱覆兩肩，勿露肌肉，使上下齊平，現福田相，行步庠序。又言：勿露胸臆。於此二言，云何奉持？佛言：修供養時，應須偏袒，以便作事。作福田時，應覆兩肩，現田文相。云何修供養？如見佛時，問訊師僧時，應隨事相，若拂床，若掃地，若捲衣裳，若周正薦蓆，若泥地作華，若撻高足下，若灑若移，種種供養之時。云何作福田？時國王請食，入里乞食，坐禪誦經，巡行樹下，人見端嚴，有可觀也。　律制三衣，有名有體，有色有量，乃至造法等，事極微細，惟願擔荷法門者，詳閱開導後學，不至斯法斷滅也。名義如上。體謂十種衣財，異于艸木皮髮毛綺錦綉等，邪命希求，皆不成衣故。色謂青黑木蘭三種，非五大上色，故聽以刀截成沙門衣，如馬齒鳥足縫之，須順左右條開，不作即同縵服，非俗五彩斑文羅糓等。量謂肘長短度身而衣也。作謂條齒縫刺如式也。若互增互減，受用有愆，不依律法，著用犯罪，惡心毀壞，得罪如律，行則隨行，住則隨住，教甚繁廣，行之在人，信則成佛可期，違則三途難免。

集。蓋此三衣而稱福田者，增輝記云：田畦貯水，生長嘉苗，以養形命。法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身。慧命藏義經云：袈裟有十種利益：一者菩提上首。

【記】菩提大論釋名。佛道上首者，第一也。欲求佛道，先別形儀，外著袈裟，內心自攝，身心既攝，得入道門。是知袈裟為入佛道之第一也。

二者、眾處人天。

【記】眾即僧眾。處者，居也。諸天著樂，六道升沉，不能修行無上菩提。故律云：受具足戒41已，於天、人、魔、梵、外道、婆羅門眾中，比丘、比丘尼僧最為第一。是知著袈裟者，眾處人天之上也。

三者，父母反拜。

【記】父母者，生身之本。辭別出家，應無子分。反者，答也，謂答其拜也。律中見父母，秪宜問訊。適或念劬勞恩重而拜者，父母必云：身著袈裟，是佛弟子，而答拜之。此是袈裟之利益也。身無法服，未必如斯。普曜經云：淨飯王告優陀耶：汝往佛所，稱我志意。佛本有要，得道當還。須依往言，時來相見。優陀耶到，具宣王意。佛即許可，七日當往。時優陀耶，白王消息。王聞歡喜，與諸羣臣，四十里外，奉迎世尊。佛與金剛力士、梵釋四王、諸比丘眾，放大光明，乘空而來，漸欲近王。王與臣民、夫人、42采女，見43已禮拜。佛現種種神變，諸方出沒，意遮眾生誹謗事故。王禮拜44已，佛乃下地，問訊父王：少病少惱，起居輕利。禮問45已畢，王等與佛一切大眾，還於國中，說法化利得道者眾。此即父母反拜，佛示不受。佛還問訊，說法化利後世僧眾。准此思之。

四者、師子捨身；

【記】梵語僧伽彼，此云師子。賢愚經云：昔有辟支佛，在山林中，福度眾生，禽獸亦附。時有師子，名曰堅誓，身毛金色，食菓啗草，不害羣生。有一獵師，剃除鬚髮，身著袈裟，內佩弓箭。見師子來，而心念言：可殺取皮，以用上王，足得脫貧。便以毒箭射傷。師子欲害，見著袈裟，便自念言：著袈裟人，必得解脫。此袈裟乃是三世聖人標相，我若害之，則起惡心，向三世賢聖也。念46已，息害而死。由敬袈裟故，而捨身也。

五者，龍披免難。

【記】梵語那伽，此云龍。乃鱗蟲之長，能大能小，能長能短。春分而登天，秋分而入地，順也。龍王經云：龍王白佛言：如此海中無數種龍，金翅鳥王常來食之。我等日夜恐怖，求佛救護，令得安隱。於時世尊即脫身上所著皂色衣，與龍王曰：汝取是衣，分與諸龍，皆令周遍。於中乃至值一縷者，金翅鳥王不能觸犯。

六者、國王敬信。

【記】僧祗律云：尊者達尼迦闇取官材，罪在不捨。瓶沙王信敬三寶，見達尼迦身著袈裟，雖取官材，釋然不問。

七者、眾生禮拜；

【記】經云：六道四生，見著袈裟者，莫不恭敬禮拜，奉為最上福田。故律云：比丘浣故袈裟，湖神取汁而灌身。外道持新氎來洗，湖神却言：莫污我水！可見袈裟遵重如是。

八者、羅剎恭敬；

【記】昔有一山居僧，在深嵓宿，以衣障前。有異人來，形極可畏，伸臂內探，畏觸袈裟，礙不得入，遂免得脫。如是眾相，難可具述。

九者，天龍護祐。

【記】律云：凡有袈裟之處，一切天龍善神，咸皆守護故。

十者、得成佛道；

【記】僧祗律云：佛告阿難：過去諸佛，著如是衣，得成佛道；未來諸佛，亦當著如是衣，得成佛道。如我今日，以刀割截，成沙門衣，不為怨賊所劫。此是解脫服，福田之衣。若有眾生，起一惡心，向三世諸佛、辟支、羅漢，及著染衣人，獲罪無量。所以者何？壞色之衣，是賢聖標式。若能發心敬染衣人，獲福無量。我由信心敬戴之至得成佛道也。

引證宣律師感應因緣云：時四天王臣子白宣律師曰：如來臨涅槃時，告文殊師利及大眾言：我初入山學道，以無價寶衣貿得鹿裘著。有樹神現身，手執僧伽黎，告我言：汝今修道，定得正覺。過去迦葉佛涅槃時，將此布僧伽黎付囑於我，令善守持，以待仁者出世，令我付與。我欲受時，地便大動。樹神告言：今為汝開衣，示福田相。我見相47已，即入金剛三昧定，地又大動。樹神又言：汝今猶是俗人，未合被此法衣，當置頂上，恭敬供養。汝求佛道，不為魔撓。我依樹神頭頂戴之，大地震動。我六年苦行，身體既羸，衣猶頂上，不敢辭疲。梵王見之，起大悲愍，將我伽黎上至梵天，地又大動，日月無光。堅牢地神告梵王言：汝可持衣還安頂上。梵王依教，大地乃安，日月還明。太子問梵王言：汝知僧伽黎在我頂上意否？答言：不知。此為未來諸惡比丘、比丘尼等，不敬我解脫法服，不受持三衣，亦不持戒，令法速滅，故以衣在頂上住也。

又悲華經云：佛於寶藏佛前發願：願我成佛時，袈裟有五種功德：一、入我法中犯重邪見等，於其念中敬心尊重，必於三乘授記。二、天龍鬼等能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三、若有鬼神諸人得袈裟乃至四寸，飲食充足。四、眾生共相違背念袈裟，尋生慈心。五、若持此少分恭敬尊重，常得勝他。

【記】此五種功德，即前十種利益，及出生第二偈義也。一即前菩提上首義。二即父母反拜，眾生禮拜，天龍護祐，得成佛道義。三即後出生第二偈義。四即師子捨身，國王敬信義。故瓔珞經云：若天龍八部鬪諍，念此袈裟，生慈悲心。五即眾處人天，龍披免難，羅剎恭敬義也。如次思之，自然可曉。

大論云：釋子！受持禁戒是其性，剃髮染衣是其相。四分律藏中，佛告諸比丘：隨所住處，常與三衣俱。譬如鳥之兩翼，恒與身俱。汝等捨本族姓，以信出家，應當如是。所到之處，法衣隨身，不應離宿。僧祗律中，佛言：比丘！三衣一鉢，須常隨身，違者出界結罪。當敬三衣如塔想。十誦律中，佛言：護三衣如自皮，護鉢如眼目。所行之處，與衣鉢俱，無所顧戀，猶如飛鳥。若不持此三衣，入聚落俗人處，犯罪。五分律：三衣謹護，如身薄皮。常須隨身，如鳥之羽，飛走相隨。大乘梵網菩薩戒中，佛言：若佛子！常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、鉢、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時，及遊方時，行來百里、千里，此十八種物，常隨其身，違者結罪。蓋三衣一鉢，乃佛佛親持，祖祖授受，七眾同遵，兩乘共制。若云出家佛弟子，衣鉢可離東西兩土，軌則不同者，請閱三藏，何經、何律、何論，許開當知。佛言：可信。凡語無憑，有智慧者，勿染邪風，須堅信力爾。

【記】業疏云：所以衣鉢隨身者，由出家人虗懷為本，無有住著，有益便停，故制隨身也。大悲經云：但使性是沙門，汙沙門行；形是沙門，披著袈裟者。於彌勒佛，乃至樓至佛所，得入涅槃，無有遺餘。僧祗律云：僧尼有戒德者，若俗人求破袈裟段，欲禳灾者，聽與少分。

【記】尼師壇者，乃百一衣屬也。同氈蓆之形，名為敷具；如衾被之形，名為臥具，蓋謂敷之而臥也。敷之而坐，即為坐具；敷之襯足，即為襯足衣。名含多義，故屬百一衣中之數也。

集。梵語尼師壇，此云坐具，亦名隨坐衣，亦名襯足衣。長佛二磔手半，廣佛二磔手。僧祇律云：如來一磔手二尺四寸。此約小尺，若准大尺，可二尺許。不得作三衣，不得淨施及取薪草盛物雜用，唯得敷坐。若道行至坐處，取坐之。十誦律云：新者二重，故者四重，不應受單。尼師壇。律中本制緣起，為身、為衣、為臥具。故事鈔云：為身者，恐坐地有所損故；次為衣者，恐無藉三衣易壞故；為臥具者，恐身不淨，污僧床榻故。律云：新尼師壇故者，緣四邊以亂其色，若作應安緣。五分律云：裁作三分長頭，餘一分帖四角，不帖則48已。根本律并寄歸傳中，不聽禮拜用以敷展。西域五天竺罕其見聞，此方禮拜展用，不知傳起何時。如遵聖制，不用為正；若論為衣，展禮無妨。詳明於斯，學者隨便。

【記】此偈顯密互用。第一句，華梵雙舉。即此一句，可見全體之用也。下三句，乃見全用之體。究竟體不離用，用不離體也。心苗者，菩提種子發生之苗也。展開者，如布種之法也。若坐，當改云展開跏趺坐。展開之時，如種子之得地。而言聖地者，謂千聖共遊之地，即尼師壇之別名也。言一切凡夫不登此地，何由得證聖位？一切種子不布此地，何由長養心苗？如者，法身之理。來者，應身之用。法化冥一，故曰如來。奉持者，遵佛之制，而行無持無作之法也。無持無作之法，即是培植心苗之法。培植心苗之法，即是奉持如來之慧命也。昔日有羅漢比丘，於山嵓入定。時獼猴將坐具，偏袒右肩，合掌右遶三匝，跪地。比丘出定，歎曰：畜生尚有佛性！比丘即與受三歸五戒。獼猴歡喜舞跳，失足墜嵓而死。即生兜率天宮，名義中天神。黃瓊云：元佛初度五人，迦葉兄弟并制袈裟，左臂坐具在袈裟之下。後度諸徒侶，漸多年少。比丘儀容端美，入城乞食，多為女愛。由是製衣，角在左肩，後為風飄，以尼師壇鎮上。增輝記云：佛先許安左肩上鎮衣，後因有一外道，名曰達摩多，問一比丘曰：汝肩上片布，何名何用？比丘答曰：名尼師壇，是坐具。又問：汝所披衣何名？有何功德？答言：忍辱衣，三寶之相，上制天魔，下降外道。達摩多曰：此衣既有如是功德可貴，有大威靈，豈得以所坐之布居其上？若汝自為，師何不教？若師教者，此法不足可尊。比丘白佛，佛制還安左臂衣下，但不得垂尖角，如象鼻、羊耳等相。是故今遵佛制，令諸比丘以坐具置於左臂袈裟之下也。

【記】登者，陞進也。一達無為證真之地，名曰道場。又云十方諸佛得道之場，即無生庭也。或名為寺，即法庭也。或名僧伽藍，益福生善也。或名淨住舍，或名法同舍，或名出世間舍，或名精舍，或名清淨無極園，或名金剛淨剎，或名寂滅道場，或名遠離惡處，或名親近善處，並隨義立名，各有所表。此是善人住處。信心長者自念言：我何時當得居如是出塵垢之處？今則不論丹青雕塑，但有佛像在中，即名道場。如一見時，即當持此偈呪：

【記】若得見佛者，即初心懇意之句，言佛不易見也。當願者，是二利之弘誓，謂既得見佛，當生自慶。然佛性人人本具，何不易見？惟其本具，故不易見。所謂不見廬山真面目，只因身在此山中故也。言眾生不易見佛者，秪為妄想執著為礙耳。若妄想消盡，本覺始覺，同一圓明，同一清淨。況有生佛之名，能所之相分別哉？所以得無礙眼，即得見佛。得見佛者，即是佛見。是佛見者，即無礙眼。言無礙眼者，謂具五眼圓明也。所謂天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同。楞嚴經云：阿那律陀見閻浮提，如觀掌中菴沒羅果。諸菩薩等見百千界十方如來，窮盡微塵清淨國土，無所不矚。如天眼通，但能見六道眾生，死此生彼，苦樂之相，及見世間種種形色，無有障蔽，而未得徹見一切佛也。眾生洞視，不過分寸。今之所謂無礙眼者，乃是佛之知見，故得見一切佛也。

【記】梵語婆師，華言贊歎。贊者，美其德也。善見律云：聽汝作唄。唄，言說之詞。法苑珠林云：尋西方之有唄，猶東國之有贊。贊者，從文以結章；唄者，短偈以流頌。比其事義，名異意實同耳。佛之功德，贊莫能窮，然非贊無以致其敬。是故凡覩慈顏，應當贊頌。佛者，覺行圓滿也。根本雜事云：勿居顯露，違者得越法罪。若禮敬之時，端身齊足，合掌贊云：

【記】法者，軌持義。謂一事一法，皆軌持故。王者，往也。謂佛所說法，無有高下，平等教化，一切眾生所歸往也。又云：王者，自在義。謂以法攝護眾生，令得安樂，故名法王。經云：我為法王，於法自在。又王者，有乎二種：一者輪王，王四天下；二者法王，統攝大千。如世間以輪王為尊，而出世間以法王為重，故曰無上尊也。梵語阿耨多羅，秦言無上。大論云：如諸法中，涅槃無上；眾聖之中，佛為無上也。三界無倫匹者，依自誓三昧經云：初、欲界有四：一、情欲，二、色欲，三、貪欲，四、婬欲。欲強色微，故云欲界。二、色界有二：一、情欲，二、色欲。色強欲微，故云色界。三、無色界一種，惟情欲故。色絕欲劣，故云無色界也。倫，等也。匹，配也。謂證佛理境，居常寂光土，其餘九法界中，皆稱眾生，豈能與佛等配乎？如來為三界大師，等視眾生，猶如赤子，無數方便，引出火宅，故云天人之導師，四生之慈父也。我今暫歸依，能滅三祗業者，謂行人以凡情名字之我而稱我也。暫歸依者，以一瞻一禮，覩其相好之誠，令無量眾生，滅除無始罪垢，而深植慧根也。三祗者，梵語具云阿僧祗劫，華言無數時。有其三解：一、如俱舍論云：如來始從古釋迦至尸棄，值七萬五千佛，名初阿僧祗；次從尸棄至然燈，值七萬六千佛，名二阿祗僧；又從然燈至毗婆尸，值七萬七千佛，名三阿僧祗。此三僧祗乃無數中之有數，約如來因中修行六度所歷時論也。又起信疏云：從初發心至歡喜地，謂之一阿僧祗；從二地至八地，謂之二阿僧祗；從九地至等覺，謂之三阿僧祗。此乃無數中之無數，約菩薩修行位次論也。是以即此現前一念信敬之心，勝於如來三大阿僧祗劫修六度萬行之功，能滅三祗生死之罪，何況稱揚贊歎？若論贊佛功德，億劫莫能盡述。故行願品云：一者、禮敬諸佛，二者、稱贊如來。乃至云：各以一切音聲海，普出無盡妙言詞，盡於未來一切劫，贊佛甚深功德海。菩薩本行經云：阿難白佛言：若使有人以四句偈贊佛如來，得幾功德？佛言：正使億百千那由他術無數眾生皆得辟支佛道，設有人供養是等衣服、飲食、醫藥、床敷、臥具，滿於百歲，其功德多否？阿難言：甚多，世尊！佛言：若人以四句偈用歡喜心贊歎如來，所得功德過於上福百千萬倍，無以為喻。智度論云：若聞諸佛功德，心生尊重、恭敬、贊歎，是人得無量福。知一切眾生得無過者，故言尊；敬畏之心過於君王、父母、師長之切，故言重；謙遜畏難，故曰恭；推其智德，故曰敬；美其功德為贊，贊之不足，又稱名舉揚為歎。故華嚴經云：剎塵心念可數知，大海中水可飲盡，虗空可量風可繫，無能盡說佛功德。

【記】禮者，履也。謂進退有度，尊卑有分之儀。增一阿含經云：禮佛有五種功德：一者端正，以見相好，生尊上故。二者得好音聲，以見佛時，三自稱曰：南無如來、至真、等正覺故。三者多饒財寶，以見佛時，具花香燈明，隨力供養故。四者生處高貴，以見佛時，心無染著，又能右膝著地，長跪叉手禮故。五者得生天上，以念佛功德法爾故。觀音玄記云：底沙佛有二弟子：一釋迦，樂修利他行，所化機先熟；二慈氏，樂修自利行，所化機在後熟。彼佛念曰：多人就一人則難，一人就多人則易。欲令釋迦先成道故，乃捨二弟子入山。時釋迦菩薩隨後入山尋師，不見踪跡。正行次，忽見彼佛在寶龕中，入火界定，威光赫奕，特異于常。行次，忘下一足，經于七日，說于一偈。因此精進，超於九劫，在彌勒前成佛。本行經云：佛告阿難：往昔有如來出現於世，號弗沙佛。時彼佛在雜寶窟中，我見彼佛，心生歡喜，合掌翹足，七日七夜，以此偈贊歎阿難。我以此偈贊彼佛49已，發如是願，乃至彼佛語侍者言：是人過於九十四劫，當得成佛，號釋迦牟尼。我於彼時得授記50已，不捨精進，增長功德，無量世中作梵天王、轉輪聖王。以是善業因緣力故，我得四種辨才，無有一人能與我論，降伏我者。我得成阿耨菩提，轉於無上法輪。既知聖教，禮贊功德不可思議。是故行者常須作意，不得自惰，恐無常忽至，瞻禮無處。凡見佛時，當以此心此偈而贊禮也。

【記】天上天下無如佛者，指三界而言。以九法界中，皆眾生報。諸天著樂所盲，不能深達佛理。眾生無明障蔽，不能覺照本源。如來為天中天，聖中聖，三界極尊，誰能與等？非唯竪窮三際，莫與佛等。即橫徧十方，亦無可儔。總而言之，盡虗空，徧法界，亦無有如世尊百千相好，萬德莊嚴，三覺俱圓，十號具足也。第一句贊大，第二句贊多，第三句贊勝，第四句總贊大、多、勝。故行願品云：所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。又般若經云：如來智慧如虗空，悉覩眾生去來相，十方一切悉見聞，我當稽首禮法王。今人禮佛發願，若能如釋迦之贊弗沙，亦以此偈七日七夜翹一足而贊釋迦，其人必定親見釋迦而為授記，復見千百億釋迦，不出自心也。普賢觀經云：若有晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義甚深空法，於一彈指項，除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者，真是佛子。業報差別經云：禮佛一拜，從其膝下至金剛際，一塵一轉輪王位，獲十種功德：一、得妙色身，二、出言人信，三、處眾無畏，四、諸佛護念，五、具大威儀，六、眾人親附，七、諸天愛敬，八、具大福報，九、命終往生，十、速證涅槃。

集禮讚。須精誠作觀，五體投地。教列七種禮，不可不知。一、我慢禮，謂依位次，以無恭敬，心馳外境，五輪不具，如碓上下。二、唱和禮，謂麤正威儀，心無靜想，見人則身輕急禮，人去則身墮心疲，蓋心散而口唱也。三、身心恭敬禮，謂聞唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精無厭怠。四、發智清淨禮，謂達佛境界，隨心現量，禮一佛則禮一切佛，禮一拜則禮法界，以佛法身融通故。五、徧入法界禮，謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等，今禮一佛，即遍禮法界諸佛。六、正觀禮，謂禮自佛，不緣他佛。何以故？一切眾生，各有佛住平等正覺。七、實相平等禮，謂前有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二。故文殊云：能禮所禮性空寂。前三約事，後四就理。大方廣寶篋經中，智燈聲聞問文殊言：云何禮佛？文殊言：若見法淨，名見佛淨。若身若心，不低不昂，正直而住，不動不搖，其心寂靜，行寂靜行，是名禮佛。比丘不得通肩著袈裟禮佛，死墮鐵甲地獄，除坐禪受食，通肩不犯。比丘不得披禪衣禮佛，誦經經行，及禮尊宿塔殿前行，死變團魚龜黿之類，及不得覆頭，須露頂，違者結罪，唯除病時、大寒時。凡正信出家受戒者，切須慎之。

【記】五輪著地者，依離垢慧經中，應一一發願。初總願云：我今五輪，於佛作禮，為斷五道，離於五蓋。願諸眾生，常得安住，不壞五通，具足五眼。願我右膝，著地之時，令諸眾生，得正覺道。願我左膝，著地之時，令諸眾生，於外道法，不起邪見，悉得安立，正覺道中。願我右手，著地之時，猶如世尊，坐金剛座，右手指地，震動現瑞，證大菩提。我今亦爾，共諸眾生，同證覺道。願我左手，著地之時，令諸眾生，離諸外道，難調伏者，以四攝法，而攝取之，令入正道。願我首頂，著地之時，令諸眾生，離憍慢心，發無上意，悉得成就，無見頂相。餘義可知。

【記】進奉曰供。瓶者，汲水之器用，有淨觸之別，此為淨用。亦名德瓶，謂朝暮行持，多功德故。西域記云：裙稚迦，即澡瓶也，此為觸用。佛制比丘不淨洗潄，不得禮拜誦經。故淨瓶潄口，澡瓶洗手。今則洗潄不行，二瓶失制，雖復禮敬，焉得無罪？

集：梵語軍持，此云瓶。寄歸傳云：軍持有二種：一磁瓦者，是淨用；二銅鐵者，是觸用。今所明者，乃淨瓶也。比丘每日清旦誦經呪畢，用淨瓶盛淨水，供於佛菩薩像前。欲須瓶盛水時，當觀想佛菩薩尊容，具儀作禮。起51已取瓶，默持此偈呪：

【記】手執者，謂以身而舉以表事也。內外無垢，悉令光潔者，即事以明理也。內即身心，外即塵境。謂此持戒之心堅淨，則外不染塵勞，內不起煩惱，表裏一如，心地清淨，而智光皎潔矣。故楞嚴經云：根塵不偶現前，殘質不復續生。執心虗明，純是智慧。慧性圓明，瑩十方界。即斯意耳。

【記】蕩者，謂滌去塵垢也。真言者，樓閣經云：是諸佛之母，成佛種子故。若無真言，終不能成無上正覺。然水能蕩其瓶垢，法能滌其心垢，乃事理雙彰之謂也。

集既禮佛，起持空瓶至淨水所，左手撩衣，右手持瓶，徐徐先取水蕩三次，每次誦此呪七遍。其蕩瓶水莫仍注淨水中，須棄於外。

唵，㘕，莎訶二十一遍。

【記】灌者，注也。謂瓶淨堪注水，心清堪受法。水注於瓶，則事成矣；法注于心，則理就矣。

集既52已，蕩淨無塵，滿灌淨水，默持此呪：

唵，嚩悉鉢囉，摩尼，莎訶三遍。

【記】灌53已，持歸本處。行時不得左右傍視，失儀亂走。當屏息諸緣，念佛持呪，一心正道，珍重而行。

集到佛前胡跪右膝著地，左手持瓶，右手作普供養印，念大悲呪七遍，禮拜而退下。晚出水結印同前。先念大悲呪七遍，心經、往生呪各七遍，出外散水於淨地，手作甘露印法，口默念：

【記】甘露者，不死之妙藥也，以喻法之殊勝不可思議故。真言者，乃諸佛秘密之心印也。然甘露能除一切眾生身病，此真言能除一切眾生心病。又瓶能出生無量珍寶，此真言能出生無量功德也。

曩謨。蘇嚕婆耶。怛他誐多耶。怛姪他。唵。蘇嚕蘇嚕。鉢囉蘇嚕。鉢囉蘇嚕。娑婆訶。三遍

集念時，觀想瓶為如意瓶，流出種種飲食，先諸天，次鬼神，後餓鬼、畜生，各獲飽滿54已。又想瓶緒，出樓閣、宮殿、珍寶、瓔珞、傘蓋、香花、衣服，無不具足。然後說十二因緣法，授彼三歸，令聞法受歸，得法喜三昧，禮拜而去。

【記】如意瓶者，謂瓶如其意，想物即出故。亦名摩尼瓶，華言離垢。此瓶光淨，不為塵垢所染，故名離垢瓶。又名帝瓶，即寶藏瓶也，謂能出生種種珍寶故。十二因緣者，謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死也。展轉感果為因，互相由藉為緣，有三世、二世、一念三種。三歸者，令其歸依佛、法、僧三寶，出離輪迴故。法喜者，謂聞法懽喜，離苦得樂故。梵語三昧，此云調直定，亦云正受。圭峯云：不受諸受，名為正受。