《毗尼日用切要香乳記》毗尼日用切要香乳記卷下

【記】展者，開巾揩鉢也。謂鉢恐有塵，先當開巾揩過，安置几上，以俟食至也。

【記】梵語多陀阿伽度，亦名怛闥阿竭，此翻如來。智度論云：佛名如來者，如定光佛等行六波羅蜜得成佛道，釋迦文佛亦如是來，故名如來。如定光佛等智知諸法相從如中來，釋迦文佛亦如是來，故名如來。而有法、報、化三身。法身如來者，即無所從來，亦無所去也。報身如來者，即如法自性來成正覺也。化身如來者，即乘如實道來度眾生也。今言如來應量器者，三中應身也，謂此鉢乃世尊躬為模範也。四分律云：佛在蘇摩國遊行，見彼國中泥土細潤，不惜兜羅綿，手取泥自作鉢坯，授與陶師，燒成此鉢，寶色光澤，圓滿美好，佛聽受持。當知此鉢為千佛授受之法器，九十五種外道悉不知名，唯有我佛如來示此未曾有法。是知此鉢至尊至貴，我今何緣何幸得以敷展？為1已受佛戒故。此一句，具含無限難遭渴想之意。然敷展大意，非徒自利口體而2已，先當發願為眾。三輪空寂者，能斷金剛經論云：謂布施時，體達施者、受者及所施之物皆悉本空，則能摧碾執著之相，是名三輪體空。一、施空，謂能施之人體達我身本空，既知無我，則無希望福報之心，是名施空。二、受空，謂既達無能施之我，則亦無受施之人，是名受空。三、施物空，謂資財珍寶等物3已無我人二相，即達一切皆空，又豈有所施可得，是名物空。如是體會，方稱三輪空寂無住相布施，而契般若之深意也。

【記】領納曰受，即取咽之義。食者，實也，以食實其腹也。能療一切飢虗之總名，而為助道之正緣。所以經教中說云：身依食住，命托食存。得此飲食，流入五臟，充浹四肢，補氣益肌，身心適悅，堪以進道，故但不可貪著。

集比丘受食，跏趺而坐，展食巾於膝上，恐飯湯菜羮墮於袈裟。請鉢時，默念此偈：

【記】鉢者，半梵語，略去多羅二字。十誦律云：鉢是恒沙諸佛之標幟，而非廊廟之器用。此皆如來諄諄誠訓，凡受持者，應當珍惜保重。四分律云：如來令諸比丘以鉢而受食者，有異外道。故外道縫葉為器，拱手而食，非是僧相福田之狀，故佛制之。梵語梵摩，此云清淨。究竟者，即研窮之意。在二乘梵行4已立，方名究竟；在菩薩極至無上菩提，方名究竟也。如持空鉢，當下體會究竟之理，直見法界之量，及自5己之量，等於真空。又見鉢空而煩惱亦空，又空中而有不空，即是妙有真空，非是無知頑空。此中即達三觀之義。天台智者大師云：若觀心空，則一切法皆空，即是真諦；若觀心假，則一切法皆假，即是俗諦；若觀心中，則一切法皆中，即是中諦。此之三觀，全由性發，實非修成。故于一心，宛有三用，所謂一心三觀也。若達斯旨，即事入理。是以空鉢之相，體會實際之理，且不容些子，況有清淨煩惱之跡者乎？華嚴經云：若人欲識佛境界，當淨其意如虗空。故云究竟清淨。從來不與染法相應，故云空無煩惱也。

集：梵語鉢多羅，此云應量器。律中，佛不聽比丘畜用雜寶、銅鑞、木石等。鉢大要有二：一、泥，二、銕也。僧祗律云：鉢是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。十誦律云：鉢是諸佛標誌，不得惡用及洗手，敬之如目。五分律云：佛自作鉢坯，以為後式。又發軫鈔云：應法之器也。謂體、色、量三者，皆悉與法相應。體有二：泥及銕也。色者，用蔴子、杏仁搗碎，塗其內外，竹烟熏治，熏作鳩鴿項色、孔雀色。所熏者為何？夏天盛物不餿，不染垢膩，有此功用，故當熏治。量者，分上、中、下。若准唐斗，上鉢一斗，中鉢七升半，下鉢五升，故名應器。達觀大師云：

【記】諱曇頴。為羣生模範，人天所師，故曰大師。

夫鉢之為器，翼三寶，備六德。何以明其翼三寶？蓋微此則僧無所資，僧無所資則慧命斷，慧命斷則佛種滅矣。備六德者，彼其能清、能容、能儉、能廣、能尊、能古，則六德之謂也。古由佛授。

【記】會正記云：此是迦葉佛鉢。佛入涅槃後，龍王請至宮中供養，以待釋迦成道。

尊由天獻。

【記】會正記云：佛成道6已，龍王送至海水上。四天王皆欲取之，遂化成四鉢，令各得一鉢，以奉世尊。世尊受7已，次第相重，合為一鉢。

廣則普利一切。

【記】古云：一鉢千家飯，孤身萬里遊。欲窮生死路，乞化度春秋。

儉則過中不食。

【記】過中。不食者，學佛而食也。如來處於五中，謂降生中國，中夜踰城，中夜悟道，日中一食，所談中道。

容則施受精粗，而福利平等。

【記】如阿那律陀，於饑世以一鉢稗飯，供養辟支佛，感九十一劫天人之中，受如意樂。

清則舉世不忍以葷投之。

【記】僧祗律云：鉢是出家人器，少欲知足，非俗人所宜。

如是故，吾曹敢不寶重哉！盛飯時，默念此偈：

【記】名義云：比丘稱乞士者，有二義：一、乞食以資色身，二、乞法以資慧命。盛者，容受物也。鉢飯既滿，不可徒生貪饕之想，不修梵行。當觀飯之來處，粒粒從信施得來，一切善法，悉從此智種發生。故受施者，當梵行具足；所施者，福果盛滿。猶如種子發花，花復為果，滿足菩薩之梵行也。西域傳云：佛鉢在乾陀國，青玉色，受三斗諸國寶之供養。終日華香不滿，則如言滿之。故一見滿鉢飯食，則期所修善法，一切具足，成就圓滿，不辜此軀為載道之器也。

集念供養時，以右手扶緣，左手持鉢齊眉，將鉢匙外向，供文照常。

【記】將鉢齊眉者，有二義故：一者、我等此形，乃無明業識雜穢所成，恐口鼻中氣觸其淨食，不堪供佛菩薩故；二者、眾生情見，猶恐分別鉢中飲食精粗好惡，先起三毒心故。次以右掌倚鉢緣相等，名曰障其觸氣。

【記】智度論云：食為行道，不為益身。若得食時，先獻三寶，後施四生。行願品云：諸供養中，法供養最。故檀越施來，受食之時，先當端身正念，如法供養三寶也。華嚴云：設於念念中，供養無量佛，未知真實法，不名為供養。勝思惟經云：不起罪業，不起福業，不起無動業者，是名供養佛。華手經云：若以華香、衣食、湯藥等，供養諸佛，不名為真供養。如來坐道場，所說微妙法，若能修學者，是名真供養。思益經問云：誰能供養佛？佛言：能通達無生際者。文殊般若經中，佛問文殊：汝云何供養佛？文殊答言：若幻人心數滅，我則供養佛。台教云：供養佛者，只是隨順佛語。今順佛教，修三觀心，即為供佛；為破五住，得解脫故，即供養法；三諦理和，即供養僧。

【記】梵語毗盧遮那，華言徧一切處。謂真如平等，性相常然，徧於諸法，身無礙故。經云：遮那妙體，徧法界以為身。梵語佛陀，華言覺者。起信論云：謂心體離念。離念相者，等虗空界，即是如來平等法身，則以無念名之為佛。佛身無為，故曰清淨。法者，可軌義，諸乘乘之而得成佛。由以法為身，故名法身也。經云：法身者，即佛身也，謂法能出佛故。身者，依義、體義，法身為報、化所依體故。法身為重，故居第一。

【記】梵語盧舍那，此云淨滿。謂諸惑無餘，眾德悉具故，亦即圓滿義也。又翻為光明徧照，謂內以智光照真法界，即自報身也；外以慧明照應大機，即他報身也。又云：理智如如，名為自報；相好無盡，名為他報。摩訶衍云：報身者，具勝妙因，受極樂果，自然自在，決定安樂，遠離苦相，故名為報。三覺具圓，名之為佛。華嚴疏云：一、自覺，自心本無生滅故；二、覺他，覺一切法無不如是故；三、覺滿，二覺理圓，稱為滿故。修因感果，名之為報；積聚功德智慧，名之為身。故曰圓滿報身。報能顯化，故居第二。

【記】梵語。釋迦，此云能仁。牟尼，此云寂默。心性無邊，含容一切，故名能仁。心性本寂，動靜不干，故名寂默。又云：能仁是悲，不住于涅槃；寂默是智，不住于生死。此乃娑婆世界說法之主也。千百億化身者，言變化之多也。今且言三：一、大化身，如梵網云：我今盧舍那，方坐蓮華臺，周帀千華上，復現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦，接引三賢故。二、小化身，如法華云：即趣波羅奈，為五比丘說，接引二乘故。三、隨類化身，謂猿中現猿，鹿中現鹿等，隨類化現，接引一切故。譬如千江散影，長空止見孤輪；萬口傳聲，空谷曾無二响。應化無窮，法身不動，亦猶是也。無而忽有曰化。假聚五蘊為身，既以現身受純陀供，又有別受大眾之供，則一應一化也。又智與理泯，以報合法，能起大用，隨機普應，說法利生，故名為化。三身無礙，兩足稱尊，故名為佛。先報後化，故居第三。

【記】經云：彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。梵語阿彌陀，此云無量壽，亦云無量光。謂彼佛光明及與壽命，無有量故。智論云：無量有二：一者實無量，諸聖人所不能量，如虗空、涅槃、眾生性，是不可量；二者有法可量，但力劣者不能量，如須彌山、大海水，斤兩滴數多少，諸佛菩薩能知，諸天世人所不能知，如涅槃經云唯佛與佛，其壽無量是也。十號俱彰，三身圓顯，故名為佛。此乃西方教主接引眾生，舉西方一佛以例餘九。彌陀8已成，故居第四。

【記】梵語彌勒，漢言慈氏，姓也。南天竺婆羅門子，名阿逸多，翻無能勝。具足當云慈無能勝，以在母胎中，即有慈心，故以名族。又過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心三昧。又昔為婆羅門時，號一切智，於八千歲，修習慈行。悲華經云：發願於刀兵劫中，擁護眾生。是即慈隆即世，悲臻後劫，至極之慈，超出凡小。故無能勝神通廣大，威德無窮，曰佛。布袋和尚頌云：彌勒真彌勒，化身千百億，時時在世間，世間人不識。觀音玄記云：底沙佛時，慈氏與釋迦如來，同發阿耨多羅三藐三菩提心。彌勒多遊俗姓家，棄捨所習誦，所以果在後熟，為龍華教主。當來人壽八萬歲時，此佛出世，三會說法：初會度九十六億人，二會度九十四億人，三會度九十二億人，皆證阿羅漢果。凡在釋迦牟尼佛法中，持戒修行，及造福者，皆得於龍華會上，授記成佛。故處處經中，佛告彌勒偈言：汝所三會人，是我先所化，九十六億人，受我五戒者。次是三歸人，九十二億者，一稱南無佛，皆得成佛道。此舉補處，以例過去，該通三世，當來下生，故居第五。

【記】十方者，東、西、南、北、四維、上、下也。過、現、未來，曰三世佛。佛皆供，曰一切。分身無量，徧十方剎，故曰諸佛。若論往古劫海之現在諸佛，即今稱為過去。即今現在，乃過去之未來，亦為未來之過去。所以出息入息，一剎那間，而成三世。又諸佛者，謂盡東方過不可說不可說世界，不可說不可說諸佛，悉皆現前，受我供養。餘方亦然。此乃總結供養一切佛也。

【記】大智者，揀非用外之智也。謂一切諸佛，皆依文殊而發心故。又善財始見，即發大心。故慈氏語善財言：汝先得見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊力也。微密經云：梵語曼殊室利，此云妙吉祥，信也。楞嚴經說：是過去無量阿僧祗劫有佛，號龍種上尊王佛。央掘經說：是現在北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。慈恩上生經疏引經云：未來成佛，名曰普現佛地。經云：妙吉祥者，一切世間親近、供養、讚歎故。又真諦云：於怨親中，平等利益，不為損惱故。又生時有十種瑞故。正音文殊師利，此云妙德，智也。經云：諸佛之母，釋迦之師，大智獨尊，常為一切菩薩上首。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。梵語菩提薩埵，此云覺有情。同佛所證謂之覺，無明未盡謂之情。謂能發起大智大悲，覺自有之佛性。惟智故上求佛果，惟悲故下化眾生。有了悲智，方可利生。設無智則佛道難成，設無悲則眾生難度。智悲雙運，故名菩薩。此乃二利之通稱也。文殊具根本智，以信解是成佛根本。故經云：微塵菩薩眾，由是成正覺。既信解是成佛根本，受食後自當精進修持，以冀發生定慧也。

【記】大行者，揀非權小之行也。萬行之所莊嚴，故稱為大。供養一切，心無厭足，故名為行。梵語邲輸䟦陀，此云普賢。悲華經云：我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言：以是因緣，今更汝字，名曰普賢。行無不徧曰普，佑上利下曰賢。以周徧佑利，故名普賢。然行為修道之首，非行則福慧不能生，施心不能普，六度不能修，眾生不能度。故諸佛菩薩，無有不從行門中出也。然文殊是能起之信解，普賢是所起之萬行，互相融攝，表依信起行，行能顯理故。

【記】大悲者，專用悲心以化度也。誓願弘深，故稱為大。尋聲救苦，故名曰悲。梵語阿那婆婁吉低輸，此云觀世音。觀是能觀之智，音即所觀之境。楞嚴經云：此方真教體，清淨在音聞。非智不能起行，非行不能興悲。以表受此飲食，願要智悲同運，廣化眾生，故立文殊、普賢、觀世音也。

【記】諸尊者，該攝塵方一切菩薩也。如地藏、勢至等眾聖，有如是恩德無量無邊，一切眾生無有過者，故稱曰尊。梵語摩訶薩，此云大菩薩。位登十地等覺以上者，悲智並運，自利利他也。此則總結供養一切僧也。

【記】言摩訶者，深大般若，揀非淺小般若也。梵語般若，此云智慧。波羅蜜，此翻到彼岸。生死為此岸，涅槃為彼岸。般若是六度萬行之首，波羅蜜是涅槃彼岸之終。諸佛菩薩，以般若為能乘，涅槃為所乘。依六度法，運諸眾生，出於苦海，到涅槃彼岸也。此句總結供養一切法也。佛是能說，故先供；僧是能傳，故次供；法是所說所傳，故後供。三寶一供，六道均益故，四恩總報故。未受食前，應先稱供也。

【記】僧祗律云：佛在舍衛城。時難陀母作食，先飯比丘，後自食。復作釜飯，逼上飯汁自飲。覺身內風除，宿食頓消。由是多水少米合煎，復用胡椒、蓽茇調和奉佛。所以佛聽比丘食粥，有十種利故：一、資益身軀，顏色豐盛；二、補益尫羸，增長氣力；三、補養元氣，壽算增益；四、清淨柔軟，食則安樂；五、滋潤喉吻，論議無礙；六、調和通利，風氣蠲除；七、溫煖脾胃，宿食消化；八、氣無礙滯，辭辨清揚；九、適充口腹，肌餒頓除；十、喉吻霑潤，渴想隨消。謂粥有如是利益不可思議，果報亦不可思議。其饒益行人，是願表因；果報常樂，表果。謂施主以十利之粥供養者，必當感證涅槃妙果，而獲常、樂、我、淨四德也。周書云：黃帝始烹穀為粥。魏武帝苦寒行曰：行行日9已遠，人馬同時飢。擔囊行取薪，斧氷持作糜。

【記】三德者：一、清淨，謂供佛僧之食，常使清潔，無葷穢之氣。二、柔軟，謂供佛僧之食，當須柔軟甘和，而無麤澀之味。三、如法，謂供佛僧之食，當隨時措辦，制造得宜也。六味者，謂酸、苦、甘、辛、醎、淡也。涅槃經云：諸優婆塞，為供佛及僧，辦諸食具，種種備足，皆是旃檀、沉水、香薪、八功德水之所成熟。其食甘美，有美德焉。供佛者，謂供三世諸佛也。僧有二種：一者菩薩僧，二者比丘僧。供佛未有不供僧也，故曰及。普同者，上至諸佛，中奉賢聖，天龍護法，下至一切含靈，無不徧及，故曰普同供養。

【記】禪悅、法喜者，此乃出世五種食中兩法也。故華嚴疏云：世間之食，但能資益生死之身。修行之人，於世美味，心不貪嗜，常持正念，以禪悅、法喜為食，則能長養善根，出離生死，成就菩提。故有出世五種食也。一、念食，謂修聖道者，常持正念故。二、法喜食，謂愛樂大法，資長道種故。三、禪悅食，由得定力，資長慧命，道品圓明，心常喜樂故。四、願食，謂不捨梵行，長養一切善根，如世之食，資益身根故。五、解脫食，謂離諸業縛，於法自在，長養菩提故。此五種是聖食。第一句偈是凡食，謂米炊熟曰飯。又飯，茹噉之義。謂進食之時，作是願言：我今受此段食，資養幻軀，修出世道。願諸眾生，不由胎藏，不假段食，惟得禪悅、法喜二食，長養聖根，資持慧命也。

【記】出生者。當時世尊，為鬼子母等惱害人民，兇惡無比。故先以威折，後以慈攝，以法食易其口腹，不使生命入其死門，故曰出生。然恐法化不恒，兇惡之輩，仍害生命。乃敕諸弟子，凡修行處食時，先施法食，令滿法喜。故涅槃經云：不施食者，非我弟子。

集念畢，出生用匙，取飯七粒，麵不過一寸，以左手大拇指捻無名指，作甘露印，默念偈云：

集將匙中飯給侍者送去，匙朝裏向，默念呪云：

唵度利益莎訶三遍，每遍彈指一下

【記】法力者，偈呪觀行力也。不思議者，謂此觀行之力，不可以心思，不可以言論，而能成就不思議之慈悲。以慈故飽滿一切，以悲故拔飢渴苦。障礙者，謂餓鬼有三障：一、外障，謂餓鬼常受飢渴，皮肉血脉，皆悉枯槁，頭髮蓬亂，其面黯黑，唇口乾焦，常以其舌，自䑛其面，慞惶馳走，處處求食，所到泉池，便見其水，變成膿血，自不欲飲。如是等鬼，由外障礙飲食，是名外障。二、內障，謂餓鬼針咽炬口，其腹寬大，縱得飲食，不能啖飲。如是等鬼，由內障礙飲食，是名內障。三、無障，謂有餓鬼，名猛焰鬘，雖見飲食，無有障礙，然隨所噉之物，皆被燒然，變成火炭。由此因緣，飢渴大苦，是名無障。如上重苦，以慈悲力故，得無障礙。以無障礙故，而能以七粒之飯，化少成多，周遍沙界，令諸鬼神，個個消諸障礙，得沾法味，而得解脫也。

【記】觀佛三昧經云：金翅鳥王，名曰正音。於眾羽族，快樂自在。於閻浮提，日食一龍王及五百小龍。於四天下，更食日日，數亦如上。周而復始，經八千歲。死相既現，諸龍吐毒，不能得食。飢逼慞惶，求不得安，至金剛山。從山直下，至大水際。從水際，至風輪際。為風所吹，還上金剛。如是七返，然後命終。以其毒故，令十寶山同時火起。難陀龍王懼燒此山，即降大雨，滴如車軸。鳥肉消盡，唯餘心在。心又直下，七返如前，住金剛山。難陀龍王取為明珠，轉輪聖王得為如意珠。若人念佛，心亦如是。起世經云：龍與金翅鳥王，皆具胎、卵、濕、化四種。樓炭經云：四生金翅鳥，還食四生龍。涅槃經云：惟不能食受三歸者。華嚴經云：此鳥食龍所扇之風。若入人眼，人眼失明。故不來人間，恐損人眼。故起世經云：大海之北，有一大樹，名曰居吒奢摩離。其樹高一百由旬，枝葉徧覆五十由旬。此鳥與龍皆依此樹四面而住。四面各有宮殿，縱廣六百由旬，七重垣墻，七寶莊嚴。卵生鳥王居樹東面，欲啖龍時，飛上東枝，觀大海水，乃即飛下翅扇，海水自開二百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍也。胎生鳥王居樹南面，欲取龍時，飛上南枝，令水自開四百由旬，取龍食之。此惟能取卵、胎二種龍也。濕生鳥王居樹西面，欲取龍時，飛上西枝，令水自開八百由旬，取龍食之。此惟能取卵、胎、濕三種龍也。化生鳥王居樹北面，欲取龍時，飛上北枝，令水自開一千六百由旬，取龍食之。此鳥卵、胎、濕、化四種龍皆能取也。於時有化龍子，於六齋日受齋八禁。時金翅鳥欲取食之，啣上須彌山北大銕樹上，高十六萬里，求覔其尾，了不可得。鳥聞，亦受五戒。如來令沙門釋子受食之時，先施彼一分，以養其命。故有此緣也。

曠野鬼神眾者，大涅槃經云：佛告諸比丘：我於往昔分衛聚落，見樹下有一鬼神，名曰曠野，純以血肉為食，日啖一人。我於爾時為說種種妙法，然彼愚痴，不受我教。我即化身為大力鬼，動其宮殿，使彼迷悶，令心不安。我還以慈悲手拊摩其身，彼即坐起，生善信心。我復本相，為說法要，受不殺戒。其鬼白曰：我及眷屬，惟仰血肉為食。今受戒10已，云何存活？佛言：今敕弟子，隨修行處，食時先施一分，令汝等飽滿。若不出生，非佛弟子。故有此緣也。　鬼子母者，羅剎中之巨擘也。梵語羅剎，此云速疾鬼。阿含經云：此母先身是牧牛人婦，因有不如意事，起嗔恚心，發願食王舍城中所有諸人男女。因其惡願，捨身隨生。藥叉之內而有千子，皆為鬼王，統數萬鬼。五百在天上，常嬈亂諸天。五百在世間，常嬈亂國界人民。日日噉王舍城中諸人男女。時彼城人皆言：為賊將去。護城善神告曰：汝等男女，非賊偷去，乃歡喜藥叉，取而食之。諸人答曰：若取我等男女食者，乃為怨賊，何名歡喜？是故梵語呵底利母，此云怨賊，即諸天中鬼子母天是也。王舍城人白佛求救，佛遂藏其稚子，名曰愛兒。此母天上人間，處處求覔不得。後遇增長天王，指指佛所。佛言：汝憐愛兒乎？汝有千子，一尚見憐，況復餘人，一二而11已。汝復食之，其苦何如？世尊說法化導，遂揭鉢還之，令受三歸五戒，得須陀洹，住佛精舍。無子息者，求子得子。有疾病者，禱之則安。故為鬼王母，由受佛戒，亦呼千子。同依佛所，聞法化導，不惱天人。其母白佛言：既受戒12已，我及子眾，今何食耶？佛言：苾蒭！凡受食時，先出一分，令汝等充足飽滿。故西乾諸剎，或於門屋處，或於食厨邊，設一小桌，安一盆器，塑畵母形，擕一子於其膝下。大眾受食之時，施其一分，令彼脫離飢渴之苦。此是西天竺國出生之軌則也。以是觀之，各各出生，元非正制。但令侍者送食，眾持偈呪，施心普矣。原重於法，不在食之多少。若在道行，或分衛處，及施主家，上座出生，下座送食，餘持偈呪，理則如然。若獨分衛，當須自出，其意明矣。13已上三緣，如是暴橫，見佛威神，不動聲色，而能降伏。然恐其暴惡習氣未盡，故先以甘露妙法，滌其心胸，後以飯食，令充足飽滿也。如上二偈，本於涅槃天傳二典，故句異而義同。凡出生時，須合持誦。

集。今時每見以指印表喻須彌山，將食周繞數次，或復繞竟，翻轉手印，種種做作。覈考經律，不出典章，全失威儀。若論理，唯左手結印，右手出食，口中默誦偈呪，是其正也。按南海寄歸傳云：西域僧眾赴供受食處，上設一聖僧座，邊傍設一小桌，安一盆器，供鬼子母。凡行食時，先供聖僧，次供現前大眾，後供鬼子母食，無有各各出生之制。今順東土古儀，雖各各出生，但不可種種做作也。

【記】侍者乃近承之人，送食是奉師之教。設或師自往者，眾必齊起，反令驚動，以致不安，故令侍者代送也。

【記】汝等者，謂指上神畜三種，直呼其名，而施彼法食也。婆沙云：鬼者，畏也，虗怯多畏故。又希求名鬼，謂恒從他人希求飲食，以活性命故。而有三種：一謂罪業極重者，積劫不聞水漿之名；二但伺求人間，蕩滌膿血糞穢而食；三時或一飽，謂作惡眾生，由慳貪故，生於此道。神者，能也，大力能移山填海，小力能隱顯變化。又氣伸者為神，屈者為鬼，故曰鬼神。槩而施之曰眾。我今施汝供者，謂正當比丘受食，未曾噉嚼之時，以此清淨妙供，施與彼故。此食遍十方，一切鬼神共者，鬼神以觸為食，謂諸鬼神等，各散十方，而此呪食，能徧十方，令鬼神共觸氣分，以表佛慈平等，皆得平等法味也。　感通傳云：昔南山大師，住世化導，不飡人間飲饌，二十餘年，常受天供。一日，師問天人曰：貧道修行何德，敢勞尊天送供？天人答曰：我師曾為沙彌時，每於出食，施諸有情，我等咸霑法食之味，皆令得脫苦趣，遂感天身。是故常感大師法乳之恩，濟度我等。今來酧報，斯乃宣祖道德之所致耳。由是觀之，學道之人，凡所作一切行，皆回向法界，一切眾生，同成覺道。斯乃菩薩行，其功德不可思議也。侍者送食回，侯維那唱僧䟦，鳴磬一聲，方歸本位。

【記】僧䟦者，即等供之唱法也。梵摩難國王經云：梵摩難王太子，名均鄰儒，出家得道。王時不知，每往供養，異於眾僧。佛知王用恩愛故，告言：一切眾生，皆我親屬。夫欲施者，皆當平等，不問大小。佛勅阿難，臨飯唱僧跋，令眾僧飯皆平等。寄歸傳云：三鉢羅佉多，此云善至，或是密語，能除毒故。義如後釋。

【記】佛制者，猶奉王勅也。十誦序云：尸利仇多疑佛有一切智，乃計毒食舍內作大火坑，令無烟焰，以沙覆上，敷不織床。自言：若佛有智，當不赴請。佛以應度默允，乃語阿難：令諸比丘莫先行。如來領諸比丘入於彼舍，火坑中化生蓮花，佛與比丘皆行花上，其不織床皆成完床。尸利感化白佛：此食雜，不堪供。佛言：但施食之，無病。佛告阿難：宣令未唱呪願，不得先食。唱14已，食皆甘美。佛還作法：從今未唱呪願，不得食也。食存五觀，詳著下文。散心雜話，乃至各正念者，此述佛告阿難宣令之意，以警比丘常修正觀，乃可受食。若不修觀，散心雜話而食者，則信施難消也。古云：施主一粒米，重如須彌山，若還不了道，披毛戴角還。難消二字，甚于尸利仇多毒藥也。是故叢林至今遵佛遺敕，將受食時，擊磬宣偈，令諸比丘於聲中各存正念。正念者，如理而念，名為正念，即念慧也。謂沉掉有無等不動，謂不動正念也。梵網經云：寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火，經百千劫，終不以此破戒之口，食信心檀越百味飲食。五燈云：提婆尊者得法後，至迦毗羅國，有長者名梵摩淨德。一日，園樹生耳如菌，味甚甘美。唯長者與第二子羅睺羅多取食，取15已隨長，餘親屬皆不能見。祖知其宿因，遂至其家。長者問其故，祖曰：汝曾供一比丘否？然此比丘道眼未明，虗霑信施，故報為木菌。惟汝與子精勤供養，故得享之。又問：長者年多少？曰：七十九。祖說偈曰：學道不通理，轉身還信施。汝年八十一，此樹不生耳。後如其記。

集律中，佛制眾僧受食，唱僧䟦者，因外道請佛及僧，密下毒藥於食中，故令諸比丘一齊唱云：三䟦羅伽多，所有毒藥皆變為上妙美味，眾食安樂，免其毒害。言僧䟦者，僧即受食之僧，眾䟦即所唱之秘呪也。梵語三䟦羅伽多，此云等供，謂眾僧食皆平等故。又云善至，謂供具善成，食時復至故。今此方唱五觀，令眾一心受食，而為僧䟦者，一則無有外道毒害故，二則令人慚愧受食故。是以雖非正制，東夏通行。

【記】既聞唱警䇿文及磬聲16已，即當以左手持鉢，右手扶緣一舉，默持此偈呪：

【記】執持者，手捧也。梵語鉢多羅，此云應量器。謂體色量三，與法相應，名為應器。體雖許泥鐵，惟重於瓦。善見律云：三乘聖人，皆執持瓦鉢，乞食資生，以四海為家，故名比丘。色惟聽熏作鳩鴿項色，不許青黃綠白及彩畵雜色故。量則雖有上中下三等，佛制令隨身分量故。三者之中，有不如法，便非應器也。執持應器，必誦呪偈，回向眾生，即體是法，本來成就故。成就法器一句，而空假中備矣。乃至制度之法，三匙五觀之意，皆出於應量，則諸法無不具足也。四分受戒犍度云：世尊昔日於菩提樹下，初成佛時，有二賈客，將蜜麨奉佛。世尊作是念：過去諸佛，以鉢受食。是時四大天王，各以石鉢，疾獻世尊。如來復作念云：若于一人邊受者，餘則有恨。我今四鉢總受，次第相重，安左掌中，以右手按下。佛神力故，合成一鉢。故云成就法器，受天人供也。故律中不聽比丘畜石鉢。若畜，犯偷蘭遮。若不知如是應量之法，即滴水難消，況天人供耶？一、正受食時，應具威儀。僧祗律云：比丘受食，當如雪山象王食法。食入口17已，以鼻作後口分齊。前食咽18已，續內後團。不得大，不得小，當可口食。上座當徐徐食，不得速食竟住看，令年少比丘狼狽食不飽。若麨團大，當手中分令可口。餅亦如是。受食時，不得令一粒落地。若食薄粥羮飲，不得噏使作聲，當徐徐咽。根本律云：不彈舌食，不㗘㗱食，不訶氣食，不吹氣食，不得振手食。廣如律中。

【記】節者，度也。謂受過三匙飯，或用䈛，或以匙，取羮而食也。然初不停于二，終不至于四，而必以三者，何也？表願斷貪嗔痴三毒，及顯三聚淨戒。故智度論云：食為行道之本，正受食時，須作三願。

【記】願斷一切惡者，謂無惡不斷。天台云：有界內、界外惡，即見、思、塵沙、無明等惑是也。初下匙時，當願此生所有身、口、意三業，及一切不善之法，悉令斷盡也。

【記】願修一切善者，謂無善不修。次下匙時，當願此生所有一切善法，悉令勤修。即如來所說戒、定、慧三學，并三十七品助道等法，乃至百千三昧無量法門是也。

【記】誓度一切眾生者，謂無一眾生不度。如阿難發願：如一眾生未成佛，終不於此取泥洹也。次下匙時，當作是願：此生所修善根，回施一切眾生，共成佛道。前二匙是自利，此正當利他，即四弘誓願也。

集。如是行者承此呪願力，勝。河沙七寶百味飲食，供養諸佛菩薩賢聖僧也。

【記】此三願心，本起信論。文云：一者直心，正念真如法；二者深心，樂集諸善行；三者悲心，欲拔眾生苦。亦即三方便：一、能止方便，止一切惡法；二、發起方便，發一切善根；三、大願方便，願度一切眾生。語云：三心未盡，滴水難消。夫是之謂歟？

【記】無違者，理事無礙也。謂觀中即事即理，諦思融會故。若學道人受食，不存正念，如牛噬草何殊？故懶菴禪師曰：十方僧物重如山，萬劫千生豈易還？金口共談人未信，他年爭免銕城關。又曰：人身難得好思量，頭角生時歲月長。堪笑貪他一粒米，等閒失却半年糧。由此觀之，三學不修，被食所墮，可不慎歟！

【記】計功多少者，謂想此一鉢之飯，非是等閒。推其原本，自從種植收穫，農夫酌晴較雨，乾旱水澇，鍬鋤犂耰，以至淘炊等，作夫流汗合集。食少汗多，功重如是。古云：鋤禾正當午，汗滴禾下土。誰知盤中飡，粒粒皆辛苦。故律云一米百工是也。入口即成不淨，頃刻變為屎尿，惡不欲見。我若貪著，當墮地獄，吞熱銕丸，出為畜生，償他宿債。如是觀19已，心生厭離，方堪受食。量彼來處者，僧祇律云：皆是信心檀越，減損口腹，為求福故，布施我等。所謂檀信脂膏，行人血汗。若無修行，粒米難消。故文殊問經云：菩薩若無思惟，即飯亦不應受。凡受食時，當作此觀。

【記】忖，計度也。謂計度21己之德行全缺也。若果勤修三學，化導眾生，具此二利之德，名之為全，方堪應供。若不具者，名之為缺，則不宜受。故毗尼母論云：若不誦經坐禪，營三寶事，及不持戒，受他信施，為施所墮。又云：斷三界見思惑盡，證阿羅漢果，方為全應供。若初二三果22已來，皆名缺應供也。然德行雖全，猶須觀法，方消信施。故天台云：不問乞食眾食，皆須作觀。若不入觀，即潤生死。所謂學道不通理也。全既如此，況缺者耶？凡受食時，當作此觀。

【記】防心離過。貪等為宗者，以貪嗔痴三毒，是一切眾生生死根本，造業因緣。謂此心具足無量無邊煩惱之過患，而貪嗔痴是其根本，故曰為宗。宗者，主也。故彌勒問經云：一切惡法，皆從貪嗔痴起。我等為道捨家，應當謹慎防之根本。若遣諸惡遠離，故於美味不起貪想，於粗食不起嗔恚，於不粗不美食不起痴心。凡受食時，當作此觀。

【記】正事。良藥為療形枯者，謂吾人四大成身，常為飢渴所病。苟非飲食，則形枯色顇，無由進修道業。是以飲食為資身治病之良藥，修行進道之機關。如有貪著，則反成沉疴矣。阿育王經云：優波笈多以一器盛滿乳糜，又以一空器並置一貪食比丘前，語言：汝可待冷，稍稍飲之。而比丘貪食心重，便吹使冷，乃并食之。笈多曰：乳糜雖冷，汝心故熱，復須冷之。當以不淨觀為水，除此心熱。若見飲食如服藥想，比丘食竟，即便吐出，滿於空器。笈多曰：汝可更食。比丘曰：不淨何可復食？笈多曰：汝觀一切法，猶如涕吐。因為說法。比丘精進思惟觀察，得阿羅漢果。凡受食時，當作此觀。

【記】為成道業，應受此食者。謂出家人，無為無欲，清淨自守，隨緣飲啄，以資形命。為修三乘道業故不食，則形羸色變，道業難成。今因成就道業，故受此食。苟不修道，則粒米23難消。慈恩云：為成道故施將來，道業未成爭消得？可見飲食是助道正緣，所以受之。若自知道業未成，切須深生慚愧。故行護云：所食須生慚愧，當作觀法。摩得勒伽論云：若得食時，口口作念，若不如是用心，便名虗消信施。凡受食時，當作此觀。

集。一、計功多少。智度論云：此食墾植、收穫、舂磨、淘汰、炊煑及成，功用甚多，量彼來處。僧祇律云：施主減其妻子之分，求福故施。凡受食時，當作此觀。二、忖24己德行全缺應供。毗尼母律云：若不坐禪、誦經、營三寶事，及不持戒，受人信施，為財所墮，則不宜受食。德行若全，則可應供受食。凡受食時，當作此觀。三、防心離過貪等為宗。明了論疏云：出家先須防心三過，謂於上味食起貪，下味食起嗔，中味食起痴。以此不知慚愧，墮三惡道。凡受食時，當作此觀。四、正事良藥為療形枯。謂飢渴為主病，四百四病為客病，故須以食為醫藥，用資其身。凡受食時，當作此觀。四百四病者，人身假地、水、火、風四大所成，一大不調，則生百一種病，四大共成四百四病。五、為成道業應受此食。謂不食則飢渴病生，道業何成？增一阿含經云：多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。凡受食時，當作此觀。

【記】此五觀，道本遺教。經文云：受諸飲食，當如服藥。四觀義也。次云：於好於惡，勿生增減。三觀義也。三云：趣得支身，以除飢渴。五觀義也。四云：受人供養，趍自除惱。二觀義也。五云：無得多求，壞其善心。一觀義也。古德云：五觀若存，千金易化。所以和尚廣引經論以發明也。

【記】洗者，蕩滌其膩屑也。謂受食25已畢，應當如法滌器。若論西土洗法，必須灰泥、皂莢、蒭摩艸等，方除油膩。謂彼處食多乳酪酥油，故此方但盛米飯，只須滾水洗之即潔矣。

【記】梵語蘇嚕巴，此云水。而喻甘露者，葢謂比丘以水洗鉢，滌時加持偈呪，其法力之功，不可思議。以此法水，普濟羣生，令其善芽增長，罪垢蕩除，離生死之熱惱，除貪愛之枯竭，成就菩提，超登覺岸，是以喻如不死妙藥也。世人但知施食之利最多，而不知此施水之功逾勝。謂餓鬼咽喉熾然，見水不能得飲，惟此呪水飲之，咸得清涼而脫苦趣。是故洗鉢之時，加持偈呪，願力以水施與，如天甘露，能令鬼神不飢渴故。去水26已，復應展故。不展而水不能乾，內恐濕氣，外恐招塵，故須展也。經律異相云：有阿羅漢，常入龍宮應供食，還以鉢受沙彌洗。鉢中有殘飯數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美。便作方法，入師繩床下，兩手捉脚。其師至時，繩床俱入龍宮。龍言：此未得道，何以將來？沙彌食鉢粒故。五雲志逢禪師，一日入普賢殿中晏坐，倐有神跪於前。師問：誰？曰：護戒神。師曰：吾有何愆耶？神曰：洗鉢水，師每傾棄，非所宜也。師從此後盡飲之，即成脾疾，十載方愈。

【記】結者，收歸也。檀越為生善故，設齋供養眾僧。齋供既畢，仗呪力加護二偈功能，結其善法，令不散失。自他兩利，二施無窮，故云結齋。先念準提呪者，願所求如意也。

【記】運心普徧為之布，輟27己惠人為之施。月燈三昧經云：布施乃破慳貪之前陣，入正道之初門。四分云：此乃如來成道，於菩提樹下，最初受二賈客蜜麨之回向偈。今時結齋，所以念之。然受者雖無如來德行，仗佛願力，必令施者得安樂也。律云：施者凡所供養，必有願求：或求生天享福，或求解脫輪迴，或求長壽安樂，或求寂滅涅槃。受者當於三寶前，宣達其願。故如來受食28已，即說此偈回向。所謂何心施者，隨因感果，必得其中如願也。有惠身心曰利，所求滿願曰益。以福田植種，非僧不能故。上二句明感，下二句顯應。遠離生死曰安，不受諸有曰樂。所謂端坐受供養，施主蒙安樂。故云若為樂故施，後必得安樂也。

【記】終止為訖。訖者，盡也。謂受食洗鉢30已，正當施法之時也。若不發願回向，則前三匙五觀，皆為剩語，有始無終。是故當願一切眾生，究竟一切事也。所作皆辦者，約事而言。佛世比丘，受食竟，收衣鉢，洗足31已，敷座而坐。或坐禪，或修觀，增其三學故。略言觀行32已周，厨務行堂33已畢，惟勤佛道，無別事故。至於入理深談，豈易言哉？二乘秪斷見思惑，菩薩將盡無明，尚未名皆辦。惟佛五住究盡，二死永忘，可稱皆辦也。然世人食34已，非奔走塵務，則增長睡眠，故今願回向佛道，故云所作皆辦，具諸佛法也。佛法總具，自然所作皆辦。所作皆辦，無有不具諸佛法也。

【記】上古檀越飯僧，先以布㲲襯其座，齋35已送襯作衣，故親從衣。後以銀錢代布，故親從貝。謂飯僧不足以盡敬，而加贈之以物，表禮節慇懃之至，於時祝誦。

【記】養命之源曰財，契悟心地曰法。施者，散與也。婆須蜜論云：作檀䞋，此云財施。解言：報施之法曰達䞋，導引福田亦曰達䞋，字咸從口。西域記正言達䞋。拏者，右也，或云䭾器尼。以右手受人所施，為其生福故。財法二施，等無差別者，謂檀信以財施，比丘以法施，二種功德較量，無有優劣，故云等無差別。檀者，華言施波羅蜜，此翻事究竟，菩薩為眾生徧修一切事行圓滿故。今之所施，本欲圓滿檀波羅蜜也，即所謂財施無盡，法施無盡，福德亦無有盡，故云具足圓滿。

【記】手捉曰取。楊枝者，梳齒之木也。白玉蟾記云：太微空中，箕宿之精，化而為柳，垂垂裊裊於淡雲疎雨之間。古之所隱於柳者，葢欲彰其溫柔謙遜之志也。寄歸傳云：梵語憚哆家瑟詫，憚哆譯之為齒，家瑟詫即是其木。豈容不識齒木名作楊枝？西國柳樹全稀，譯者輙傳斯號。佛齒木樹，實非楊枝，那爛陀寺目自親覩。其齒木大如小指，大木破，用小條截為。近山莊者，則柞條葛蔓為先；處平疇者，乃楮桃槐柳。隨意預收36傋擬，無令闕少。三千威儀云：用楊柳有三事：一者斷當如度，二者破當如法，三者嚼頭不得過三分。言斷當如度者，齒木有三種：長者十二指，短者六指，二內名中

集律中名曰齒木。楊有四種，皆可梳齒也：一白楊，葉圓；二青楊，葉長；三赤楊，霜降葉赤；四黃楊，木性堅緻難長。今咸以柳條當楊枝，柳條垂下，乃小楊也。若無柳處，將何梳齒？須知一切木皆可梳齒，皆名齒木。但取性和有苦味者嚼之，不獨為柳木一種也。

【記】手執楊枝者，謂食罷之時，當去穢以究佛法也。菩薩百無所思，一切天人覓其起處不得，忽然機境相逢，乃見入事入理之無窮。是故菩薩纔舉楊枝，便願一切眾生，於禮拜持誦，觀心閱教，皆得悟入妙法。究竟妙法無他，直願一切眾生清淨而37已。以今生持戒清淨為因，則當來究竟清淨為果。葢楊枝質性溫柔，滋味清涼，故取其義為喻也。故華嚴疏云：楊枝五利，是曰俗法。

【記】嚼者，咀噬也。謂手握楊枝，以齒碎齧也。法苑云：垂楊細柳，綠幹新條，去熱則口發幽蘭，淨齒則氣含優鉢。

【記】嚼楊枝時者，謂受食38已，即當梳齒，不得延挨過也。律云：餘津若在，即不成齋。誦經、聽法、受禮、禮他，並皆得罪。謂淨穢相參故。其楊枝味苦澀，嚼之則有益身心。菩薩為願一切眾生，調伏煩惱，更無別事，惟示堅忍之法，除其煩惱。亦如飲楊枝苦味，而消除煩熱也。其心調淨，噬諸煩惱者，謂真如心體，本自清淨，但為無明所蔽，妙淨明心，不能得顯。今用戒力以調伏之，則淨明獨露，其諸煩惱惑業自消。喻如楊枝噬斷，而永不復續矣。

集：凡嚼楊枝時須令涎盡，然後以水漱之，不得含水同梳。其嚼楊枝有五種利益：一、口不苦；二、口不臭；三、除風；四、除熱；五、39除痰癊。若用殘者當棄屏處，不得擲大眾行坐之所。

【記】潄者，以水潄滌口中膩滑令淨，以便說法禮敬，無礙于事理也。

【記】漱口連心淨者，謂食時菜甲遺于脥間，久之作氣，故食畢嚼齒木40已，必須漱口，滌其渣滓，令淨盡無遺。以事推理，匪止口淨，亦兼心淨矣。吻，猶含也。百花香者，乃表因果齊彰也。此言當含水于口內，百花香噴於口外，正喻持戒堅真，心體清淨，則戒香自當馥郁也。三業恒清淨，同佛往西方者，謂身、語、意業既然清淨，則兩乘戒體自圓。淨戒為因，淨土為果，便同諸佛，無二無別。西方極樂，彈指可超三界，自不漏落矣。

【記】出者，謂從內取出行持也。錫者，八義彰名，謂能輕煩惱，明佛法，出三界而不迴，悟正法而頓醒，斷我慢，疏三毒，採取戒定慧寶，成就無上菩提，故名為錫。杖者，扶也，依也，謂依杖行持，能扶我出離三界故。四鈷十二環，是釋迦牟尼佛杖；兩鈷十二環，是迦葉佛杖。又大小兩乘，用各不同，制亦是別也。

集。梵語隙棄羅，此云錫杖。乃三世諸佛所持，以彰智行功德，淨除煩惱業障。比丘每日早食竟齒木41已，須禮佛出杖。若有白衣及沙彌，令彼授與。若無禮佛，三拜起42已，自取持出，向東拭塵，如法作觀。其觀行威儀，廣詳錫杖經中。手取杖時，默誦此偈呪：

【記】執持者，手舉也。有其二義：一、執為行道之儀，二、振以乞食故舉。所以發相似之願，無依之道，是真道也。向無餘法，真涅槃也。故經云：如是杖者，乃聖人之標幟，賢士之明記，趣道法之正幢，建念義之志。具斯四義，故名錫杖。良以法依心建，教對機談，沙門之法，解空得道，執持錫杖，醒悟世間一切眾生，故當先發願也。設大施會，示如實道者，即事明理，就實開權，是以建大法幢，開闡人天正路，關閉諸惡道門，令法界眾生，不入迷途，顯示一真實相之理，以如如之智，契如如之理，智理一如，契合中道之理，故云設大施會，示如實道也。

【記】敷者，舖飾也。梵語禪那，華言靜慮，乃寂照不二之義。謂內心不染，外境不牽，息諸緣而常安，見一心而證道，故云禪那。

【記】展開坐具曰敷，能裝載身形曰床。三尺五尺為榻，八尺曰床。有繩床，有木床，各有五種，謂旋脚、直脚、曲脚、無脚、入陛是也。座者，榻也。學道之人，於上跏趺，息心定慮，究明大事之所也。下二句，就事顯理。謂此幻殻，久被無明封固，何能得顯真理？必以戒為基本，於此坐禪習定，則妄心勦絕，智慧現前。所謂迷雲散於長空，清珠投於濁水，開無明之愛網，見一乘之實相。又云：心目有用，故名為開。謂初破無明，開如來藏，見實相理，如日出暗滅。故云開敷善法，見真實相也。然此實相，即諸佛本源，心地異名。以其離一切相，即一切法，超諸戲論，不可破壞，無相不相，故名實相。

【記】正身端坐者，形端表正也。此是身儀，謂閉目澄心，兩手相交而重沓也。儀容挺特，形若孤松，故云正身。身正則心正，禪波羅蜜具出坐法。若半跏，以左壓右，牽來近身，與左右䏶齊。若全跏，更䟤右以壓左，如龍蟠結，周正其身。手以右壓左，置右脚上，亦令近身，當心安置。古往諸佛及弟子眾，盡行此法，非世受用法，不與外道共，能破魔軍及煩惱故。內以圓觀，更加讀誦，如膏助火也。菩提者，華言覺道。座者，自悟本有空王之座也。此座人人本具，故曰當願。如蓮華不染，故曰無著。華嚴經云：菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故。其下有一百十八種喻，無由出此一偈也。又菩提者，謂外修觀行，內明理智，萬緣俱寂，一心向道也。而云為座者，以菩提乃所證之理。故經云：眾生心水淨，菩提影現中。又心無所著者，即是心行處滅。心不著故，諸法不生，必離言說。故法華云：諸法空為座是也。又云：轉煩惱而為菩提，謂修諸功德，頓超諸有。識情垢淨，則無明斷盡，真理自現。圓覺經云：無礙清淨慧，皆從禪定生。是知超凡入聖，必假淨緣；坐脫立亡，須憑定力。一生取辦，尚恐蹉跎；況乃遷延，將何敵業？智度論云：見畵跏趺坐，魔王尚驚怖；何況入道人，端身不傾動？又為正觀五種因緣故，結跏趺坐：一、由此晏坐，身心攝斂，速發輕安，最為勝故。二、由此晏坐，能生時久，不令身心速疲極故。三、由此晏坐，是不共法，他道、他論皆無有故。四、由此晏坐，形相嚴淨，令他見43已，極敬信故。五、由此晏坐，佛、佛弟子共所聞喜，一切賢聖所稱贊故。

【記】義如前釋。睡眠之時，合掌面向西觀，念佛十聲或千百聲44已，方誦此偈。

【記】經律通制。出家弟子，初夜後夜，精勤佛道，中夜歇息，免致過勞之患。如日出而作，日入而息也。若宰予晝寢，非時也。釋子大事未明，所作未辦，馳求心未歇，非時也。亦有身安而心未安，亦曰非時。寢息者，眠臥也。若大事45已明，所作46已辦，馳求47已歇，身心俱安，故曰安隱，乃相應以時也。今世人但知晝以日為恩，而不知夜以月為德。月為德者，如華嚴婆珊婆演底主夜神云：一切眾生，臨於昏夜，若無主夜神衛護，則為野干魑魅擾亂，不得安隱眠息。以得夜神衛護之恩，能令眾生至於安隱不動之地，安息無夢之鄉。可見菩薩行住坐臥，皆度脫眾生。故吾人眠臥之時，即當發願度生也。身得安隱，心無亂動者，心定則身定，思多則夢多，故曰亂動。謂仗此法力，而得遠離顛倒夢想，寤寐一如也。當觀自心如月輪，圓滿清淨。於月輪中，觀想梵書阿字，光明朗耀，此乃是西域字種。阿者，無生義。想諸行無常，終歸磨滅，能作所作，一切皆空，猶如夢幻，空無有生，便是安隱身心之大義也。善見律云：臨欲睡時，應先念佛、念法、念僧、念戒、念施、念無常，於六念中，一一念之。

集觀想[丮-(舉-與)+廾]字論，一氣持二十一遍，然後臥。臥須右脇，名吉祥睡。不得仰臥、覆臥及左脇臥。不得脫裏衣、小衣臥。當須憶念本參。

【記】除蓋障。菩薩所問經云：夫水之為德，本體清淨，澄湛凝寂，尤能滋長萬物，滌除眾垢。炎熱遇之而清涼，枯竭飲之而沃潤。取者，汲也，謂汲溝㵎、河池、井潭等水也。須諦視有蟲無蟲，以密羅濾過方用。緇門警訓云：物雖輕小，所為極大。出家慈濟，厥意在茲。會正記云：出家人修慈為本。慈能與樂，無殺為先。物類雖微，保命無異。

集：梵語鉢里薩羅伐拏，此云濾水羅。律中：諸比丘聞佛制戒48已，不知作濾水羅。佛聽如杓形，若三角，若作宏墎，若作濾瓶。若患蟲出，聽安沙在囊中，不應棄陸地，還安著水中。會正記云：若作囊，須用細熟絹為上。若無細絹，細棉布亦可。僧祇律云：看水時，不應以天眼看，亦不得使闇眼人看，乃至能見掌中細文者得看。不得太速，不得太久，當如大象一49迴頃。若水中蟲極微細者，不得就用洗手面及大小行。緇門警訓云：濾囊乃行慈之具，濟物之緣，大行由是而生，至道因茲而尅。凡取水時，誦此諸佛德名偈呪，功德無涯，可謂真持戒者。

【記】眼根發識曰見，源頭活水曰流。然其性相不二，動靜一源。若無源之水不流，即是死水。流得其源，則澄之不清，擾之不濁，而能旋香海，載須彌，恩沛三有，澤及萬靈，而不自伐為功。僧得法源，則在塵不染，煩惱不侵，而能迴戒海，載涅槃，量同法界，等濟四生，亦無自強為善。故三賢十聖，贊之不及。凡夫肉眼，誰能窺其大用哉？今此偈文，全在發明見字。若見不徹，云何為彼當願？云何為彼滌惑耶？若見者，謂所見之水，情狀不一故。如人見之，清涼可悅；餓鬼見之，流變為血；魚龍見之，謂是宮殿；溺者見之，謂是死窟。究竟水尚強名，何況有如上等見？皆是眾生業力所感。故華嚴經云：阿修羅宮雨刀杖，三十三天雨摩尼，而閻浮提中雨清水是也。得善意欲者，謂願所求如我意也，非為情欲之欲。若是情欲，即是惑垢，便從煩惱堆中擘不開也。欲者，是樂欲，即從心所欲也。成實論云：心有所須，是名為欲。欲為法本，以欲求故，得一切法。毗尼母論云：如佛翹勤不倦，故名求法根本。又當作願字看，謂心中願樂，洗除無始以來情欲之惑垢也。然惑垢即煩惱之別名，謂惑亂心田，生諸染垢。上文是菩薩當願，意欲是眾生當願，其猶啐啄同時。若菩薩發願度眾生，而眾生不發願出離者，菩薩雖有願，亦無如之何也。

【記】南無，此云歸依。謂起誠敬心，發救護力，望佛救護眾生也。如涅槃經云：阿闍世王雖有逆罪，應入地獄，以誠心向佛，其罪即滅。故云救護力。歡喜莊嚴王者，謂此如來因中所修諸行，以歡喜心教化眾生，離諸嗔恚煩惱，故於果上感斯嘉號。佛者，覺義。謂此覺體，聖凡同具，蠢動不無。背覺合塵，名為顛倒，故須念佛；背塵合覺，號曰明悟，故須度生。迷悟性空，覺體常妙，無欠無餘，是名為佛。

【記】50寶髻者，亦名寶勝。謂此如來，智無與等，超出一切，最勝最尊，故加頂髻之喻。如來者，十號中之首稱也。離倒名如，出纏名來。眾生在纏之因，含攝出纏之果，故名如來。金光明經云：此佛往昔修菩薩行時，作是誓願：於十方世界所有眾生，臨命終時，聞我名者，命終之後，得生三十三天。故有是稱也。

【記】無量勝王者，謂此如來功德智慧，猶如虗空，甚深廣大，無量無邊，不可稱數，不可窮盡，故名無量勝王也。獨稱此三如來者，謂此三如來，於因地中，護生之念偏強。雖然，佛佛以慈為本，各有本願不同。如觀音聞聲救苦，地藏度盡眾生，彌陀接引往生者也。今稱此三如來者，以望隨緣赴感，救護眾生也。故比丘住處有泉池，所用木牌，寫三佛號，竪置水中，以便用也。

【記】極目無涯曰大，流通地脉曰河。西域有五大河，謂𣩦伽河、琰母河、薩羅喻河、阿布羅伐底河、莫熈河也。此方禹疏九河而注諸海，謂徒駭河、太史河、馬頰河、覆釜河、湖蘇河、簡河、鈎盤河、潔河、鬲津河也。今持此偈，不惟大河，但見入海之河，即當發願也。得預法流，入佛智海者，謂修道之人，斷妄證真，有少分相應。若約位分，正當初信地也。故云得預法流。楞嚴經云：欲習初乾，未與如來法流水接，名乾慧地。佛智者，不可以智知，不可以識識。縱是舍利弗，智慧中第一，盡思共度量，不能測佛智。故云如海。今見大河，當願一切眾生得預法流不退，而直入如來妙覺果海也。

【記】以此接彼曰橋，往來經過曰道，乃河㵎水中之梁也。竹木磚石，皆可為之。如或見者，即當發願度生，以暢菩薩利濟有情之本懷，即眾生無邊誓願度也。然橋梁有限，誓51願無邊，故云廣度一切。接引眾生，無有疲厭，故云猶如橋梁也。

【記】以香湯灌佛形像曰浴。灌佛形像經云：佛告天下人民：十方諸佛，皆用四月八日夜半時生。其去家學道，及得佛道，乃至般泥洹時，皆用四月八日。所以在此時者，為春夏之際，殃罪悉畢，萬物普生，毒氣未行，不寒不熱，時氣和適。故諸天下人民，共念佛功德，浴佛形像，如佛在時，以示天下人。今日諸賢，誰有好心念釋迦佛恩德者？以香花淨水，浴佛形像，求第一福。諸天鬼神，所證明知。大慈禪師云：今朝正是四月八，淨飯王宮生悉達。九龍吐水天色昏，一步七蓮從地發。其浴佛禮儀，如彼經說。

【記】普曜經云：菩薩生時，九龍在空，降微細雨，不冷不熱，浴菩薩身。我今者，指浴佛之時。言今而稽古，所以遵佛佛灌頂之浴式也。今以香湯而沐金軀，表清淨心供養故。如來法身，皆同言浴。釋迦佛像，即浴十方諸佛形像，故曰我今灌浴諸如來。如來十號具足，福慧莊嚴，皆是無量劫來戒德之所薰修，故感清淨智慧聚集。今見像教之法，儼然三世一時，光潔嚴好，世間無比，故曰淨智莊嚴功德聚也。法苑珠林云：五濁者：一、眾生濁，謂眾生多諸弊惡，不孝父母，不敬尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修齋法故。二、見濁，謂正法52已滅，邪法轉生，邪見增盛，不修善道故。三、煩惱濁，謂眾生多諸愛欲，慳53貪鬬諍，諂曲虗誑，攝受邪法，惱亂心神故。四、命濁，謂往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減，百歲者稀，以惡業增故，壽數短促也。五、劫濁，具云劫波，華言分別時節。謂減劫中，人壽至三十歲時，飢饉災起；至二十歲時，疾疫災起；減至十歲時，刀兵災起。世界眾生，無不被害故。然眾生本源，與諸佛本源，無二無別。只因一念妄動，故有五濁境界，諸佛境界也。即今以香湯灌沐佛身，亦復能令眾生滌除五濁之垢，而直顯心、佛、眾生，三無差別，故曰五濁眾生令離垢，同證如來淨法身也。

【記】贊者，稱頌其身法也。謂灌沐如來形像54已，復應誦此偈呪以贊之。如來眾德悉備，行果極圓，贊不能盡，但非此無以表其信敬。故不論範金合土，紙素丹青，如一見時，即持偈呪，稱揚禮敬，雖是凡夫心量，三業虔誠，55即同菩薩道行也。

【記】合參云：如來德相嚴好，贊不可盡。假使以虗空為口，須彌為筆，香海為墨，大地為紙，略舉如來三十二相中一相，八十種好中一好，贊之經劫所不能盡。況以父母所生之口，兼以三寸之舌，乃欲全舉如來萬德相好，而以是句非句所能贊之哉？故發是願：願與當來大心眾生，不離眾生之口而成佛口，不離眾生之身而成佛身。何以故？以贊佛故，而成佛口；成佛口故，即成佛身；成佛身故，證無相法；證無相法，是名真贊。宗鏡錄云：心無形相，故號無相。若於一切相見無相之理，即惟心如來。若見無相，諸相亦無，惟是覺體，名見如來。由是則知佛身無相。涅槃經云：若人聞說大般涅槃，一句一字，不作字相，不作句相，不作聞相，不作佛相，不作說相。如是義者，名無相相。今此一願，意欲人人當來成就此身，得證如來無上殊勝法身。然此法身無有相故，雖云有體，亦無能見頂者。如華嚴會上，佛現千丈盧舍那身，演說一乘圓頓大法，九地菩薩不能見如來肉髻頂中之相好也。

【記】繞者，周旋之義。塔者，一切諸佛舍利之宮殿也。梵語舍利，此云骨身，恐濫凡夫死人之骨故。西域以合掌旋繞為恭，此方以禮拜贊德為敬。梵語制底，亦云窣堵波，或名浮圖，此云塔。有舍利名塔，無舍利名支提，翻為生善滅惡處。或名高顯處，謂顯揚如來功德之標幟也。亦翻為方墳圓塚，此云可供養處，言寶塔之所在，即同諸佛法身之所在，應當恭敬供養也。西域記云：西天隨所宗事，禮後皆須旋繞，葢歸敬之至也。但不得無故登塔。古德云：無事莫登三寶殿，等閒休向塔中行。若非掃地添香水，總有輪王福也傾。

集僧祇律云：禮佛不得如瘂羊。又禮佛塔，應當右旋，如日月星繞須彌山，不得左旋。旋繞有五事：一、低頭視地，二、不得踏蟲，三、不得左右顧視，四、不得唾地，五、不得與人語。又得五福：一、後世得端正好色，二、得好音聲，三、得生天上，四、生王侯家，五、得泥洹道。

【記】提，謂經中。問云：散花、燒香、燃燈、禮拜，是為供養旋繞，得何等福？佛言：有五種福，如上是也。

【記】右56繞者，薩婆多論云：表誠敬之至也。佛法無他，虔敬為本。西土則肉袒露足而為恭，此土則巾履備整而為敬。彼則拜少而遶多，此則拜多而遶少。凡事誠順，則一切智無不誠順。是故當於右遶處而發是願，令一切智自悟。自悟無他，惟行無逆。無逆之旨，佛佛承順理故。是以右為吉，左為凶；右為順，左為逆。如左遶者，密跡力士見，即欲以金剛杵擊碎其身。佛世世以來，常順三寶、父母、師長，一切教誡，無違無逆。今得果報，無有逆者。又佛身清淨，眾生於中各見所事，或天或神，莫不見者。是故畏敬，右遶而去。汝今何得逆之？本行經云：即世尊降生，周行七步，亦自南至西也。如遶時入門，先緣左足，從佛右邊而上，之後之左，而前三匝57已，贊禮而去。如是事順理順，心誠法成，則與諸佛不相違背，即達中道之義。故云所行無逆，成一切智也。

【記】瞻視曰看，疾苦曰病。身為苦本，有形難免。出家人割愛辭親，十方雲聚，應當痛癢相關，互為瞻視。所以八福田中，悲田第一。若見病者，當起慈心，始終照看，毋違佛意。

集律制，具五德者方聽看病：一、知病人可食不可食，可食應與；二、不惡賤病人大小便涕吐；三、有慈愍心不為衣食；四、能經理湯藥乃至差若死；五、能為病者說法，58己身於善法增益。雖不久看病苦，但一見時即謂此偈呪，以八福田中看病是第一福田。

【記】八、福田者，謂佛、聖人、僧三種，名敬田。和尚、阿闍黎生我法身，父母生我色身，此四名恩田。救濟病人，名病田，亦名悲田。此八種皆堪種福，故名田也。若人能盡力從事此八種者，亦猶農之力田，則獲秋成之利也。一、佛田，謂覺道俱圓，位登極果，恭敬供養，罪滅福生，故名佛田。二、聖人田，謂菩薩、緣覺、聲聞者，登覺岸，果證無生，恭敬供養，即獲勝福，故名聖人田。三、僧田，謂處眾和同，敬順無諍，恭敬供養，即獲福利，故名僧田。四、和尚田，此云力生，謂力能生長法身，養智慧命，恭敬供養，即獲福利，故名和尚田。五、闍黎田，此云軌範，亦云正行，謂羯磨、教授等五種軌範，後學紏正修行，恭敬供養，即獲福利，故名闍黎田。六、父田，謂資形撫教，養育劬勞，恭敬供養，雖無求福之念，竭力盡心，自然獲福，故名父田。七、母田，謂懷躭乳哺，恩重山丘，固當竭力奉養，豈有求福之心，而盡心孝敬，自然獲福，故名母田。八、病田，謂見人有病，即當念其苦楚，用心救療，給與湯藥，則能獲福，故名病田。如上七種，皆不及病田勝者，如來憐愍病苦，故

【記】急患為疾，疾甚為病。乃愁痛之際，皆因四大不調之所致也。僧祇律云：人身假地、水、火、風，和合而成四大。地大者，皮、毛、骨、肉也；水大者，精、液、涕、唾也；火大者，周身煖氣也；風大者，運轉動搖也。於中一大不調，則生百一種病。然病有兩種：一、身病，草根樹皮可以療治；二、心病，非法藥不能救治。是以大小乘戒，嚴制看病。故如來諄囑云：若有供養我者，供養病人。及說看病有五種功德。故菩薩見一切病人，作自59己病想，不但以草根樹皮之藥療治，兼以柔軟之語，安慰其心，則身心二病，皆可愈矣。然眾生情見，各執其病不等，故菩薩應病發藥，斷其病苦也。知身空寂，離乖諍法者，不和為諍，便為對病之方也。由其空觀現前，了知此身如幻如化，故於一切境無所著，於自性離我所。作是觀時，則知此身悉皆空寂。華嚴疏云：四大乖違成病，知空則永無所乖，故云離乖諍法也。大凡見疾病人，不惟持此偈呪，各宜猛省。自60己生死交臂，貴賤如塵，何得惜之？既知幻身非久，應當增起念頭，努力為道。

【記】削除鬚髮曰剃。髮者，從耳以上之通稱，亦云薙髮，亦云落𩭄。在石頭度丹霞，則云剗佛殿前草。

集文殊菩薩所集剃髮日，初四、初六、初七、初八、初九、初十、十一、十四、十五、十六、十九、二十二、二十三、二十四、二十五、二十六、二十九，默誦此偈呪。

【記】剃除者，身心俱離故。口下為鬚，口上為髭，兩頰為髯。今但稱鬚髮者，舉此以該餘也。佛制出家人，不許畜鬚髮，養頭陀，所以別僧俗之相。如僧相不成，還同俗漢。但形同俗相，易為獲罪。既不能行，受復何益？故須剃也。若能如是遵行，則煩惱可除，道果可期。然僧俗既別，而所行自不同於流俗也。故當願與一切薙鬚髮者，同願同行，遠離煩惱，至究竟寂滅也。又當願者，不61但剃除一鬚一髮之煩惱，當願無始以來，六根六塵，如山如海之煩惱，直向智慧刀下，盡情斷除，故曰寂滅。又遠離煩惱者，謂修道之士，乃離塵脫俗之侶，願要斷三界之結使，離生死之愛纏，希求菩提極果，志趣涅槃之樂也。

【記】洗濯曰沐浴，謂濯身洗垢也。半月一浴，濯其色身，堪以載道；半月布薩，沐其戒身，定慧發生。故譬喻經云：佛以臈月八日，神通說法，降伏六師，度諸外道。外道感恩，白佛言：佛以法水洗我心垢，我今請僧洗浴，以除其身垢。臈月八日浴僧准此。

集律制，比丘半月一浴，不得過，除病時、熱時、作時、風時、雨時、道行時不論。又則沐浴當擇其日，所忌者六齋日，斯日諸天下界察其善惡，宜修善作好事。所謂六齋日者，每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十

【記】六、齋日者。毗婆沙論云：每月初八日、二十三日，帝釋勅四天王各治一方，四王遣輔臣觀察世間人民善惡。每月十四日、二十九日，四王遣太子按行天下，伺察人民善惡。每月十五日、三十日，四天王親自按行天下。有慈孝父母、恭敬三寶及尊長者，有修行六度、持八戒齋者，便上忉利，以啟帝釋。諸天相慶而言：減損阿修羅，增廣諸天眾，則降善福，注祿增算。如不修善持齋，唯造惡業者，諸天憂患而言：阿修羅種多，諸天種減少，降以不祥，減祿除算。故此六日，宜作諸善業，不應洗浴也。

集。凡入浴，當將淨衣掛淨竿上，觸衣掛觸竿上。不得浴堂小遺，不得共人語笑，不得洗僻處。凡有瘡癬，宜在後浴。或有可畏瘡，猶宜迴避，免62刺人眼。默念此偈呪：

【記】四大共成曰身，形相所現曰體。身者，我也，謂以水濯我身也。欲以水洗者，以其身有垢故。溫室洗浴。眾僧經云：有耆域醫王，願請佛及菩薩僧，入溫室洗浴。佛讚：善哉！佛言：耆域！洗浴之法，當用七物，除去七病，得七福報。何謂七物？一、燃火，二、淨水，三、澡豆，四、酥膏，五、淳灰，六、楊枝，七、內衣。何謂除七病？一、四大安隱，二、除風，三、除濕痺，四、除寒，五、除熱，六、除垢，七、身輕明目。何謂七福？一、所生無病，二、相貌端嚴，三、身香離垢，四、肌澤光鮮，五、多諸侍從，六、口齒香潔，七、衣服自然。是為七福。有此利益，是故如來聽僧洗浴也。身心無垢者，謂入浴之時，了知身心本無塵垢，忽悟觸因。謂水因為所觸之因，塵體乃能觸之緣。心本無生，垢從何有？塵本無染，體亦常淨。能所如幻，二邊俱空，中間覺解之性，安然光潔矣。故楞嚴會上，䟦陀尊者忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。果能如是體會，則內外光潔矣。福田經云：有比丘名阿難，白佛：我念宿命，生羅閱祗國為庶民。時生惡瘡，治之不瘥。有曰：當浴眾僧，其水洗瘡可愈。我即到寺，設浴供僧，如法洗瘡乃愈。從此所生端正，金光晃昱，九十一劫，常得淨福。賢愚經云：首陀會天下閻浮提，請佛及僧洗浴，設甘美之食。阿難白佛：此天往昔作何功德，相好奇特？佛言：昔毗婆尸佛時，彼為貧家子，恒傭作自給。聞佛說洗僧之德，乃勤施少錢，辦洗具，并設食請佛僧，由此生首陀會天。此光相，七佛以來，千佛出世，亦皆如是。故號淨身，十號具足也。

【記】身分。最下曰足。西域比丘出門多跣足，是故凡至僧伽藍，必先洗足，方可入寺禮敬也。

【記】足者，止也，謂身分到此止故。具足者，圓滿義。神力者，神通道力也，謂智澄神境故。亦名如意通，謂身如其意，欲往即到故。所行無碍者，正顯神力之妙用也。當知菩薩修道，不出行解二門。若但解無行，猶弗解也；若但行無解，猶弗行也。行解雙兼，滿足六度，則神力無不具足，所行無有障碍矣。是故行一波羅蜜，具足無量波羅蜜；無量波羅蜜，不出此一波羅蜜，故曰所行無碍也。

【記】如律所明。沙彌者，出家之小眾，比丘稱為大僧。對大而言，故名曰小。未剃髮時，名為淨人。捨離恩愛，投師出家，名為沙彌。剃度之法，如剃度正範中明。鬚髮既除，故受稱也。十戒者，始從不殺，乃至不持寶物是也。以此十法，能止形上諸惡，故名曰戒。觸境逢緣，守持不犯，故名曰相。薩婆多論云：受持禁戒為其性，搭衣持鉢表其相。相從性發，性依相修，性相交成，故名為體。是沙彌本所受持，為比丘戒之階梯，菩薩戒之根本，故曰沙彌十戒相也。

集：沙彌有二種：一、形同沙彌，二、法同沙彌。若但剃度，未沾戒品，名曰形同沙彌。謂衣鉢不具，律儀不知。其形相雖同，由無戒攝，非五眾數故。若受十支淨戒，名曰法同沙彌。謂衣鉢具足，同學律儀，精持淨戒。故律云：沙彌有四應知：一、知佛，二、知法，三、知僧，四、知戒相。沙彌知和尚有五：一、知名字，二、知相貌，三、知世壽，四、知法臘，五、知種族也。法同中，又分三種：自七歲至十三歲，號驅烏沙彌。增註云：謂其年幼，未堪別務，惟令為僧守護榖麥，及於食厨、坐禪等處，驅遣烏鳥，以代片勞，兼生福善。無致坐消信施，虛度光陰也。從行彰名，故云驅烏也。律云：有長老携兒出家，同入村中乞食。世人譏言：沙門有兒，何知正法？佛制：以後非年十二者，不得出家。復次，阿難！有檀越合家疫病，兒皆盡死。惟有一子，恒在市上，拾粒自活。阿難行過，兒隨後喚：公！公！阿難不聞，遂去。居士譏言：沙門釋子，他有足時，強親如父如子。今見衰喪，而不顧錄。小兒追呼不63已。阿難顧視識之，呼言：子來！隨入祇桓，向禮佛足。佛問阿難：如何不度？答言：佛制：不得度。年減十二者，是以不度。佛言：此小兒能驅食上烏否？能持戒否？能一食否？若能如是，聽度出家。凡欲剃度者，不可說出家樂，當告其苦。五分云：若度人時，應先問：為何等出家？若言：為衣食故，不得度。若言：為求善法，厭生老病死、憂悲苦惱故，應度驅烏沙彌。准病比丘殘食，眾鳥啄食，沙彌能驅烏，得少分利，以消信施故。阿難言：此小兒者，能驅烏，能持戒，能一食。佛告阿難：若小兒盡能爾者，聽令出家，如度羅睺羅法。故有驅烏一種也。十四至十九，號應法沙彌。謂64已受佛戒，其年正與二法相應：一、能事師執勞服役，二、能修習禪誦。故此與前法是一，不者，即入下名字類中矣。二十65已上，號名字沙彌。謂年滿二十，應受具戒。或根性暗鈍，或出家年晚，不能頓持諸戒。如是因緣未至，位是沙彌，故云名字沙彌。品類雖三，而俱稟十戒，總名為法，同沙彌也。二十以上，七十以下，有所堪能，是丈夫位，得與出家受具。若過若減，縱有所堪，及是應法而無堪者，並不得與出家受具。若果能畏生死苦，愛涅槃樂，願為佛子，坐臥不須人者，聽。若能誦經坐禪，進修善業，堪任勞役，並聽出家。故僧祇律云：若年七歲，解知好惡，得與出家。若過七十，臥起須人，不得度也。若先與出家，不應驅出。

【記】斷命曰殺，有情曰生。謂既受戒66已，常念有情，皆惜身命，如67己無異，應當憐愍，慎弗傷害故。

【記】對面強刼曰盜。謂物各有主，主所守護。受戒之人，雖一針一艸，苟非我之所有，不與不取故。

【記】婬者，不淨行也。謂受戒之人，觀一切男女，如父如母，清淨自守，無染汙心，修不淨觀，對治三業故。

【記】妄語者，違心故說也。謂受戒之人，出言誠實，無虗妄心，修戒定慧，對治口過，遠離惡口，利益眾生。出世法中，忍辱第一，慈悲一切，不惱他人，常行正語，順聖言故。

【記】酒者，禍泉也。謂能昏神亂性，增長愚痴，開惡道門，閉涅槃路，故名曰酒。此屬半性半遮，能犯前之四戒，故屬於性。王法之所不禁，又屬於遮。乃是障道因緣，造業根本，過重五逆，毒逾酖砒，受戒之人，畏如烊銅，不以一滴霑唇故。

【記】不著不塗者，遠離香觸二塵也。草木之葩，名之為花。以此貫串嚴首，名之曰鬘。艸木之氣，芬芳一切，故名曰香。能換人之心目，生長嬌恣，著則視為女子，塗則還仝俗人。持戒離染，向清淨道，發智慧花，生戒定香，普薰法界，莊嚴無相之身，令愛見斷除，永無貪染，依正莊嚴，自然具足故。

【記】不歌舞者，離身口二過也。不觀聽者，無色聲二塵也。口詠詩詞曲，令長引其聲曰歌，手足變弄曰舞。歌有不足，則舞以盡。舞有不足，則歌以盡。歌之舞之，盡善盡美矣。倡伎者，音樂之總名也。觀是色塵，聽是聲塵。不往者，眼耳無過。無心而遇，佛不結罪。但不得住，住便成犯。有心故往，步步招愆。學道之人，大事未明，如喪考妣。觀戲笑如哭，歌舞如狂。有眼若盲，有耳若聾。以定慧成於中，禮誦行於外。形同枯木，心若死灰。如是行持，則三業自淨矣。

【記】不坐者，身離觸塵也。高廣者，量違聖制故。可坐可臥，名之曰床；既高且廣，故稱云大。受戒之人，不應坐臥，宜當捨去飾好，遠離貪著，以法空為座，忍辱為衣，秪在道高，不在床高故。

【記】不非時食者，舌根離過中之味塵也。補氣益飢，名之為食。日中68已過，明相未出，故曰非時。受戒之人，食噉不得故。

【記】不捉生像者，身離利欲也。金是通稱，銀從色別，寶物通稱，隨式名異，皆為養命之源。眾生見便貪著，出家修解脫道，清淨身心，一經觸犯，便非梵行。故佛禁之，不得捉也。作持云：此沙彌十支禁戒，前四是性罪根本，若犯則應滅擯，不得與清淨沙彌同法事及共止宿，亦不得如餘沙彌得與大比丘過二宿。後六是遮罪，有犯容懺心度，故悞罪結重輕，唯一突吉羅治。要知文義，當閱雲棲要略；欲明開遮，應學隨律威儀。

【記】應者，當也。既受戒69已，應當植種德本，為世福田。五者，數之序也。一從發心出家，乃至志求大乘，無有乏少，故名曰具。為修道之本，故名曰德。德本既立，其道自生，方不虗消信施，故曰沙彌應具五德也。此下懷佩道等五句，乃是承上文而言也。

【記】明了曰知，法目曰數。由眾生迷真逐妄，故如來施法隨機，對數即顯，令受戒者覺察修持，攝歸正業。故曰應知十數，餘可知矣。

【記】生長善法曰田，種之得益曰福。貫串攝持名經，分剖其義曰云。此經乃是帝釋當機請說。一者，發心出家。心者，中也。謂在善惡之中，故曰中也。向善則超凡入聖，向惡則報感三塗，惟心本具故。起念曰發，有能所之別。謂起能發之心，值所發之緣，志求淨戒，習佛菩提。懷者，思念。佩者，帶而不忘。謂既受戒70已，要時時刻刻思念涅槃妙道，帶而不忘，而為人世福田，是為第一種淨德。

【記】毀者，改也。剃除鬚髮，改其俗形。衣染壞色，毀其飾好。故梵網經云：所著袈裟，皆使壞色，與道相應。不爾增貪，於道有違矣。然僧相既成，應當違俗慕道，心懷戒寶，珍重守持。身搭袈裟，必須壞色，為世福田。是為第二種淨德。

【記】割愛者，難捨能捨也。謂愛見為本，最難斷除，是故言割。辭親者，拜別也。律中父母聽允，方許出家。適者，專主也。莫者，不肯也。謂既受戒71已，又不可去，專主俗緣，經理世事。此恐身雖出家，心不染道，應當絕塵離俗，世染情忘，無冤無親，平等一化，為世福田。是為第三種淨德。

【記】委棄者，捨置義。人之最重，莫過身命。遵者，勤也。崇者，修也。今為勤修聖道，而捨置此身，表求法之心至極也。故法華經云：為求無上道，捨所愛之身。然世間最苦，皆因有身。莫要愛戀此身，令一生空過，道業無成。既出家72已，應當勤求佛道，為世福田。是為第四種淨德。

【記】心之所向曰志。大乘者，佛乘也。化導一切曰度。謂既發向上之心，當行向上之事，上求佛道，下化眾生，智悲雙運，為世福田，是為第五種淨德。故律云：毀形守志節，割愛辭所親，出家弘聖道，誓度一切人。緇門警訓云：此之五德，出家大要，五眾齊奉。不惟小眾終身行之，即大比丘亦須時時龜鏡，為良為美，無旱無衰，供之得福，難為喻矣。

【記】一切眾生者，指九法界而言，即等覺菩薩。生相無明未盡，猶眾生所攝。皆依飲食者，謂欲資益諸根，長養善法故。然有聖凡之別，無漏名聖，有漏名凡。聖食者，謂禪悅及法喜也，諸佛、菩薩、聲聞、緣覺皆所依故。凡食者，謂叚、觸、思、識也，天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生皆所依故。若約三界分別者，欲界具四，叚食為主；色界有三，觸食為主；下三無色，思食為主；非非想處，識食為主。故云一切眾生皆依飲食也。廣如婆沙論明。宣祖云：數中各有對治、顯正之義。此中對治義者，如大涅槃經云：觀一切眾生為飲食故，身心受苦，我當云何於是食中而生貪著？若貪此食，增長生死，當修食不淨觀以為對治。顯正義者，我今修道，為令厭離四種凡食，成就二種聖食故。

【記】名者，受、想、行、識也，即是見分。色者，根、身、器、界也，即是相分。以名為心，以色為境，名色收歸一切法也。故智度論云：一切諸法中，73但有名與色，更無有一法，出於名色者。故云名色也。對治義者，一切眾生見有種種法故，計我、我所而生妄執，如來為說惟有名色二法故。顯正義者，為欲令知名色皆空，得第一義中離名絕相故。

【記】受者，領納義。一、苦受，領納違情境而生故；二、樂受，領納順情境而生故；三、不苦不樂受，領納中庸境而生故。復有內外之別：意根名內受，五根名外受，六根名內外受。各有三種，當知觀受是苦，故云知三受也。對治義者，眾生於三界苦中，妄生樂想，如來為說三受皆是苦也。顯正義者，不受諸受，名為正受故。

【記】諦者，審實也。謂審實苦集滅道四法，一一不虗，故名為諦。一、苦諦，苦即逼迫義。有三苦八苦，總而言之，不出三界生死。聲聞人諦審生死實苦，故名苦諦。二、集諦，集即招感義。聲聞人諦審煩惱惑業，實能招集生死之苦，故名集諦。三、滅諦，滅即寂滅。聲聞人既厭生死之苦，諦審涅槃，實為寂滅之樂，故名滅諦。四、道諦，道即能通義。聲聞人諦審戒定慧道，實能通至涅槃，故名道諦。前二諦是世間因果，苦是果，集是因。後二諦是出世間因果，滅是果，道是因。先言果而後言因者，令知苦斷集，慕滅修道，故云四諦也。對治義者，苦集為所治，道滅為能治也。顯正義者，見四真諦，免流轉三界故。

【記】陰者，葢覆義，亦名為蘊。蘊者，積聚義，即我人身心之異名也。開名為四，對色為五：一、色蘊質礙義，二、受蘊領納義，三、想蘊思念義，四、行蘊不住義，五、識蘊了別義。然此五法，本無實體，眾生妄執有我，所以如來為說皆空，故云五陰也。對治義者，為迷心重者，故說五陰。顯正義者，令破五蘊，證得五分法身故。

【記】入者，趣入義。六根為六識所依，能入於塵。故經云：內六根，外六塵，中六識，為生死根本。佛言：根塵一一捨去，則三界無所繫縛矣。涅槃經中，稱此六根，名為六賊。以能刼奪善法，故云六入也。對治義者，為迷色重者，故說六入。顯正義者，令根境解脫，證妙常故。

【記】七覺意者，分別道用之法也。亦名覺支，亦名覺分。謂此七法之意，各有支派，分齊不亂。故法界次第云：無學實覺，七事能到。覺者，察也，謂覺察所修之法，是真是偽故。其擇法、精進、喜三覺意屬慧，除、捨、定三覺意屬定。念覺意兼屬定慧兩種。若心昏沉，念用擇法、精進、喜起之；若心浮動，念用除覺除身口之粗，以捨覺捨於觀智，以定心入禪，令不浮動，是名念覺意。故云七覺意也。對治義者，令離沉掉故，為說七覺意。顯正義者，令修七覺意，能使定慧均平故。

【記】此八法，不依偏邪而行，故名曰正。引諸不善而至於善，故名曰道。如華嚴經云：一、行正見道，邪見不生故；二、起正思惟，捨妄分別故；三、常行正語，順聖言故；四、恒修正業，教化眾生故；五、安住正命，行四聖種故；六、起正精進，不行無益苦行故；七、心常正念，遠離諸妄分別故；八、心常正定，入不思議解脫門故。是為八正道也。對治義者，為離八偏邪故，說八正道。顯正義者，修八正道，開三解脫門，趣入涅槃故。

【記】九、眾生居者，謂十法界，除佛所居故。眾生者，是正報。居即處也，是依報。謂一切眾生，隨善惡正報業身，各有所居依報之處。故大論云：眾生九道中授記，所謂三乘道、六趣道。是知九道即九界也。授記作佛，十界明矣。若依六道眾生，且約三界九地而言。謂欲界一地，色界四地，無色界四地，名眾生居故。對治義者，令離樂著，故為說九眾生居也。顯正義者，眾生若能同如來行願，不離當處，則超入佛界矣。

【記】十一切入者，即十徧處定也。謂青、黃、赤、白、地、水、火、風八種色，空、識兩種心，更相涉入，廣普徧滿，轉變無礙。故智度論云：八背捨是初行，八勝處是中行，十一切處是後行。此三種觀，具足禪體，始得成就。此定謂之徧一切處者，從初觀境徧滿以得名也。一、青徧一切處定，謂於定中，還取八背捨、八勝處中所見青色，使徧一切處皆青，故名青徧一切處定。其黃、赤、白、地、水、火、風、空、識九徧一切處定，亦復如是，故名十一切入也。對治義者，謂定中色心不得普徧，故說十一切入也。顯正義者，修此觀法，謂欲成就一切佛法，摧伏天魔，破諸外道，度脫眾生故，當知即是摩訶衍義。略明十數74已竟，廣如次第禪門。

集，梵語式叉摩那，此云學戒女。佛聽十歲曾嫁及十八童女，與二歲學戒以淨身，與六法以淨心，於尼僧中集眾白四羯磨，與滿十二及滿二十方受具戒。若學年未滿，六法不淨，不與受比丘尼具足戒。

【記】學戒女者，謂從師秉受戒法，一一依行也。女者，未嫁之稱。母者，有子之號。僧祇律云：不得自75己閱律，師應告言：某應作，某不應作。不得向說篇聚罪名。佛言：此學法女，具學三法：一、學根本，即四重是。二、學六法，謂染心相觸、盜減五錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒也。三、學行法，謂大尼諸戒及威儀，並制學之。若犯根本戒者，應滅擯。若缺學法者，更與二年羯磨。若違行法，直犯佛教，即須懺悔，不壞本所學六法。如法行76已，年限滿足，二部受具也。十歲曾嫁者，或云如此方養媳，或云西域風土不同，有十年即長成，如十五六歲者，即十歲嫁。此亦不過偶有，非謂一槩而言。十歲既成，大人相狀，故佛制二歲學戒，十二受具。一、遵佛制，二、除眾疑，餘者不得。末法時中，定須年滿。

【記】不婬者，潔身慕道也。式叉摩那身不犯婬，口不說婬，心不存欲，及不染心相著，觀心如幻，四大本空，惟道是重，故曰不婬。

【記】不盜者，自他清淨也。式叉摩那不盜他物，不竊他財，艸葉毛米，不與不取，亦不教他，乃至斫壞燒埋，皆不為作，一切財物，無貪戀心，故曰不盜。

【記】不殺者，慈心一切也。式叉摩那不自手斷人命，亦不教他人，不與非藥，乃至墮胎、壓禱、呪術，皆不為作，亦不以刀杖加害，贊歎其死，慈念羣生，猶如赤子，故曰不殺。

【記】不妄語者，出言誠實也。式叉摩那不自稱言得上人法，禪定解脫，證了聖果，天龍鬼神來供養我；不兩舌惡罵，自呪呪他，亦不說人長短好惡；不論俗語，不談世事，乃至搬弄是非，皆不為作；言常說實，贊歎三寶，護身口意，不惱他人，故曰不妄語。

【記】不非時食者，守持禁戒也。式叉摩那常思禪悅法喜，以為飲食。食不失度，以時而受。若過中者，便不復啖。雖有甘美無極上味，終不復飡。亦不教人食過中食。假使國王供來，終死不犯。故曰不非時食也。

【記】不飲酒者，增長智慧也。式叉摩那自不飲酒，亦不飲人，不止酒舍，不觸禍泉，色香美味，皆不貪飲，離愚痴垢，清淨戒體，乃至喪身失命，皆不違犯，故曰不飲酒。

集。律制式叉摩那、沙彌、沙彌尼，此下三眾應持上下二衣，一當安陀會，一當鬱多羅僧，乃是縵衣，非割截田相衣也。所持鉢盂是銅器，非應量鉢多羅也。今本山凡是十八歲77已下至七歲欲受沙彌戒者，如律令造二頂縵衣行持。若是年滿二十來乞受具足戒者，其所辦三衣皆是割截田相及應量器，雖無縵衣，亦方便許受沙彌十戒著用行持。一則受具不遠莫過，以沙彌戒為比丘戒之基本故。二則衣具難得，欲令求覓縵衣及成戒障因緣故。又則舊本中將比丘五篇戒相開列沙彌戒相後，今則削去不存，附兩乘布薩正範後。佛制不聽沙彌及白衣知五篇戒相，恐受具成遮犯賊住之咎故。

【記】成實論云：沙彌聽畜一禮懺衣，名曰鉢吒，唐言縵條。縵者，無紋也，謂無有條相故。言禮懺衣者，謂披著之時，令增修善法故。百一羯磨云：求寂之徒，縵條是服。善見論云：披著衣時，當誦此偈。

【記】大哉者，贊美之辭。小三眾離塵脫俗，方能披著此衣，雖無田相，亦能生長善法也。上二句贊衣功德，第三句是自利，第四句是利他也。無相者，謂是縵服。故名義云：佛法至此一百八十年出家，未識割截，秪著縵衣也。披奉如戒行者，謂五戒、十戒，是諸戒根本，戒身清淨，定慧發生。故式叉摩那等，雖居小眾，然能依戒行持，發心廣大，上求下化，故云廣度眾生也。

【記】梵語優婆塞，此云近事男。由受三皈五戒，可以親近三寶，承事眾僧，廣修諸善，植種福田故。亦云清信士，謂篤信三尊，乞求戒法，雖處居家，能清淨守持，則諸惡不造，故稱清信士也。相者，事相也。謂得戒于內，藉事行持，顯發于外也。

【記】優婆塞以慈為本，故曰不殺。守持殺戒清淨，生生世世，感得長壽無病。佛言：殺生之人，有二種果報：一者多病，二者短命。以是因緣，故當戒殺。

【記】優婆塞少欲知足，故曰不盜。守持盜戒清淨，生生世世，感得倉庫盈溢，多饒財寶，遠離貧窮逼迫之苦。佛言：偷盜之人，有二種果報：一者、貧窮困苦，二者、償他宿債。以是因緣，故當戒盜。

【記】優婆塞守貞復禮，故曰不邪婬。守持邪婬戒清淨，生生世世，感得賢良妻妾，如意眷屬。佛言：邪婬之人，有二種果報：一者、妻不貞良，二者、得不隨意眷屬。以是因緣，應戒邪婬。

【記】優婆塞出言信實，故曰不妄語。守持妄語戒清淨，生生世世，感得眾人愛敬，言語信伏。佛言：妄語之人，有二種果報：一者、言無信受，二者、常被他人毀謗。以是因緣，應戒妄語。

【記】優婆塞信受佛語，故不飲酒。守持酒戒清淨，生生世世，感得智慧精明，離諸顛倒。佛言：飲酒之人，有二種果報：一者生則愚痴，二者死墮地獄。以是因緣，故當戒酒。此之五支，名曰學處，亦名學迹，亦名徑路，亦名學本。如世五常義，如居家五戒正範中明。報恩經云：有善男女，布施滿四天下眾生，四事供養，盡於百年，不如一日一夜持戒功德。若百家之鄉，十人持五戒，則十人淳謹；百人修十善，則百人和睦。傳此風教，徧于宇內，則仁人百萬。夫能行一善，則去一惡；去一惡，則息一刑。一刑息于家，百刑息于國。為　天子者，則不治而坐致太平矣。所以受持五戒，不但欽遵佛制，抑且冥助仁義于皇化，而益補邦家者也。

集此五戒，若不能全受者，或受持一戒、二戒、三戒、四戒，佛慈方便，一一隨聽。若是篤信智人，五戒全持，方為正受。

【記】布薩。正範云：戒受有滿、多、半、少之分，而業消亦有二、三、四、十之別。作持云滿分受者，欲顯持守功德故。全五戒則人相具足，兼十善則天報恒隨。一戒二戒，尚得人身，壽夭尊卑，由戒多少。設或臨時不忖，受後多犯，一戒能持，猶勝不受。故佛慈方便，而施法隨機，善導如是也。

【記】關者，閉也，謂關閉諸惡不起故。齋者，齊也，謂齊過中不食為名故。言齋法者，以不非時食而為齋體，以八事閉惡而助成齋法也。如新婆沙論云：近住八戒，於五增三，謂第七法中，合二為一故。於十減一，謂除捉寶物故。五增三者，謂居家二眾，眷屬緣累，不能永捨家業。所以終身五戒，78但除邪婬，不禁非時食也。若受八戒，惟制一日一夜者，嚴禁過午之食，不令入咽，婬欲之念，不得毫動。良由輪迴根本，無如婬欲；生死助緣，莫逾飲食。故圓覺云：由有貪欲，故有輪迴。楞嚴云：食甘故生，食毒故死。齋經云：中後不復食者，正為節其身，薄其婬，清其心，寡其欲者也。所以離之，一一皆如諸佛，以種未來出世勝因。然此戒時節雖促，謂決定要期，發廣大願故，則功超人天，德齊諸佛。經云：彌勒出世，百年受齋，不如今日五濁世時一日一夜。菩薩處胎經云：八關齋戒者，是諸佛父母也。俱舍論云：受此戒者，名為近住，謂近阿羅漢住，以隨學故。又名長養，謂長養自他善淨心故。又謂長養薄少善根，有情轉增多故。在五之上，在十之下，故又名曰中間戒也。

【記】律云：此戒外攝身口，內防意地，則三業道淨。故大論中，喻如猛將也。增一阿含經云：不殺者，無有害心；不盜者，無有邪念；不婬者，不念79己妻，不念他女；不妄語者，至誠不欺；不飲酒者，心意不亂；離華香等者，二根清淨；離高勝床及觀聽者，三塵不生；離非時食者，口不犯過。如佛行持，故名淨行也。

集毗婆沙論云：夫齋者，以過中不食為體，以八事而助成齋，共相支持，名八支齋法，亦名八關齋。成實論云：何故但說離八事？然此八事是門，由此八戒離一切惡。是中前四是實惡，飲酒是眾惡之門，餘三能起障道因緣，故以八戒成就五乘。關者，是閉塞諸惡也。此八戒80但受一日一夜，或月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，名六齋日，准前沐浴偈中所明。

【記】智度論中。問：云何故于六齋日，受八戒，修福德耶？答：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初聖人，教人持齋，修善作福，以避凶衰。是時齋法，不受八戒，直以一日不食為齋。後佛出世，令一日一夜，如諸佛持八戒，不過中食。以是功德，將人至涅槃故。

集，或諸佛菩薩誕日，或自81己生日，皆可受持。論云：若受八戒，應一日一夜，莫使與終身戒相亂。此八戒，不論82已受五戒，及受在家菩薩戒者，皆可受之。邇來剃髮出家者，多有受持八戒為師者。亦云：授與五八戒，而不精究律教，好為人師，自盲盲人，作辦皆非。今本山凡是出家者，但來乞受八戒，欲披五衣、七衣，槩不聽允。　又則在家優婆塞戒、優婆夷戒，佛制不許披割截福田衣，令著禮懺衣，禮佛誦經，即縵衣也。葢在家二眾，佛令自83己隨力供養三寶，不聽受他人四事。既非眾生福田，故不許著割截福田衣。又縱是受在家菩薩戒，令儲畜三衣、鉢盂、錫杖，奉供佛前。遇有出家僧尼，缺其衣具者，及有年滿欲受具者，乏其衣鉢，隨乞施彼，更造奉供。不得不儲畜自身，聽著縵衣，一頂禮拜持誦，不聽城邑聚落披著往來。若入寺禮三寶，當囊盛，隨身入寺中方著。所以在家聽離衣，若恒披則犯制。出家不聽離衣，若離則犯制。今本山凡有在家信心男女二眾，乞求五戒及菩薩戒者，令造縵衣，禮敬三寶，不聽披條相田衣，

【記】終身戒者，分段戒也，謂但盡今生形壽故。供養三寶者，莊嚴論云：謂因成就檀度，故興供養也。若不長時供養三寶，則檀度不得圓滿。故防非禦敵，稱之為城，宰治為邑。聚落者，人所聚居之處也。不聽居家二眾在彼搭衣者，正顯袈裟尊重也。入寺許著禮敬三寶者，以見佛法無偏也。雖是縵衣，實係法服。凡披搭之時，當生難遭之想，懷恭敬心，而誦此偈：

【記】梵語娑度，此云善哉。解脫服者，贊其衣之利益，無量無邊。我今受佛戒已，故得披著服之，禮懺誦經，則煩惱自然解脫也。第二句，華梵雙舉，顯非福田衣也。我今頂戴受持，願世世生生披如來衣，為佛弟子，而入如來室，聞解脫法。故云我今頂戴受，世世常得披也。

集。又菩薩戒相，此毗尼日用中不列，附布薩正範卷中。

【記】布薩者，即說戒也。南山律祖翻為淨住，謂清淨身心，如戒而住故。根本律中名褒灑陀。褒灑是長養義，陀是持義。由集眾說戒，能長養善法，持自心故。正，證也。範，法也。謂以律證明所出說戒法也。