《沙彌律儀毗尼日用合參》沙彌律儀毗尼日用合參卷下

【箋】雲峰悅禪師小參：今時後生，纔入眾來，便乃端然拱手，受人供養。到處菜不擇一莖，柴不搬一束，十指不沾水，百事不干懷。雖則一期快樂，爭奈三途累身。

梵網。寧以熱鐵纏身，不受信心人衣；寧以洋銅灌口，不受信心人食。若恁麼者，直饒變大地作黃金，攪長河為酥酪，供養上座，不為分外。若不恁麼去滴水寸絲，便須披毛帶角，牽犂拽鈀，償他始得。　無作之法，當於作處見。無作非徒然無作，若徒然無作，便是落空亡底外道。易曰：天行健，君子以自強不息。故天地運行於四時，風以動之，雷以成之，乃至兩露恩澤，莫不各有所司而生物焉。例而推之，即三賢十聖，亦皆為而無為，作而無作。我何人斯，敢無作而坐食於天地間哉？

【箋】徵教令出自師長父母之口，無不從命。知事教令，衲子安得克服？

訓叢林，事出浩繁，故請知事以司其柄。教令乃奉大眾之命令也，得罪知事，即得罪大眾。然知事所司，亦當柔和調順，若逞麤獷之性，權挾衲子，使彼難忍，去之則有負所任，不得無過。

【箋】本律三易水者，謂初次但去麤垢，二次細垢未盡，三次乃得清淨。今叢林醃菜不洗，謂菜有味，舉目皆噇糞之人。執事略不為恠，可笑。

燈錄：趙州問菜頭：今日喫熟菜，喫生菜？頭拈起菜呈之，師曰：知恩者少，負恩者多。

【箋】至水邊另舀水，先淨手，即以洗手水棄之僻地。

【箋】流水者，源頭活水也。然其性相不二，動靜一源，若無源之水，不流即是死水。流得其源，則澄之不清，擾之不濁，而能旋香海，載須彌，恩配三有，澤及羣靈，而不自伐為功。故三賢十聖，贊之不及，凡夫肉眼，孰能窺其大用哉。今此偈全在發明見字，若見不徹，云何為彼當願，云何為彼滌惑耶。若見者，謂所見之水，情狀不一，故如人見之，清涼可悅，餓鬼見之，流變為血，魚龍見之謂宮殿，沉溺者見之謂死窟。究竟水尚強名，何況有如上等見，皆是眾生業惑所感也。若夫大解脫人見之，不曰流水非流水，直下為彼顛倒眾生，拔其見1刺，出其眼屑也。意欲者，非情欲之欲，若情欲即是惑垢，當作願字看，正願清滌無始情欲之惑垢也。

徵上文既有當願，云何欲字又作願字看？

訓上文是菩薩當願，下文意欲是眾生當願，其猶啐啄同時也。若菩薩發願度眾生，眾生不發願出離，菩薩雖有願，亦無如之何也2已。

【箋】天下井水，味有多種。詳水經註。

周易正義。雖汲水以至井上，然綆出猶未離井口，而鈎羸其缾而覆之也。棄其方成之功，雖有出井之勞，而與未汲不異。喻人行常德，須善令終。若有初無終，則必致凶咎。

筆飡。吳湛為縣吏，所居臨荊溪，溪有清泉，眾皆賴之，湛為築籬遮護，不令穢入。忽於泉側得一田螺，置甕中，每外歸，則厨中飲食3已辦，大異之。一日潛窺，乃一女子自螺出，手自操刀，湛急趨之，不容歸殻。女大窘，實告湛曰：我泉神也，上帝以君敬護泉源，且知君鰥居，命吾為君操饌，君食吾饌，當得道矣。言訖不見。

◎李鄠為河山令。縣有河山巖，巖半有一脉清泉，次第淋注，逐處各有一岩斛承之，如䥴出狀。鄠一日𢹂家出遊，無何，雪兒就斛浣申，立為震霆所擊。視之，其斛4已碎，別安一斛於流下矣。是知井泉不可觸穢。

酉陽雜爼，臨井勿窺。

◎古井不可唾。唾與窺且不可，而可越哉？

【箋】華嚴疏：汲，取也。辯才演法，猶綆汲水。

五燈。趙州在井上打水次，見南泉過，便抱柱懸却脚曰：相救！相救！泉上胡梯一二三四五。師少頃却去禮謝曰：適來謝相救。

◎藍田真因開井，被沙塞却泉眼。師曰：泉眼不通被沙礙，道眼不通被甚麼礙？僧無答。師代曰：被眼礙。

◎天衣懷，世漁母，夢星隕於屋。懷娠兒時，坐船尾，得魚輒放。父笞之，不為意。參翠峰覺，覺問：汝名甚麼？曰：義懷。曰：何不名懷義？曰：此當時致得。曰：誰為汝立名？曰：受戒十年矣。曰：汝行脚費許多草鞋。曰：和尚莫謾人好！曰：我也沒量罪過，汝也沒量罪過，你作麼生？師無語。覺打曰：脫空謾語漢，出去！入室次，覺曰：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。師擬議，覺又打出，如是數四。尋時翠峰為水頭，因汲水折擔，忽悟，作投機偈曰：一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立。驪龍頷下取明珠，一言勘破維摩詰。覺聞，拊几稱善。

【箋】水中生靈甚微，人之麤障覆故，不能觀察。唯佛五眼明淨，能見微細，以慈悲故，說此偈呪，大旨為水羅兼說也。

【箋】會正記：用白㲲5東上，用密絹，恐小蟲直下，取熟絹為之，此護生之法也。

【箋】嚴冬水寒，蚤濾則傷生。日出水得陽氣，則不傷生。

漉水囊賦吾有漉囊，製造有方。緻練作底，熟鐵為匡。其用濾兮，深須諦視。其還放兮，切忌損傷。宜知我佛仁慈，尚不遺於微物。將使吾曹飲用，得幸免於餘殃。一化境中，上下皆制。半由旬內，往返須將。世多輕略，孰究不藏。或聞而不製，則𠷣為外道。或製而不用，但懸於草堂。斯由內無慈愍，外恣疎狂。塞來蒙之津徑，害我教之紀綱。汝當存誠持守，竭力恢張。豈止四生有賴，抑使三寶增光。

【箋】本律：炊竈有五事：一、不得蹲炊火，二、不得燃生薪，三、不得倒燃濕薪，四、不得燃腐薪，五、不得以熱湯澆火滅。　凡腐薪中有蟲，若燃之，如毀其家，殺其身，故制。昔曾子不逆薪而㸑，知其不為暴也。

禮記：荀勗在帝座，適膳夫進飲，勗云：此必勞薪所炊。帝不信，召膳夫問之，果以一故車脚供薪。

抱樸子：孟夏所以祀竈，竈神每月晦日上天言人罪狀，大者奪紀，小者奪算。紀三百日，算一百日。

◎井與門、戶、竈、中霤為五祀，又五財之一，利濟廣博，有神主之，名曰觀，狀如美女。井鬼名瓊。

【箋】寄歸傳營，供必洗手、敕口、淨器。不者，所作祈請，並無效驗。從陳饗祭，神祇不受，況奉三寶。若大小便不洗手，皆不合作食。

諺。清齋方釋奠，剪爪宣侵肌。

感應篇注：嘉棟曰：作食不潔餧人，人必嗔之，神亦惡之。穢食委棄，均於暴殄，浪費水漿，委諸溝廁，殊為造業。有老秋婆病死復蘇，言至一處，有兩船遺棄穢食，一鬼笞之曰：汝平生所耗者，豈容不食？婆強呷數口，便覺腹滿驚蘇，言訖隨死。

【箋】惡水高揚，熱湯潑地，微細昆蟲，何處迴避？水火毒身，如入鼎沸，以此劇刑，橫加無謂。我福無增，彼惡永記，故云徐徐清涼如意。

【箋】逆風掃風塵𡋯面，非但不善愛人，亦非自愛掃地。聚灰門扇後，其人有始無終，後來結果亦可想見，故須掃除盡淨，置之僻處也。

根本部給孤長者，每晨朝往逝多林禮佛6已，掃寺地。一日，長者他緣，不遑入寺。佛經行見地不淨，即自執篲而掃。時舍利子等，悉皆執篲，共掃園林。佛及弟子，徧掃除7已，地皆嚴淨。入食堂中坐，與諸苾蒭說掃地，得五種功德：一、自心清淨，亦名自除心垢。若人掃於寺地，因地淨故，心得清淨，是名自心清淨。二、令他心淨，亦名除他心垢。若人掃於寺地，因地淨故，他人見無塵垢，心得清淨，是名令他心清淨。三、諸天歡喜，亦名去憍慢。若人掃於寺地，即是去其憍慢塵垢。諸天觀見地淨無塵，生歡喜心。四、植端正業，亦名調伏其心。若人淨掃寺地，即是調伏自心，植端正福業。五、命終之後，當生天上，亦名增長功德。若人淨掃寺地，因淨地故，功德增長，命終當生天上。

優婆塞戒經：善男子！天下之人，誰現窮無其身者？如其有身，見他作福，身應往助，執役栖掃，亦得福報。

成實論：掃一閻浮僧地，不如掃一掌佛地。

五燈世尊在日，有一比丘根鈍無多聞性，佛令誦苕箒二字，日夕誦之，言苕則8已忘箒，言箒則9已忘苕，每日剋責意念不休，忽能言苕箒，於此大悟得無礙辨才。

◎曹山寂問僧：作甚麼？曰：掃地。山曰：佛前掃，佛後掃？曰：前後一時掃。山曰：與曹山過鞋靸來。

◎雁山羅漢寺證首座，目瞽，見道明白，每朝以掃地為佛事。有僧問：這片地掃得乾淨也未？證竪起苕箒示之。又僧問：真淨界中本無一塵，掃作麼？證亦竪箒示之。

◎拾得一日掃地次，寺主問：汝名拾得，因豐干拾得汝歸，汝畢竟姓個甚麼？拾得放下苕箒，叉手而立。寺主再問，拾得拈箒掃地竟去。寺主罔測，寒山捶胸云：蒼天！蒼天！拾得却問：汝作甚麼？山曰：不見東家人死，西家助哀。二人作舞，哭笑而去。

◎趙州掃地次，僧問：善知識為甚麼掃地？師曰：塵從外來。曰：既是清淨伽藍，為甚麼有塵？州曰：又一點也。

◎趙州行脚時，問大慈：般若以何為體？慈曰：般若以何為體？師便呵呵大笑而出。大慈來日見州掃地次，問：般若以何為體？州放下掃箒，呵呵大笑而去。大慈便歸方丈。

◎仰山掃地次，溈山問：塵非掃得，空不自生。如何是塵非掃得？仰掃地一下。溈曰：如何是空不自生？仰指自身，又指溈。溈曰：塵非掃得，空不自生。離此二途，又作麼生？仰又掃地一下，又指自身，并指溈。

◎雲巖曇晟禪師，掃地次，道吾曰：大區區生。曇曰：須知有不區區者。吾曰：恁麼則有第二月也。曇竪起掃箒曰：是第幾月？吾便行。

◎大慧問僧：道不用修，但莫染污。如何是不染的道？曰：某甲不敢道。師曰：你為甚麼不敢道？曰：怕染污。師應聲曰：行者將糞箕苕箒來。僧忙然，師便打出。

◎衲僧家拈起掃箒，不但掃除一室塵垢，當使天上天下不可說不可說世界塵垢，祇消者把掃箒一掃而盡。目前脫有不顧危亡底漢道：天上天下者許多塵垢，畢竟掃置何處？我便劈口與他一掃，令他向掃箒下瞥地去。

世說：郭林宗常行宿逆旅，輒躬自執掃，及明去。後人至，則曰：必郭有道昨宿處也。

【箋】五燈仰山慧寂智浣衲次，躭源曰：正恁麼時作麼生？仰曰：正恁時向甚麼處見？

◎定由神英見首座洗衣，遂問：作甚麼？座提起衣示之。師曰：洗的是甚衣？座曰：關中使銕錢。師喚維那移下座掛搭著。

【箋】譬如空盆雖仰，虫無從而生。謂虫生於水，若水淨，虫亦不生。謂虫生於垢，若垢非水，虫亦不生。然則虫畢竟從何而生？當知虫之生也，三因和合而生，若一因不到，則虫無緣而生。然則虫之生滅，其在盆之覆仰而10已也。

【箋】諺：愛惜常住物，如護眼中珠。謂食物自有司庫出納，器具有藍收司執，然或見散漫無緒，即宜愛惜，置歸屏處，勿至狼籍暴殄也。

寶訓混源為紫𮇁庫司壁記，復題其後云：滴水粒米，盡屬眾僧，務悅人情，理難支破。當思披毛帶角，歲月久長，明因果人，幸宜知悉。遺墨歲久，漫滅殆盡。後一山和尚踵其席，粉壁親為書之。

感應篇註：天倉五穀，在二十八宿，乃危星主之。人以食為天，故聖人務農重穀。天子親耕勸農，春夏祈穀於上帝，豈五穀可散棄者？世人不知天地育養之恩，棄五穀，厭捨絲麻，使農夫織婦日勤而不得飽，力竭而不得禦寒，又不䘏其勞，曾無愛惜，所以為天地所厭，神明所責也。

續神仙傳：三川饑，有青衣童子語人曰：世人厭棄五穀，地司11已收，五穀之神可相率祈穀父蠶母，當致穰也。

◎陳僖敏公鎰，父孟玉登廁，見鐺底飯一塊在廁傍，淨滌食之。夜夢神告曰：翁好善，當福報。吾梓潼神，今將降生汝家。後果生僖敏公，仕至太子太保、左都御史，累贈翁如其官，母一品夫人。

【箋】優鉢祗王經伽藍地，漫大小行者，五百世身墮㧞波地獄，經二十小劫，常遺肘手，抱此大小便處臭穢之地。

毗尼母經：諸比丘住處，房前開處，小便污地，臭氣皆不可行。佛問之曰：從今不聽僧伽藍處小行，當聚屏猥處，若瓦瓶木桶埋地中，小行12已，以物蓋之，勿令有臭氣。若登廁不洗淨，不得入大僧類，不得坐禪牀，不得登佛殿。

虗空藏經：若有毀重禁戒者，治圊百日，莫令人知。塗圊13已，澡浴禮三十五佛，稱虗空藏菩薩，向十二部經五體投地，陳說過惡。如是懺悔，經三七日，苦行力故，罪報永除，不障三種菩提業。

寄歸傳。凡僧坊先須淨治廁處，若自無力，教化為之，供十方僧，理通凡聖，無多所費，斯其要焉。

錙門警訓。登廁之法，律制委明。蓋欲潔嚴身器，親近聖賢，洗淨洗手，各有軌度。儻未盡諳，則反污其手。禮誦燒香，合掌執捉，動輒得咎，可不慎歟。

五燈僧問趙州：急切處請師道。州云：尿是小事，須是老僧自去始得。

◎趙州上。東司召文遠，遠應諾。州云：東司上不可與你說佛法。

◎有老宿垂語云：十市街頭起一間茅廝，祗是不許人屙。僧舉似南堂靜，靜曰：是你先屙了，更教甚麼人屙？宿聞之，焚香遙望大隨拜謝。

◎莫將尚書謁南堂，咨決心要。堂使其好處提撕。莫適如廁，聞穢氣，急以手掩鼻，遂有省。急呈偈曰：從來姿韻愛風流，絕笑時人向外求。萬別千差無覔處，得來原在鼻尖頭。堂答曰：一法纔通萬法周，縱橫妙用更何求？青蛇出匣魔君伏，碧眼胡僧笑點頭。

◎錢弋郎中訪真淨文，譚久如廁，師令侍者引從西邊去。錢遽云：既是東司，為甚向西去？真曰：多少人向東邊計？

◎大慧侍湛堂次，堂視師指爪曰：想東司頭籌子，不是汝洗的。師承訓，即代黃龍忠作圊頭。後普說云：某自聞老和尚說，終身不養爪甲。纔長一菽，湛和尚便於手指上出現。

◎湛堂準自浙回𣼷潭，謁深公省，詣方丈，尋命分座。聞有悟侍者，見所擲㸑餘，有省呈解，深喝出。因喪志，經於延壽堂廁後，出沒無時，眾憚之。師故於半夜登溷，悟即提挈水至。未幾，供籌子，湛滌淨14已，召接淨桶去。悟纔接，湛執其手問曰：汝是悟侍者那？曰：諾。湛曰：汝當時在知客寮見掉火柴頭，有個悟處的麼？參禪學道，秪要知個本命元辰下落，汝剗地作此去就。汝在藏殿移首座鞋，豈不是汝當時悟得的？又在知客寮移枕子，豈不是汝當時悟得的？汝每夜在此移木度籌，豈不是汝當時悟得的？因甚麼不知下落，却在這裡惱亂大眾？湛猛推之，索然有聲，由是絕跡。

【箋】直裰，詳註著衣偈下。

【箋】著鞋當分淨穢，謂淨鞋入佛殿，觸鞋入廁。若觸鞋入廁，則污穢佛地；淨鞋入廁，則暴殄天物。

【箋】前後彈指俱三，用處甄別，謂前三彈使內人知，後三彈恐傷在穢之鬼，故先警之也。不唾痰陰德，具載藏經。

譬喻經：有沙門不彈指，來大小便漈圊中。厲鬼大恚，欲殺沙門。沙門持戒，厲鬼隨逐，伺覔其短，不能得便。故知大小便時，必先彈指，利益有在。

【箋】夫人飲食滋味，入於腸胃，輕清上升，重濁下墜，可見人之一身，兼淨穢世界也。淨世界，即戒、定、慧之福業也；穢世界，即貪、嗔、癡之罪法也。悟此淨穢本源，則可以悟大千世界，不在心外。從此垢淨心盡，不知吾身之為法界，法界之為我身，我身法界，非一非二。

【箋】護清淨眼故。

【箋】愚夫不知廁上畫地畫壁，遂成大過。譬如一點一𦘕，同於爻象，不忍狼籍穢地，當置淨處，或付水火，尊敬字畫故。若於廁上板壁作字，則為造物所呵。

筆飡。明湖州潘道士，道法高妙。一日於廁上畵符，天將忽至，問所召何事，士無以應。支曰：門前樹為我移種屋後。將曰：小事何輕意召我。遂以火筆點頭而去。士後頭上膿水不乾，凡有患瘡癤，乞士膿水抹之，無不效。

【箋】除糞極粗，行努力則喪氣，殊不雅，下文詳言之。

【箋】文殊經：大小便時，身口狀如木石，不得有聲，護持清淨身口故。

相經：廁上共人語，最下賤相。

固齒方。大小便時，目上瞬，齒咬定，永無牙痛。兼闢臭氣，正氣內固。若唾壁共人語，穢氣乘虗而入，胃家受病。醫書相經，皆暗合文殊經旨，覧者幸留意焉。

16例異傳。南陽宋經伯夜行逢鬼，問云：鬼悉何所忌？答言：惟不喜人唾。

【箋】廁上褻衣，故不作禮。

【箋】穢處固不可久停，然衣褲必須嚴整，然後徐步。若行繫衣帶，倉皇之狀，失威儀故。

【箋】醫書熱水洗淨，生腸風等病，當用冷水淨物，宜淨手持穢手觸物，物即成穢。

雜事舍利弗洗淨法：𢹂軍持可受三升向便處，次於一邊置土末七聚以為一行各如半挑，復於此邊更行七聚，又於一畔別安一聚，持一籌片并土三塊，入廁室中便利畢，先以籌拭穢，次土塊洗大小便處，次洗兩手兩足，次以土洗瓶畢，然後著法服，次至房中取淨瓶水三潄口，方任情作務。有婆羅門見舍利子行是事，渴心歸向出家。

西域釋子洗淨之法，九十六種，外道所不知。事傳東土，行者亦寡，強効者不能如法，是欲潔而反穢。17但上古用籌，今用草紙，殊為省便。叢林有薰脩大悲、華嚴等懺，而此洗淨之法，不可不知也。

【箋】此當願者，非同世間之願及世間之法也，當為眾生發出世之願，說出世之法也。速疾往者，言五濁惡世，所見所聞，無非煩惱惡業，亦如穢廁不可久停，故當速離濁惡之行，而行清淨之法也。經律入廁洗淨，若不默持諸呪，縱用七恒河水洗之，不得清淨。何以故？種子不淨。

溪堂雜錄：僧智超誦華嚴經三十年，忽見童子云從五臺來，告超曰：師誦經固善，18但登廁洗淨，觸污手背。律制洗手用灰泥七度，今但二三，緣此觸存，禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見，超乃悔過。識者曰：此文殊化現，有警於超也。

【箋】說原僧伽支，此云覆膊，亦名褊衫，亦名隨衣。竺道祖云：魏時請僧於內自恣，宮人見僧偏袒不雅，故當覆19膊小解。不言長衣，專舉衣袖者，謂衣袖常勤佛法，更宜細行　小解，雖穢褻事，有至道焉。其義出自禮記。記云：手容恭。君子起居，常自恭敬，不敢散手掉臂。惟至屙尿放屎之時，不得不暫解也。

【箋】手是總名，若無掌不可名手，無指亦不可名手，有掌有指方名曰手。兩手太陽之精也，字魂陰。

掌圖。法天指。法五行。大指曰拇指，第二曰食指，中指曰將指，第四曰無名指，第五曰小指，第六曰枝指。　水性至柔，離垢去染為用。盥者，兩手拾盆之象。

湯銘。日新又新，澡其德也。當誦偈呪之時，一浣而再浣，再浣至七浣，而佛法現前，究竟我手、佛手、眾生之手，同於清淨，同於受持，是名清淨佛法之手受佛法也。

華嚴感應。三藏梵僧至京時，有三藏童子頂禮三藏，請受菩薩戒。眾謂三藏梵僧曰：此童子能誦華嚴，兼解其意。三藏梵僧驚歎曰：華嚴一乘是諸秘藏，尚難遭遇，況通其義？若人誦淨行一品，以得菩薩戒具足。

西域傳記，有人轉華嚴經以洗手，水滴蟻身，命終生天。況能受持通意，此子後必廣大饒益眾生。　大小三藏，互相闡揚淨行之法，力行淨行之行，為世作則，豈非華嚴果會中再來耶？今人能於淨行諸偈，潛行密用，即是親證毗盧妙體，亦無20忝於大小三藏哉。

【箋】溫室洗浴：眾僧經：有耆域醫王，願請佛及菩薩僧人，溫室澡浴。佛讚：善哉！佛云：耆域澡浴之法，當用七物，除去七病，得七福報：一、燃火，二、淨衣，三、澡豆，四、酥，五、淳灰，六、楊枝，七、內衣。何謂除七病？一、四大安穩，二、除風，三、除濕瘴，四、除寒，五、除熱，六、除垢，七、身輕明目。何謂七福？一、四大不和而得調和，二、除風所生清淨，三、除濕身體常香，四、除寒體潤威光，五、除熱清涼自在，六、除垢宿命皆通，七、身輕見者欽敬。

福田經：有比丘名阿難，白佛：我念宿命，生羅閱祗國為庶民，時生惡瘡，治之不瘥。有曰：當浴眾僧，其水洗瘡可愈。我即到寺，設浴供僧，如法洗瘡乃愈。從此所生端正，金色晃昱，九十一劫，常得淨福。

楞嚴䟦陀婆羅同伴十六開士，即從座起：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入浴，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。彼佛名我䟦陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通：如我所證，觸因為上。

譬喻經：佛以臘月八日，神通降伏六師。六師云：佛以法水洗我心垢，不如沒水死。佛仍廣說法，度諸外道。外道復化白佛言：佛以法水洗我心垢，我今請僧洗浴，以除身垢。今臘月八日浴僧准此。

賢愚經：首陀會天下閻浮提，請佛及僧洗浴，設甘美之食。阿難白佛：此天往昔作何功德，相好奇特？佛言：昔毗21盧尸佛時，彼為貧家子，恒傭作自給。聞佛洗僧之德，乃勤施少錢，設洗具，設食，請佛僧，由此生首陀會天。此光相，七佛以來，千佛出世，亦皆如是。故號淨身，一號具足。

珠林。泥連河裏，非有垢而見除；毗藍園內，實無塵而示蕩。故知洗浴是清昇之本，淨澡為澄潔之原。可謂垂香範於前修，振芳猷於後業。

五燈有一院主，名無垢淨光，造浴室。有人問：既是無垢淨光，為甚麼却造浴室？僧無語。後請山幽代，曰：三秋明月夜，不是騁團圓。

◎石梯和尚，因侍者請浴，師曰：既不洗塵，亦不洗體，汝作麼生？者曰：和尚先去，某甲將皂角來。師呵呵大笑。

◎福州古靈神贊，本州大中寺受業。後行脚遇百丈開悟，回省授業。師問曰：汝離吾在外，得何事業？曰：並無事業。遂遣執役。一日因澡身，師命去垢。靈乃拊背曰：好所佛堂，而佛不聖。師回首視之。靈曰：佛雖不聖，且能放光。

◎南嶽西園曇藏，一日自燒浴次，僧問：何不使沙彌？師撫掌三下。

◎雪竇顯問僧：甚處來？曰：浴來。師曰：三身中那一身浴？曰：或皷聲前，或皷聲後。師曰：飽叢林。又一日問僧：你浴也未？曰：某此生不浴。師曰：你不浴，圖個甚麼？曰：今日被和尚勘破。師曰：賊不打貧兒家。

◎空室道人智通，龍圖范珣女。幼聰慧，長歸蘇頌之孫悌。未幾，厭世相，還家求祝髮。父難之，遂清修看法界觀，有省政五間。居金陵，嘗設浴於保寧，揭榜於門曰：一物也無，洗個甚麼？纖塵若有，起自何來？道取一句子玄，乃可大家入浴。古靈秪解揩背，開士何曾明心？欲證離垢地時，須是通身汗出。盡道水能洗垢，焉知水亦是塵？直饒水垢頓除，到此亦須洗却。後為尼，掛錫姑蘇西竺，示寂。

筆飡晉司馬桓溫，末年頗奉佛法，飯饌僧尼。有一比丘尼，失其名，來自遠方，投溫為檀越。尼才行不恒，溫甚敬待，居之門內。尼每浴，必至移時。溫疑而窺之，見尼裸身揮刀，破腹出臟，斷截身首，支分臠切。溫恠駭而還。及至尼出浴堂，身形如常。溫以實問，尼答云：若遂凌君上，刑當如之。時溫方謀問鼎，聞之悵然，故以戒懼，終守臣節。尼後辭去，不知所在。

◎唐京師律藏寺釋通達，以木打磈，磈破形銷，大悟。晚住律藏，遊聽大乘，一裙一帔，布衲重縫。爾後稍改，專顯變應。其行多僻，常欲入內。將軍弟性麤武，不識密行，大怒，打之幾死。曰：卿22已打我，身肉都毀，血肉不淨，須作洗。待湯沸，脫衣入鍋，身不傷爛，狀如冷池。旁人怖之，猶催加火。合宅驚奉，恣其寢宿。自後見有病苦者，令煑涌沸，先入浴，後使病人入浴，即愈。

周武王盥盤銘與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵，猶可23遊也；溺於人，不可救也。

【箋】西域記：浴室制度，用複磚疊成，形積如穀，上尖下寬，中高丈許，下濶七八尺。一半開門，須扇掩灰泥表裏，勿令薄漏。於中置小龕，內供石像或銅像。彼面宜空庭開小竇，勿令障佛光明。凡浴時，用一磁盆或銅缶，先置香湯或藥湯，請佛像。浴後，即將此湯傾於浴池，然後請大僧及眾僧，次第而浴。今叢林凡造浴室，當效此，庶不忘先佛遺式也。可使將來一隊赤膊漢子，於中親證一回，其去古佛不遠。

【箋】瑞應經：摩耶夫人胎月將滿，思遊藍毗尼園。到24已，即舉右手攀無憂樹枝，從右脇而生太子。天帝以天妙衣裹手承接，天人持金柄傘蓋，諸天龍神散香花皷樂，十方大地六種震動，有三十二種瑞事。

普曜經：菩薩生時，九龍在空，降微細雨，不冷不熱，浴菩薩身。我今灌沐句者，言今而稽古，所以遵佛佛灌頂之浴式也。功德聚者，所以見像教之法，儼然三世一時，光潔嚴好，世間無比也。

珠林：五濁，謂眾生濁、見濁、煩惱濁、命濁、劫濁也。眾生濁者，謂眾生多諸獘惡，不孝父母，不敬尊長，不畏惡業果報，不作功德，不脩齋法，故名眾生濁。見濁者，謂正法25已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，不脩善道，是名見濁。煩惱濁者，謂眾生多諸愛欲，慳貪鬪諍，諂曲虗誑，攝受邪法，惱亂心神，是名煩惱濁。命濁者，謂往古世時，人壽八萬四千歲，今時人壽轉減，百歲者稀，以惡業增故，壽數短促，是名命濁。劫濁者，具云劫波，華言分別時節，謂減劫中，人壽至三十歲時，饑饉災起，減至二十歲時，疾疫災起，減至十歲時，刀兵災起，世界眾生，無不被害，是名劫濁也。此下二句，謂眾生之本源，與諸佛本源，無二無別，秪為一念，緣起相應，五濁境界，與諸佛境界，少異究竟，諸佛眾生，悉是強名，即今設浴，不啻為灌沐諸佛之像，亦復能令眾生，滌除五濁之垢，同證如來清淨法身也。

【箋】可以水洗者，以其有身垢也。心本無生，垢從何有？究竟覔心了不可得，云何受滌？於無受滌處，方好道個內外光潔。

【箋】此條雲悽附後，謂入浴當預知，故置前也。

【箋】面門，真人出入處，為一身最尊浴堂，當別置盆水洗面，洗浴水雜沉下垢故。

【箋】入浴為潔其身，小遺浴堂，則求潔而反污。既污自身，復污大眾，以致登殿禮佛誦經，成不淨法。莫大之罪，其將誰歸？

【箋】浴堂禁語：不得以水互相澆，不得以水澆火，不得調語，不得用水太費，不得止中浣衣，不得先師入，不得在上座前先浴。入浴戲笑，報感沸湯，今不自嚴，後亦當爾。冷熱繇26己，瘡疥先人，勿謂裸形，神在汝側。

沐浴非祗去其身垢，當使心垢淨盡。彼沙彌入浴戲笑，非惟身垢未除，而心垢27已如山嶽，所以感報為千古鑑戒。

萬峰浴室銘。山巍路遠，致其柴薪。瀹斧燃火，効其勞勤。一月六浴，叢林罕聞。沙彌戲笑，沸湯澆淋。洗心滌慮，日新又新。何以報德，忽悟水因。

【箋】僻處盆中，先洗淨故。

【箋】十誦律：佛在舍衛國。有比丘癩病，求治藥師耆域。域告比丘：汝可洗浴得瘥。比丘言：佛未聽入浴堂。諸比丘白佛，佛許僧後浴。故說此五利：一、除垢身清淨，二、除寒泠，三、除煩熱，四、除身中風，五、得安穩。

【箋】衣之於身，能知寒暑，要著便著，要脫便脫，直見大用現前，故得安祥自在。

【箋】浴堂設板，若湯冷鳴二下，湯熱鳴三下，行者即會添減調和，若大喚失威儀故。

禮履席，謂浴後履前席也。衣布飾身及履，進飲以盈氣。今知浴設菓窳茶湯於浴室，皆本溫室、福田二經，與禮大同。

【箋】前偈內外光潔，支體百骸無不淨極，今此偈為尋常洗足說也。或臨浴洗足，默念是偈亦可也。三十二相，足為第一相。當知如來之道，不出行、解二門。若29但解無行，猶弗解也；若但行無解，猶弗行也。行、解雙兼，滿足六度，則神力無不具足，所行無有障礙。是故行一波羅蜜，具足無量波羅蜜；無量波羅蜜，不出此一波羅蜜，故曰所行無礙。

五燈臨濟問趙州：如何是西來意？州云：適遇老僧洗脚。濟作聽勢，州云：會即會，噉啄作麼？

【箋】法句譬喻經：一比丘飽食入室，閉房靜眠。佛告比丘：汝宿命維衛佛時，曾得出家，貪身利養，不念經戒，飽食却眠，不惟非常，命終魂神生螉虫中，積五萬歲，壽盡復為螺蚌之虫，樹中蠧虫，各五百歲。此四品虫，生將五百歲乃覺，連綿羅網，不取出要。今始罪畢，得為沙門，如何睡眠，不知厭足？

離睡經。時佛在鹿野苑，為大目連曰：云何而欲睡？莫行想、莫分別想，如欲睡當離。若睡不離者，如所聞法、所誦法，當廣為他說，乃至當行。當以泠水洗眼及洗身，當以兩手挑兩耳，當起出講堂，四方視星宿，當護諸根。

善！30是律：臨睡時，應先念佛、念法、念僧、念戒、念無常，於六念眾，隨一一念。

珠林：摩偷羅國有一男子，從優婆笈多出家睡眠。笈多化一鬼，有七頸，手捉樹枝，身懸空中。比丘見31已，即便驚覺，生大怖畏，歸白笈多云：見彼林有一鬼，七頭，當我前，手捉樹枝，身懸空中，甚可怖畏。笈多言：此鬼不足畏，睡眠最可畏。若汝為此鬼所殺，必不入生死；若為睡眠所殺，則生死無窮。比丘即還坐禪，畏此鬼故，不敢睡眠，精進思惟，得羅漢果。

攝論：處夢謂經年，寤乃須臾頃，故時雖無量，攝在一剎那。困來一覺睡，睡足又𭺗起，𭺗起如睡時，睡時非小死。老僧若不睡，何以到如此？老僧若不睡，阿誰相舉似？起中睡，睡中起，你是我，我是你，黃梅晴處家家雨。良久，云：向曉愜孤坐，高凭繡石苔，雲隨雲共起，暗與日俱迴。果熟驕黃墜，香分小白開，目前看不足，𢹂杖復歸來。

五燈溈山睡次，仰山來問，師便面向壁。仰曰：和尚何得如此？師起曰：我適來得一夢，你試為我原看。仰取一盆水與師洗面。少頃，香嚴亦來問訊，師曰：我適來得一夢，寂子為我原了，汝更與我原看。嚴點一碗茶來，師曰：二子見解過於鶖子。

◎仰山臥次，僧問：法身還解說法也無？仰曰：我說不得，有一人說得。曰：說得的人在甚麼處？仰推出枕子。溈山聞曰：寂子用劍刃上事。

◎忠國師因丹霞來訪，值睡次，乃問侍者躭源云：國師在否？者曰：在即在，秪是不見客。霞云：太深遠生。者云：莫道上座佛眼也覰不見。霞云：龍生龍子，鳳生鳳兒。師睡起，侍者舉似師，師打二十棒趁出。丹霞聞云：不謬為南陽國師。徑山杲云：國師幸自高眠，侍者播揚家醜，不因多口丹霞，爭見國師哮吼？敢問大眾，國師既在，為甚麼不見客？若者裏見得破，非惟知躭源落節，亦見自32己有出身之路。雖然如是，莫將閒學解理，沒祖師心。

◎台州師彥，居睡巖，坐磐石，終日如愚。每日喚主人，公復應，乃曰：惺惺著，他後莫受瞞。

◎洪覺範為隆慶閑傳贊曰：潛菴為予言，閑為人氣剛而語急，甞聞宿見其坐而假寐，夢語滾滾，領略識之，皆古老機緣。初以適然，33已而每每連榻於般若，薰聞不一，而沉佇自起現行。閑之去留踐履之驗，非聞薰不一者也。

◎圓悟和靈源瞌睡歌。懵懵懂懂無巴鼻，兀兀陶陶絕忌諱。任信流光動地遷，不論冬夏惟瞌睡。個中滋味佛不知，空咄蚌蛤與螺螄。放身不管臥水底，興發長挨布袋兒。鼻息如雷誰顧得，尋常少見有醒時。沒醒時，良有以，要明瞌睡中宗旨。從來一覺到天明，佛來不解擡身起。縱使舒光徧大千，終難換我無憂底。校疎親兮渾打失，瞌睡根靈真窮詰。有人契會便同參，睡著須知更綿密。

◎圓照本謁天衣，衣舉：天親從彌勒內宮而下，無著問：人間四百年，彼天為一晝夜。彌勒於一時中，成就五百億天子，證無生法忍。未審說甚麼法？天親曰：秪說這箇法，如何是這個法？師久而開悟，而喜寢，鼻息鼾𪖙，聞者厭之。白於衣，衣曰：此子我家精進幢也，汝輩他日當依賴之，無多談。一日，室中問師：即心即佛時如何？師曰：殺人放火，有甚麼難名？遂34藉

【箋】此偈當與睡眠始臥偈合看，詳見第五篇。

【箋】當觀自心如月輪圓滿清淨，於月輪中觀梵書卍字，光明朗耀。

經律通制，出家弟子初夜精勤佛道，勿貪睡眠，懶惰放逸，故醒覺時當誦此偈。　時寢息者，日出而作，日入而息，故曰以時。若宰予當晝而寢，非時也。釋子大事未明，所作未辦，馳求心未歇，非時也。亦有身安而心未安，亦曰非時。若大事35已明，所作36已辦，馳求37已歇，身心俱安，故曰安穩，乃相應以時也。今世人但知晝以日為恩，而不知夜以月為德也。月為德者，如華嚴婆珊婆演底主夜神，為一切眾生臨於昏夜。若無主夜神衛護，則為野干魑魅擾亂，不得安隱眠息。以得夜神衛護之恩，能令眾生安隱不動之地，安息無夢之鄉。

華嚴，以得菩薩破一切眾生痴暗法光明解故。善男子，我於夜暗人靜時，鬼神、盜賊、諸惡眾生所遊行時，密雲重霧、惡風暴雨、日月星辰並皆昏散不見色時，即以種種方便而救濟之。一切眾生於夜暗中遭恐怖者，現作日月夜諸星宿種種光明而度脫之。

華嚴要解初位以婆珊表者，婆珊演底，此云主，當春生，即經云趣入菩薩諸地行，一切佛法所從主也。二、普德、淨光，乃婆珊塵刼之師，以表覺體，示登地之行與覺體一也。　睡魔為障道之鋒先，昏沉乃無記之殿後。驀然覆葢將來，風吹石擊，喚之不醒；電閃雷轟，驅之不去。幻哉！無情而生情，無畏而生畏，皆由背覺合塵，迷真逐妄故也。若乃至人無夢，大聖絕情，洞見晝夜之理如一，明暗之色不二。如隆慶閒熟睡寐語，潛菴聽之皆古老機緣；圓照本鼻息鼾齁，天衣讚之為精進道助。乃至睡晤醒寂，無出無入，無去無來，是名那伽大定。

【箋】右脇臥者，釋迦佛之遺式也，故曰吉祥。吉祥臥者，右手曲肱而枕也。不仰臥者，不尸寢也。覆臥者，偃臥也。

寶梁經：仰臥是修羅臥，覆臥是餓鬼臥，左脇臥是貪慾人臥，右脇臥是出家人臥也。

黃庭經。上有黃庭，下有關元，前有幽闕，後有命門。若仰臥覆臥，則命門與丹田之氣不伸，故有亂夢顛倒之境。

靈樞經：天不滿西北，故右耳目不如左耳目聰明。地不滿東南，故左手足不如右手足強徤。故曲肱而枕者，虗左以實右也。

【箋】志於道者，睡眠時少，經行時多，或勞倦至極，暫臥少時。古人圓木為枕，所以自警，常令醒寂。若脫衣臥，則放意恣睡，志氣昏墮，差如小死，與道遠矣。唐張志和學仙，一生臥不脫衣，其嫂為製衣，通身密縫，遂其志也。余參天童密老人時，行後架，歷堂舍十餘進方到，適當寒時，夜起怕冷，遂不脫衣臥。至今三十餘年，習以為常，而舟居著衣夜臥，殊覺快便。

【箋】日作夜息，所以體察天地陰陽之理，乾動而坤靜也。若陰陽失位，理必乖違，是以臨臥當寂然無聲。若靜夜笑語高聲，則為鬼神所呵。論語寢不言，葢有自也。

【箋】周禮天官曰：太尉掌王燕服，凡褻器。鄭司農云：褻，溺器也，名虎子，亦名伏虎。　此言便利穢褻不淨之器，不可在尊長前𢹂過，況巍巍聖像前，敢褻慢哉！

【箋】古尊宿開堂說法，煅煉衲子，謂之開爐。或以禪堂作地爐，為禪眾禦寒也。

五燈趙州示眾云：老僧三十年在方丈火爐頭，有個無賓主話，直至如今無人舉著。

◎臨濟與河陽木塔長老，同在僧堂地燼邊坐。因說：普化每日在街市掣風掣顛，知他是凡是聖？言未了，普化入來。師便問：汝是凡是聖？化云：汝且道我是凡是聖？濟便喝。化云：河陽新婦子，木塔老婆禪，臨濟小廝兒，却具一隻眼。師曰：賊！化云：賊！賊！便出去。

◎明招謙與僧擁爐，僧問：目前無法，意在目前。不是目前法，非耳目之所到。那句是主，那句是賓？謙指火曰：與我向此中拈出一莖眉毛，得麼？僧曰：非但學人，盡大地人喪身失命。謙曰：汝因甚把髻投衙？徑山杲曰：這僧有頭無尾，明招有尾無頭。若人道得頭尾圓全句，雲門與你柱杖。

◎法昌在分寧之北，千峯萬壑，古屋數間。師力耕火種，殊安樂之。衲子至不堪其枯淡，多棄去。開爐日，以一力撾皷陞座，云：法昌今日開爐，行脚僧無一個。惟有十八高賢，緘口圍爐打坐。不是規矩嚴難，免見諸人話墮。直饒口似枰錘，未免燈籠看破。不知道絕功勳，安用修因證果？喝一喝，云：但能一念回心，即脫二乘覊鎻。

◎38右霜楚圓慈明，與永首座同到汾陽。永未盡其妙，從師二十年，終不脫灑。一夕，圍爐深夜，師以火筯敲炭曰：永首座！永首座！永咄曰：野狐精！師指永曰：訝郎當漢又甚麼去也？永乃豁然。

◎丹霞天然，過慧林寺，遇大寒，取木佛燒火，向院主呵曰：何得燒我木佛？師以杖子撥灰曰：我燒取舍利。主曰：木佛何有舍利？師曰：既無舍利，更取兩尊燒。主眉鬚墮落。

◎龍門清遠佛眼，寒夜孤坐撥爐，見火一豆許，恍然自喜曰：深深撥，有些子。平生事，只如此。遽起閱几上傳燈錄，至破竈墮因緣，忽大悟。偈曰：刀刀林鳥啼，披衣終夜坐。撥火悟平生，窮神歸破墮。事皎人自迷，曲淡誰能和。念之永不忘，開門少人過。圓悟因詣其寮，舉青林搬三轉柴話驗之。

雪岩，上堂。火炙胸前煖，風吹背後寒，西來端的意，親切不相干。既是親切，為甚不相干？德山見龍潭石屋，上堂。十月初一開爐，諸方說寒道冷，福源一味尋常，不會安排施設。深深埋兩個炭團，滿滿堆一爐黃葉，莫嫌火種無多，只要煖氣相接。放下重簾，密糊窻紙，又誰管屋上濃霜、庭前深雪？但得自家一團和氣，外邊冷言冷語不須聽，由他歇。好諸禪德！本色住山人，且無刀斧痕。

【箋】冷便向火，是衲僧本分柴頭。橫三豎四，火聚通紅，為衲子發大機用，慶快平生。若是無意致阿師，這邊那邊，喧喧雜話，過了一冬，於39己何益？

【箋】開爐原為大眾禦寒，不為一人烘焙，正當潔火通紅，正好薦取個事。若投之以垢膩，烘之以鞋襪，薰蒸穢氣，觸忤火神，兼之得罪大眾，亦非所以自愛，故制。

【箋】天寒滴水滴凍，阿誰化炭供眾？地爐生發通紅，一星𪹼出火鳳。大家照顧褲裩，莫教燒個大洞。得煖須讓後人，坐久自然放縱。工夫妙在經行，話頭得力照用。一任屋角寒風吼似雷，鐵壁銀山吹不動。

【箋】寮舍全備，乃成叢林，惟道德功行者居焉。古人一機相契，或著槽廠，或明窓下安排，或眾公舉司執其事，或住禪堂，或東廊下閒住，其間抽爻換象，悉聽方丈裁之。

五燈仰山偉，律身甚嚴，燕坐忘夜。旦占一室，謝絕交道。有過者，虗40己座以延之，躬起炷香，叉手而立。南公聞之，以為太絕物，非和光同塵義，面誡之。偉曰：道業未辦，歲月如流。大根器如雲門、趙州，猶曰：我惟粥飯二時是雜用心。又曰：豈有工夫閒處用。矧行偉根器，日刼相倍者，寧暇囿世情，事清談，諛悅人，增我相乎？南賢之。

石屋結制小參：佛祖門風將委地，說著令人心膽碎，扶持全在我兒孫，不料兒孫先作弊，紛紛走北向奔南，昧却正因營雜事，滿目風埃滿目塵，業識茫茫本無據，縱饒掛搭在僧堂，直待板鳴歸本位，聚頭寮舍鼓是非，收足蒲團便瞌睡，癡雲靉靆性天昏，石火交煎心鼎沸，暫時寂寂滯輕安，一向冥冥墮無記，百丈清規不肯行，外道經書勤講議，因果分明當等閒，罪福昭然渾不懼，或遷一榻一間房，放逸縱由身口意，頭上瓦脚下磚，身上衣口中味，一一皆從信心檀越人家施，未成道業若為消，捫心幾箇知慚愧，今日三明日四，閒處光陰盡虗棄，一朝老病來相尋，閻羅催請死符至，從前所作業不忘，三途七趣從茲墮，袈裟失却復再難，鱗甲羽毛披則易，看他古之學道流，直忘人世輕名利，煑黃精煨紫芋，飯一團水一器，為療形枯聊接氣，石爛松枯竟不知，洗心更作累生計，物外清間一未高，世上黃金何足貴，刼空田地佛花開，香風觸破娘生鼻，選佛41場中及第歸，圓覺伽藍恣遊戲，茲因結制夜小參，不覺所言成此偈。

【箋】行護若有得失言語，即須乞歡喜，不經宿結其罪業，應互相讚美，不得背相毀說，互相譏諷。

【箋】燈入預告者，恭敬供養心也。燈息預問者，取同房人之便，不敢自便也。

【箋】息燈不口吹，有二義：一、燈上有微細虫，飛聚𦦨上，吾人不見。若口吹，則墮𦦨中而死，失慈悲故。二、燈乃火神所司，人之生也，莫不仗此破暗開明，成熟活命。若口吹穢氣，不恭敬故。

【箋】彼方睡時，當存愛敬，凡有舉動，心必沉靜，笑語高聲，擊物作橫，令彼不眠，動彼嗔病，疊障無明，遮却真性。

【箋】先天山老人，嘗於寮舍門上，大書莫來合三字，深有意焉。四威儀中，是衲僧巴鼻，正好向自家一片閒田地上著力。切莫東觸西觸，驀然被他繫在枯棒，暮暮朝朝，受他鞭逼。

【箋】梵網！若佛子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田是第一福田。若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。而菩薩以瞋心、恨心不看，乃至僧坊、城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者，犯輕垢罪。

僧祇：有比丘久病，佛因見之，躬與阿難，為其洗身及衣，又為說法。問云：汝曾看病否？答云：不曾。佛言：汝既不看，誰當看汝？佛乃制戒：自今以後，令諸弟子應看比丘。若欲供養我，應供養病人。故說瞻病有五德：一、知病人可食、不可食。謂供給病人飲食所須，當看其可食者與之，不可食者則不與也。二、不惡賤病人大小便利、唾吐。謂若看病人所有大小便利、唾吐、臭穢，但盡心親近，為其洗滌，無起惡賤之心也。三、有慈愍心，不為衣食。謂或有病比丘死，佛令常視病者，受其衣物。時有略曾瞻病者，亦取衣物。佛言：不應如是。故看病人但當以慈愍為心，不可為衣食也。四、能經理湯藥物等。謂病人若喜服藥及別所需，當如實語之，應服與服，不應服則不應與也。五、能為病人說法。謂看病之人當為說法，能令病者歡喜，亦令自42己善法有所增益也。

高菴勸安老病僧文。貧道常聞藏教，諦審佛意，不許比丘坐受無功之食，生懶惰心，起我我見。每至晨朝，佛及弟子持鉢乞食，不擇貴賤，心無高下，使得福者一切均普。後所稱常住者，本為老病比丘不能行乞者設，非少壯之徒可得而食。逮佛滅後，正法世中亦復如是。像季以來，中國禪林不廢乞食，但推能者為之，所得利養聚為招提，以安廣眾，遂輒逐日行乞之規。今聞數剎住持不識因果，不安老僧，背戾佛旨，削弱法門。苟不住院，老將安歸？更不思常住財物本為誰置，當推何心以合佛心？推何行以合佛行？昔佛在日，或不赴請，留身精舍，徧巡僧房，看視老病，一一致問，一一辨置，仍勸請諸比丘𮞏相恭敬，隨順方便，去其嗔嫌，此調御統理大眾之楷模也。今之當代，資用常住，資給口體，結托權貴，仍隔絕老病眾僧之物，掩為43己有，佛心佛行渾無一也。悲夫！古德云：老僧乃山門之標榜。今禪林百僧之中無一老者，老而不納，益知壽者之無補，反不如夭死。願今當代各遵佛語，紹44龍祖位，安撫老病，住持有無隨宜供給，無使愚昧專權滅裂，致招來世短促之報，切宜加察。

寶訓高菴住雲居，聞衲子病，移延壽堂，咨嗟歎息，如出諸45己。朝夕問候，以至躬自煎煑，不嘗不與食。或遇天氣稍寒，拊其背曰：衣不單乎？或值時暑，察其色曰：莫太熱乎？不幸不救，不問彼之有無，常住盡禮津送。知事或他辭，師吒之曰：昔百丈為老病者立常住，爾不病死也。四方識者高其為人。及退雲居，過天台，衲子相從者僅五十輩，間有不能往者，涕泣而別。葢其德感人如此。

冥禪記：晉康法朗學於中山，永嘉中與四比丘回入天竺，過流沙千餘里，道邊敗壞佛圖，無復堂殿，蓬蒿沒人。朗等下拜，見二僧各居，一人讀經，一人患痢，穢垢盈房。其讀經日不營視，朗等惻然，為之浣濯。至六日，病者注痢如泉，料理不倦。其夜並謂病者必不移旦，明晨往視，容色光恍，屋中穢物皆是花香，並悟得道冥士試人也。病者曰：隔房比丘是我和尚，久得道慧，可往禮覲。朗等先厭讀經者無慈心，聞46已敬禮悔過。讀經者曰：諸君并至，同當入道，朗宿學業淺，此世未得願也。謂伴云：慧此居植根深，當現世得願。因留之。朗後還中山為大法師，道俗宗之。

南嶽法輪寺省行堂記。超然居士趙令矜撰。常謂諸苦之中病苦為深，作福之中省病為最，是故古人以有病為善知識，曉人以看病為福田，所以叢林為老病者設。今叢林聚眾，凡有病使歸省行堂，不惟修省改行以退病，亦欲人散夜靜、孤燈獨照之際究索大事，豈徒然哉？既命知堂以司藥餌，又戒常住以足供須，此先佛之規制。近世不然，堂名延壽，鄙俚不經，病者不自省咎，補躬乖方，湯藥妄投，反成沈痼，至有酷疾不參堂以務疎逸者，大失建堂命名之意也。知堂名存實廢，或同路人常住，急以日用，殊不存撫，又復失優波待老病之意也。由是病人呻吟痛楚日益增極，過在彼此，非如來咎，縱有親故問病，率皆鄉曲故舊，心既不普，事恐有差。今法輪病所煥然一新，葢有本分人事事色色成辦，無可論者，惟有病人宜如何哉？省躬念罪，世之有識者皆能遠此衲僧分上直截機緣，當於頭痛額熱之時薦取掉動底，於聲冤呌苦之際領略徹困心，密密究思是誰受病？人既不見，病從何來？人病雙亡，復是何物？直饒見得分明，正好為他將息。

五燈47茗溪道行嘗曰：我有大病，非世所醫。僧問曹山：古人云：我有大病，非世所醫。是甚麼病？山曰：攢簇不得底病。曰：一切眾生還有此病也無？山曰：人人盡有。曰：和尚還有此病也無？山曰：正覓起處不得。曰：一切眾生為甚麼不病？山曰：一切眾生若病，即非一切眾生。曰：未審諸佛還病也無？山曰：有。曰：既有，為甚麼不病？山曰：謂伊惺惺。

上封佛心才上堂：一法有形該動植，百川湍激競朝宗。昭琴不鼓雲天淡，想像毗耶老病翁。維摩病則上封病，上封病則柱杖子病，拄杖子病則森羅萬像病，森羅萬像病則凡之與聖病。諸人還知病本起處麼？若也覺去，情與無情同一體，處處皆同真法界。其或未然，甜爪徹蒂甜，苦48瓜連根苦。

◎道悟真臥病，院主問：和尚近日尊候如何？師曰：粥飯頭不得氣力。良久曰：會麼？曰：不會。師曰：老鼠尾上帶研推。

◎雲巖不安，道吾謂曰：離此殻漏子，向甚處相見？巖曰：不生不滅處相見。曰：何不道非不生不滅處，亦不求相見？

◎慧日禪師，生削49䰂於譚空禪師，不納戒，所衣以雜綵挂身，常㨦小青竹。謁西院，陞其堂，院見笑曰：入涅槃堂裏去。師應諾，輪竹杖而入。時有僧五百染時疾，師以杖次第點之，隨點而起。

警訓省病。訪舊論懷實可傷，經年獨臥涅槃堂。門無過客窓無紙，爐有寒灰蓆有霜。病後始知身是苦，徤時都為別人忙。老僧自有安閒法，八苦交煎總不妨。

【箋】疏：乖違成病，知空則永無乖。　菩薩見一切病人作自50己想，不啻以草根、樹皮之藥而治，兼以柔軟語安慰其心，勝一服清涼散。當此願者，謂眾生各執情見，以成痼疾，故其病不一，而藥亦不一。菩薩見病人來，隨其病源，破其情執，因病發藥，斷其病苦，復其本元。故當願下兩句，便是對病之藥案也。夫人之於病者，患有此身。殊不知此身本無，緣以地、水、火、風四大而成。若一大不到，不能成其身；若一大增減些子，則諸根違和，故曰乖諍。然當云何是離乖諍之法藥也？你纔起一離念，便是乖諍起處。當知此身生而無生，無生而生。生既無生，病從何起？起處不得，是真空寂矣。

【箋】徑山具德禮禪師，能料諸方禪病。晨起，凡事必以看病為先，而病人所需藥物，毋論貴重必給之，以待病愈為快。如是三十餘年，未嘗少倦，故四方衲子感恩，從者如雲。　昔文殊菩薩命善財童子採藥，善財云：採甚麼藥？文殊曰：是藥採將來。時善財拾一莖草度與文殊，殊曰：這一莖草亦能生人，亦能殺人。法昌曰：善財拾得一莖草來，51已被文殊瞞過。如文殊道是藥採將來，善財道何處不是藥，豈文殊又揀道何處是藥耶？法昌且代善財問：有一種藥，生長無陰陽山谷之地，形之不可求，味之不可得，雖使神農再世，亦不能形而味之。且道這一種藥是甚麼藥？作麼生採？有能代文殊轉一語否？若能轉，其人當於形味之外、一言之下，可以除眾之病。茲藥谷善醫從予問道有年，於癸巳冬薙髮，意將棄醫參禪。噫！禪豈別有耶？祗消明盡醫理，佛法自然現前，所以迦文名三界醫王，何不依而行之？余故於子未薙髮前，命名上藥；既薙髮後，示號藥谷。此名此號，即善財拾一莖草處，即我所謂無陰陽山谷之地也。於斯見得，可以見文殊命善財採藥之意，可以見善財拾藥之意，可以見法昌代善財之一問，可以見將來代文殊之一答，乃至不妨以向上更向上，秖向未開口處、未拈藥時，直見第一義諦也。向上事未能頓悟，且以向下事為子道破。向下事者，六度齊修，亦可以漸及向上事。梵網云：八福田中，看病是第一福田。病且貧者，或以藥施，或以方施；病且富者，或不受其謝而勸之齋僧，或一以至百千萬計，或受其謝不為52己用，為飯僧功德，即檀波羅蜜也。病之苦者，穢不堪近而弗懼，却秪以好心看之，即忍辱波羅蜜也。夫病之起，莫不由於貪、嗔、痴而成痼疾，當以尊重口戒之，勿貪、勿嗔、勿癡，凡藥石之忌者，戒之勿食，即戒波羅蜜也。看人之病，作自53己想，忙也看，閑也看，看之不倦，直待人病愈而我心方安，即精進波羅蜜也。人之患病不一，非多讀書不能盡人之性，然讀書多而議論不一，苟非確見，則以書而廢人。故曰：熟讀王叔和，不如臨症多。望、聞、問、切之外，當深體察，如向病人身中走過一徧，洞見臟腑，始知其受病之源從何經絡。楞嚴云：知賊所在，然後發兵討除。知賊所在，則伐兵不亂，而除賊不難；知病所在，則用藥不謬，而除病亦易。知病之源而不謬看者，即智波羅蜜也。既知病之受處，而收功在用藥。夫病，賊也；藥，兵也。用藥如用兵，不得54已而用之，勿使兵亂而為賊，藥亂為病。如砒、鴆之毒，不可用也，而猶有可用；參、芩之補，可用也，而猶有不可用。當辨其病之損益何如，所以拈一味藥，照用隨時，臨機變化，生之以殺，殺之以生，惟在掌握中運之，所謂醍醐毒藥，一道而行，即禪波羅蜜也。此看病之六度齊修，則身等醫王，55阿難代文殊之一答，而何有於善財之一莖？

【箋】沙彌尼，亦云沙彌離，亦云勤女。○佛告諸弟子：汝慎莫妄度沙彌離。女人56姿態難保，悅在須臾，更生惡意。譬如水泡，一起一滅，無有常定。能見人根，觀其大行，見其宿罪，今以盡度便得道者，急當度之。自非菩薩、羅漢，不可度尼。　比丘到尼寺，除僧差羯磨說戒外，數數入者，非梵行也。澄觀大師十事自勵云：體不捐沙門之表，心不違如來之制，坐不背法界之經，性不染情礙之境，足不履尼寺之塵，脇不觸居士之榻，目不視非儀之綵，舌不味過午之餚，手不釋圓明之珠，宿不離衣鉢之側。今人不顧佛祖明訓，不避世人嫌疑，數數入尼寺之門，為佛法、王法之所呵棄者，廉耻殆盡。

【箋】異坐者，別坐也。

四分：露、現坐，屏、覆坐，俱制。此雖別坐，亦不可久坐，遠嫌疑也。

◎若說法至日暮者，波逸提。

【箋】非時者，謂非尼寺所說之言，猶服藥知藥忌也。故曰：說法不及時，是法亦非法。

四分：入尼寺說法，不過五六語，過者犯。

法華乃至深愛法者，亦不為多說，況非時說乎？

【箋】大圓鏡裏本無好醜，如芍藥花開菩薩面，椶櫚樹長夜叉頭，影入鏡中，而鏡終不道我是夜叉，我是菩薩。若道，則此鏡非妖即怪，當下撲破。你看菩薩、夜叉好醜之相在甚麼處？

【箋】內則不通乞假，男女不通衣裳，故少年僧尼書疏往來等事，雖戒律氷清，心境兩寂，旁觀者能無異論。以至日久月深，或心志失守，而有玉通晚年之憾，故痛絕之。

【箋】男女觸體而心不亂者，自古惟柳下惠一人，即阿難猶遜一籌。當此薄世，縱使柳下惠生於今日，亦當效魯男子無疑。今與尼淨髮，縱不亂心，形跡不雅，使彼同類淨髮，則嫌疑永息。

附：　無二人不得單進。

【箋】叢林興工拮据，非不望檀越之施，必待緣熟。果然道德高邁，行業真實，則不求施而施來，不募緣而緣至，何必用如許心？旁人觀之，如鼠竊狗偷之狀，所緣未遂，疑謗漫生，縱使梵宇高出須彌，不足羨也，何如修57己待緣而成者也？經云：若以少物贈遺，縱使七寶塔成，種種莊嚴，不如清淨持戒，即是供養如來真寶法身。

【箋】八、敬法。百歲老比丘尼，見七歲小沙彌，應禮拜。今有沙彌反拜尼僧，大違佛制。不知辭親割愛，所為何事？若不學道，即不孝論。今禿人少年，不知羞耻，為求惡利，結拜乾娘，非惟佛法之所不容，而王法亦當痛治。嗚呼！父母非親誰更親，昧却真心拜婦人。安得吹毛橫宇宙，鄭風掃盡見天倫。

張梅村擬寒山詩：離親為出家，出家反結拜。世上雖有緣，僧中却無賴。一頂如來衣，竟被他販賣。出此敗家兒，佛也無可奈。

【箋】正法念經：彼惡比丘現持戒相，令彼檀越心信敬58已，共諸朋侶，數數往彼檀越家。如是比丘，隨59己所聞，少知佛法，共其同侶，為彼檀越說所知法。如是方便，欲令檀越為彼比丘所得利養而施與之。如是比丘，形相沙門，第一大賊。

冥祥記：宋僧規為京兆張瑜請在家供養，無疴忽暴死，二日乃蘇，曰：被五人縛去。俄至一城，監官執筆觀簿，又一人朱衣玄冠來曰：簿上無此人名。監官曰：殺鬼何以濫將人來。乃鞭之。頃有使者稱天帝喚，道人即至，帝曰：汝是沙門，何不勤業，而為小鬼橫捕耶。但命未盡，今當還生，宜勤精進，勿屢遊白衣家，殺鬼取人，亦多枉濫，如汝比也。語畢，還遣使送歸，還至瑜家。

五燈、雲門到江州陳尚書家齋，纔到便問：儒書中即不問，三乘十二分教自有座主，作麼生是衲僧行脚事？師曰：曾問幾人來？曰：即今問上座。師曰：即今且置，作麼生是教意？曰：黃卷赤軸。師曰：這個是文字語言，作麼生是教意？曰：口欲言而辭喪，心欲緣而慮忘。師曰：口欲言而辭喪，為對有言？心欲緣而慮忘，為對妄想？作麼生是教意？書無語。師曰：見說尚書看法華經，是否？曰：是。師曰：經中道：一切治生產業，皆與實相不相違背。且道非非想天有幾人退位？書無語。師曰：尚書且莫草草，三經五論，師僧拋却，特入叢林，十年二十年尚不奈何，尚書又爭得會？書禮拜曰：某甲罪過。

◎大同濟訪龐居士，士曰：憶在母胎，有一則語，舉似阿師，切不得作道理主持。師曰：猶是隔生也。士曰：向道不得作道理。師曰：驚人之句，爭得不怕？士曰：如斯見解，可謂驚人。師曰：不作道理，却成作道理。士曰：不但隔一生兩生。師曰：粥飯底僧，一任檢責。士鳴指三下。

◎丹霞訪龐居士，見女子靈照洗菜次，師曰：居士在否？女子放下菜，藍叉手而立。師又問：居士在否？女子提藍便行，師遂回。須臾士歸，女子舉前話。士曰：丹霞在麼？女曰：去也。士曰：赤土塗牛奶。又一日，訪龐居士，至門首相見。師乃問：居士在否？士曰：饑不擇食。師曰：龐老在否？士曰：蒼天！蒼天！便入宅去。師曰：蒼天！蒼天！便回。

◎巖頭豁因沙汰甘贄家過夏，補衣次，贄行過，師以鍼作劄勢，贄遂整衣欲謝。妻問：作甚麼？贄云：說不得。妻云：也要大家知。贄舉前話，妻云：此去三十年後，須知一回飲水一回咽。女子聞云：誰知盡大地性命被奯上座劄將去。

【箋】大解脫道人，普見千門萬戶，無非一華藏玄門。一華藏玄門，容納千門萬戶。所以識得涅槃心，悟入差別智。了却差別智，討甚涅槃心。君不見屠門酒肆，處處道場。柳巷華街，頭頭般若。雖然，須是全體作用，方得自在無礙。若有一絲頭不斷，便拘絆殺人。

【箋】疏：未入則諸家差別，入60已惟一無多，如入佛乘無二三也。　家舍非無，謂入也，謂化度之緣61已熟，故曰當願。佛乘者，法華十方佛土中，惟有一佛乘是也。其餘諸乘，各執異見，高下不齊，惟佛一乘，無高無下，無今無古，無去無來，無齊不齊，故曰三世平等。

華嚴。知諸世間悉平等，莫非心語一切業，眾生幻化無有實，所有果報從茲起。

【箋】世尊預知末世澆漓，輕毀佛法，故制此篇，以警後學，不得與俗人雜坐，講說世諦。

【箋】如來觀機投教，五時說法，不出個知時。歷代祖師鉗錘煅煉，亦不出個知時。故知知時默者，其聲如雷；不知時說者，即波旬說。今諸方以諷62刺怒罵為說法，是則固是，未免旁觀者哂。

【箋】內則：男子入內，不笑不指。

【箋】道人到處即法會，主人信心即道場。所施既信，受供宜誠。葢有不知慚愧，略無威儀，且不能增長其信心，而反生其疑謗，故制。

【箋】道人，青天白日，正大光明，而行猶遭人簡點，況犯夜乎？即今王令稍嚴，不許夜行，投明須到。且道既不許夜行，如何得投明即到？聞者寧不驚惕？

【箋】增一經：莫與女人通，亦莫共言語，有能遠離者，則離於八難。

毗尼事義集要。迦留跎夷與親友婦齋，優婆夷互相繫意，於乞食時至其家，共牀坐，說非法語。毗舍佉母聞聲闚見，白佛結戒。

四分：若比丘共女人獨在屏覆障處，可作淫處坐，說非法語。有住信優婆夷，於三法中一一說法：若波羅夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提。是坐比丘自言：我犯是罪。於三法中應一一治：若波羅夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提。如住信優婆夷所說，應如法治是比丘。是名不定法。

燈錄：道林隱居太白山，路絕登涉，木石濟形，絕無營慮。奉勅住興國，未幾逃梁山，鑿窟而住。師不以女人染緣，不面為說法，不受食，不令至室。臨終，所親有問疾者，隔障潛知，遽止之，不令面。

【箋】古云：欲知其人，視其眸子。凡眸子不正，其心不端。

【箋】雜話：剽竊流俗之言，如亂絲之絆荊棘，絕無頭緒；若鴞鳥之呌荒丘，且多怪响，未有不怨聽者也。

【箋】長阿含經：阿難白佛言：佛滅度後，諸女人輩來受誨者，當如之何？佛告阿難：莫與相見。阿難又白：設相見者，當如之何？佛言：莫與共語。阿難又白：設與語，當如之何？佛言：當自檢心。

【箋】威儀貴本分，詐現非真實。禪相本無相，無相豈粧得。縱使粧得成，難逃真鑑識。如猿學打坐，外像內心忒。微微境風生，嬉戲偷果食。瞻彼高尚人，澄定久深默。又如在紅爐，精金無變色。

【箋】五燈百丈上堂，有一老人隨眾聽法。一日眾退，惟老人不去。師問：汝是何人？老人曰：某非人也，於過去迦葉佛時，曾住此山。因學人問：大修行人還落因果也無？某對云：不落因果，遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。師曰：汝問。老人曰：大修行人還落因果也無？師曰：不昧因果。老人於言下大悟，作禮曰：某63已脫野狐身，住在山後，敢乞依亡僧例津送。師令維那白椎告眾：食後送亡僧。大眾聚議：一眾皆安涅槃堂，又無病人，何故如此？食後，師領眾至山後巖下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。師至晚上堂，舉前因緣，黃檗便問：古人錯抵對一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作個甚麼？師曰：近前來，向汝道。檗近前打師一掌，師笑曰：將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。時溈山在會下作典座，司馬頭陀舉野狐話問典座：作麼生？座撼門扇三下，司馬曰：太麤生！座曰：佛法不是這個道理。

◎玉磵林頌北斗裏藏身。五祖戒罷，參席訪遊，晤林。林詢頌意，舉目視之。戒曰：果如是，雲門一值一錢，公當失兩64日。遂去。林竟如所言。戒晚年亦損一目。今妄意先德之言，疑誤後生，林可為戒。

【箋】四分律：送物與白衣家，謂之污。他家謂與者喜，不與者怨，遂生誹謗，故制。

【箋】天性至親，忍心割愛，為求道故，當屏除一切世緣，猛力參學，庶幾報恩有地。有輩無知，身雖出家，與俗無異，乃至脇肩諂笑，今日到某老爺家說事，明日到某相公家攀緣，自65己本分事全不提起，一朝老病相催，老爺相公多替你不得。

【箋】梵網不得止酒舍雜坐，尤其不宜。謂酒人之中多猖狂，雖不與之共飲，萬一為彼輕薄，污辱法門。故制不得結拜白衣人作父母姊妹尼僧結拜義同。

【箋】與俗士談論，當以誠諦之語發其信心。若說僧過，如以利刀斷其信根。故今諸方公道久廢，佛法不行，凡有小事，動輒刻揭，告訴官長，借勢威嚇，欺凌法屬，削弱法門。痛哉！世上若存公道在，白衣說法比丘聽。

【箋】五燈睦州陳尊宿至孝，嘗織蒲鞋以養母，故諸方有陳蒲鞋之稱。因巢宼入境，師標大草屨於城門，巢欲去之，盡力不能舉，歎曰：此中有大聖人。遂含去　睦州，織蒲鞋養母。不用施物而供者，不敢置母於不義之地也。當時標草屨於城上，以禦巢宼，而草屨曷足以當萬夫之勇乎？誰謂萬夫之勇，竟不能動一艸屨，誠孝之所感也。今之為僧者，誰不受父母養育之恩而有其身，一旦登枝，自謂出世，乃不顧高堂絕菽水之歡，室中受饑寒之苦，於心安乎？較之睦州之孝，以為何如？

高僧傳：周洛京福先寺道丕，唐之宗室。父從軍至霍山後，丕雖童時戲，終鮮笑容。七歲絕葷羶，白母禮保壽繼能法師，十九通經義。又駕遷洛京，長安焚蕩。時劉開道作亂，荷母入華山，安止巖穴。時穀勇貴，每斗萬錢，丕乞食供母。母問食未，對曰：向外齋耳，恐傷母意。年二十，母曰：汝父霍山亡後，戰場骨曝霜露，汝能收歸葬，不亦孝乎。遂辭母往霍山，立草菴，聚白骨，晝夜誦經，曰：古人精誠所感，滴血認骨。我今至孝，豈無靈驗。倘羣骨中有動轉者，即我父遺骸也。一心注想，目未輕捨。數日間，果有枯髏從骨聚中躍出，搖曳良久。丕即躃踴，抱持貴歸華陰。是夜其母夢夫歸舍，明晨骨至。其孝感聲譽日高，道行益廣。後唐莊宗、明宗，凡內建香壇，應制談論，都居元席。

筆飡。道興為沙彌時，天下大亂，母為賊掠去，離城六十里，尋逐至，66已被傷未絕。賊見曰：此僧誠為至孝，逐母至此，便不盡命。乃背母還城。

◎釋大同至孝。恨蚤喪父母，至忌日必流涕不67已。養母純至，非惟順色溫良，而必使心餐道味。及亡，蒸嘗無闕，且求名儒撰特戒甚嚴，一鉢外無長物，惟有書史五千餘卷。

◎下。定林至孝，輕財好施。家貧母亡，太守賜米五千石，不受。乃身自負土，種植松栢，廬於墓所，泣血三年，遂斷髮。

寶訓晦堂曰：先師進止嚴重，見者敬畏。衲子因事請假，多峻拒弗從。惟聞省視親老，氣色穆然，見於顏面，盡禮津遺。其愛人恭孝如此。

◎元允恭憶母詩。霜殞萱花淚濕衣，白頭無復倚柴扉。去年五月黃梅雨，曾賣袈裟貰米歸。

雜錄。恭行68已，上虞人。平生苦學，內外典靡不研究，尤工詩。母老無託，乞食以養。嘗與母渡錢塘詩云：母在藍輿子在途，子行不上母先呼。斷橋流水斜陽外，羞見寒林返哺烏。觀此知其為人矣。

石屋送慶侍者回里詩。汝師年老中山寺，朝暮無人可瞻視。不歸洒掃執巾瓶，師資禮法合也未。汝母兼又年紀高，除汝一人更無二。望斷秋風未見歸，倚門日日長垂淚。離師棄母入山來，所圖畢竟成何事。古言孝為百行先，在俗在僧誰不然。侍師奉母名敬田，何須入眾并參禪。忽然思靜又嫌喧，短䇿不妨間往還。

【箋】鈔以是至德者，孝經註：夫子語曾子曰：先王有至德要道，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？

註：至德，表孝悌也。要道者，禮樂也。上至天子，下至庶人，皆當孝行無始終也。

大集經：世間無佛，善事父母。事父母者，即是事佛。父母捨我，為先覺故。今翻令事者，生長法身故。護養一切者，一切眾生皆我子故護之，一切男女皆我父母故養之，生生無不從之受生故，平等敬之法身佛故。　此頌乃世尊孝順父母之法式也。此願者，當願學世尊所行之孝道也。然則孝道之法當云何下兩句，正顯孝順之旨。當知世尊之事父母，同於事佛也。何謂同於事佛？謂佛佛出世，莫不以孝順至道之法相傳，故曰孝順父母，同於佛也。護養一切者，言父母慈愛，生我、育我、護我、念我等恩，昊天罔極。為人子者，亦當念護養之恩，報以孝順之道，而無違於一切也。

【箋】省親之旨，當以進道之言勸誘父母，娛於道而忘於憂也。若說寂寥等事，徒增父母憂慮，非所以娛親也。禮曰：為人子能引親至於道，孝之至也。

【箋】此來專為省親，雖宗黨至親，母論老少，皆為檀越，當自恭謹，若久坐等，便生好惡，故制。

【箋】沙彌戒律未深，道力未固，不應俗舍住宿。然專為省親，不能一語而別，當寄宿近寺，小留存慰。若無寺，設榻獨處，善護諸根。安慰事畢，別時勿作兒女之態。

五燈趙州，自受南泉印可，歸曹州省授業師。親屬咸欲來會，師曰：俗塵愛網，無有了期。69已辭出家，不願再見。遂𢹂瓶錫，徧歷諸方。

【箋】遺教三昧經：佛在世時，眾僧被服，惟著純真死人雜衣獘帛。自後起比丘羅旬瑜，每行分衛，輒饑空還。佛知其宿行，使眾僧分律五部，服色亦五種，令其日隨一部中行。遂制儀則，各舉所長，名其服色。曇無屈多迦部，通達理味，開道利益，表發殊勝，著赤袈裟。薩和多部，博通敏達，導以法化，應著皂袈裟。葉維部，精勤勇快，攝護眾生，應著木蘭袈裟。彌沙塞部，禪思人微，究暢幽玄，應著青袈裟。摩訶僧伽部，勤學眾經，敷說義理，應著黃袈裟。自爾以後，便大得食。何以故？是羅旬踰前世無德之所致也。阿難問佛言：羅旬踰前世無德，云何得作沙門？佛言：此羅旬踰宿世為賢者子，作人嫉妬，見沙門來分衛，輒逆門戶言：大人不在。沙門後過餘家沒，牽餘家門戶閉之，亦言：大人不在。故今分衛，不能得通。適見他人布施飲食，歡喜行會，便復念言：我亦欲作沙門，故今窮困如此。

維摩經：須菩提持鉢入維摩舍乞食，維摩詰取鉢盛飯，謂言：汝能於食等者，諸法亦等；諸法等者，於食亦等。如是行乞，乃可取食。乃至彼外道六師是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。入諸邪見，不到彼岸；住於八難，不得無難；同於煩惱，離清淨法。汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。為與眾魔共一手，作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞，等無有異。於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。

疏記城中次第乞食五法：一、由內證平等理，外不見有貧富相；二、心離貪慢，慈無偏利；三、表威德不懼，惡象、沽酒、淫女等家，佛制小乘律，不許入如是等家，恐彼損害生染心，佛不懼者，威德勝故；四、息凡夫猜疑，謂恐憎此愛彼故；五、破二乘分別，謂訶迦葉捨富從貧，空生捨貧從富，非大悲平等故。

寶雲經：乞食之法，一日止限七家，無多貪故。所乞之食，分作四分。一分奉同梵行，謂乞食時，必有守舍行人，及老病不便行履等，得食歸時，分奉令其飽滿，安心修道。一分與窮乞人，謂乞食時，遇有窮苦乞食之人，當起憫心，作自饑想，亦與一分施之，令其飽滿，勸他修善。一分施諸鬼神，謂乞得食時，即以淨器盛貯，待食哺時，燃香諷呪，加持普施一切鬼神，令其飽滿，出離苦趣，悉得解脫。一分自食，謂乞得食時，除前三分外，留一分或多或少，則自食之。食70已，安心行道，庶不虗受信施也。

◎成就十法名乞食。一為攝受諸有情。二為次第。三為不疲厭。四為知足。五為分布。六為不躭嗜。七為知量。八為善品現前。九為善根圓滿。十為離我執。

肇法師乞食四意：一為福利羣生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著。

禮節應器常在左脇，出時當外向，以食來還當以內向。

珠林。隋富上依益州淨德寺止宿，繫大笠道傍，坐其下讀經，人往來不喚令施，有施者亦不呪願，以路靜故，多載無所獲。人謂曰：城西北人稠施多，奚為在此？答曰：一錢兩錢，足支身命，復用多為？陵州刺史趙仲舒，酷吏也，甚無信敬，聞故往試，騎馬過之，佯墮貫錢，富讀經去遠，仲舒乃令人取錢，富亦不顧，舒乃問曰：爾終日所得一錢，貫錢在也，見人持去，何不止之？曰：非貧道物，何為妄認？舒下馬禮謝，歎服而去。

【箋】入里者，分衛化道，不擇貧富貴賤，隨分而乞也。當願者，言乞食以度生為本，眾生無盡，我願亦無盡，故曰深入。言道人以乞食為正命，離此皆邪食，所食既邪，安得無礙？欲得無礙，當知乞食如法，自他俱利。若但得自利，不利他人，謂之障礙；若但利他，不利自71己，亦謂之障礙。自他俱利，是名心無𦊱礙。如何難分衛乞食？遇摩登伽女，謂之障礙；但向貧賤家乞食，謂之障礙；但向富貴家乞食，亦謂之障礙。貧賤富貴，都無分別，是名心無𦊱礙。

【箋】老成，即五種闍黎。高年戒德者，是謂初學戒力未深，必依師友為器仗故。

顯揚聖教論：比丘乞食，五處當避，不可往也。一、唱令家，謂歌唱曲令，72但取歡娛，能亂禪定，故不可往。二、婬女家，行止不潔，聲名不正，色欲因緣，障道根本，故不可往。三、沽酒家，酒是起罪因緣，能生故失，故不可往。四、王宮貴戚嚴禁之所，非可干冒，故不可往。五、旃荼羅，華言屠家，謂殺心甚大，見者傷慈，壞善根本，故不可往。

【箋】上古乞食，以初日分，斯則時勝。此時則求乞不難，若太早太遲，非時乞食，欲施即無，不施又愧，便成惱他。乞之不得，無䬸又饑，是惱自也。舉措者，廣說無盡，故略言下文八則以警之。三千威儀，亦在其中矣。學者毋誇遠而忽近，慕廣而疎略也。

【箋】意林：鄒子曰：寡門不入宿，臨甑不取坐，避嫌也。故君子見其家，無男子不入其戶。世外高人，尤宜珍重。

鼻奈耶律舍衛國一婆羅門子，奉父母教，供養迦留陀夷。後於異時出行，囑婦供養。是時，便有五百郡賊，中有一賊，面首端正，婦遙見之，便共私通。迦留陀夷數往其家，婦恐泄漏此事，共賊殺之。

【箋】上言無男子不可入門，此言雖有男子亦當審其坐處，謂視履考祥也。刀兵，㐫器也。梵網不畜殺具，以慈心故。今見殺具而不忍坐者，行慈心也。下二種：一、恐起貪著之想，二、避嫌疑故。

【箋】此與至人家第二則同義。如來五時說法，重在時字。孔子學而時習之，亦重在時字。若非時說者，雖聖經賢傳，如金屑之貴，落眼成73翳，故制。

【箋】維摩經：其施汝者，不名福田；供養汝者，墮三惡道。

五燈丹霞問僧：甚處來？僧云：山下來。霞云：喫飯了也未？僧云：喫飯了。霞云：將飯與汝喫的人還具眼麼？僧無語。長慶問保福：將飯與人喫，報恩有分，為甚麼不具眼？福云：施者受者，二俱瞎漢。長慶云：盡其機來，還成瞎否？福云：道我瞎得麼？

【箋】乞食，佛祖行道之法式也。自古相傳，至尊至貴，若乃哀求，則與丐者何殊？所以化導不行者，為有此輩耳。

【箋】行護不得，邪命教化。擊發俗人，令其惠施。佛制乞食，肅恭儀表。日限七家，次第行道。離檐三尺，空諸懷抱。隨分納些，74毋論多少。端默容靜，說即顛倒。而況廣談，起諸貪惱。如彼江湖，說書取討。辱我法門，得罪非小。乞士黽勉，75毋視輕渺。

【箋】一粥一飯，文錢粒米，雖現世福田，實由昔緣種植，故多得勿貪，少得勿惱。隨緣乞食，即為正命；去此二途，即是邪命。

【箋】饑逢香飯固佳哉，珍重應知內自裁。縱使相邀疎禮節，丈夫斷不食嗟來。

【箋】最妙勝定經，千年之後，三百年中，浩浩亂哉！迯奴走婢，亡家失國，多不存活，入吾法中，猶如羣賊劫奪良善。當爾之時，十二部經沉沒於地，不復讀誦經典。設有頭陀者，多不如法，常遊聚落，不在山林。

十二頭陀經：比丘為無上道，捨身命財，修三堅法，不生顧戀。若至病苦須入之時，當念：吾今為法出家。若勤行法者，即是救護行者。本以居家多惱，出家行道，而師徒同學，還生結著，復多嬈亂，是故遠離闠閙，最近三里。若得身遠離76已，亦當令心遠離五欲五葢。

行護事伴俱不如法不應往，事伴俱如法乃應往。

根本毗奈耶有一長者，請佛及僧來家設供。比丘皆去，惟佛獨留在寺，令人取食，不赴其請。故說此五種因緣：一為宴坐而居，二為請天說法，三為觀察病，四為看臥具，五為制其學處。

【箋】切緣者，省親、覲師，及為法門極大事等，此外皆非切緣。況聚落聲色雜糅，苟非道力堅固，能不為之艶惑？正當是時，略無主宰，便為漸染煩惱障緣，利於刀刃，故制。

【箋】馳行，放馬馳驟也。搖臂，掉臂放縱之態也。

法苑五葢覆心，禪門77已閉，六塵在念，亂想常馳，類狂象之無鈎，似戲猿之在樹，未見快行有好步也。故舉足當不緩不急，不輕不重，安詳徐步，如雲入深林，逐幽鳥而不驚，舟行順水，皆遊魚而無礙。有志之士，幸深思之。

【箋】道人行處，直往直來，略無留連，惟端謹攝心，正道而行，若左顧古眄，使旁人驚訝，故制。

燈錄：黃龍南坐必跏趺，行必直視，至今令我懷想威儀儼在。

【箋】沙彌小兒，不可褻狎。若於途次再行再笑，大失威儀，故制。

【箋】女尼出行，易動市囂口業，若僧影並雜，不免譏疑，當前後趨避。

【箋】盡十方世界，是隻清淨光明眼，秪為色塵一點遮却，妄分好醜。殊不知五色浮雲，生於太虗空中，而太虗未甞分青黃等見。人之有身，亦如太虗空中之一點，識得一點，不為一點遮却。若這一點看不破，請看禪病經對治。經云：多貪眾生不淨觀。若再看不破，只好在不淨堆裏過日。纔見女人，便起貪心視之，及眼角偷看，皆是俗人習氣，故不必論。若釋子說到威儀自重，於心地戒尚不相應，況故視乎？筆食杭城土橋蓮居院紹覺法師台宗之著聲者，一生絕見女人。凡女眾求見聞法，堅拒却之。執事方便，或使女眾在座後聽覺，聞女聲便罷講。

【箋】上篇故往觀聽詳制，茲偶值戲幻，違避不及，當知戲幻非實，如行雲流水，過而不留，若一停足即犯，若再停再犯。

【箋】無著跳水見上卷第七論。

【箋】乘馬馳驟，是豪華公子及勇士武弁者所為，法門無是，如事故制。

【箋】官長往來，品位高者固不可攀仰，品位卑者亦不可褻狎。褻狎則為禍，不若避之為福。或迴避不及，相見必當盡禮。

【箋】鬬諍者，無非揮拳攘臂，往往帶累旁觀，故不可往看。脫有衲子工夫正得力時，於鬬諍迴避不及處，忽悟臨濟賓主句，不妨慶快平生。雖然好肉，不必椀瘡。

五燈寶壽第二世，在先寶壽為供養主，壽問：父母未生前，還我本來面目。師立至夜深，下語不契。翌日辭去，壽曰：汝何往？師曰：昨日蒙和尚設問，某甲不契，往南方參知識去。壽曰：南方禁夏不禁冬，我此間禁冬不禁夏，汝且作街坊過夏。若是佛法，闤闠之中，浩浩紅塵，常說正法。師不敢違。一日，街頭見兩人交爭，揮一拳曰：你得恁麼無面目？師當下大悟，走見寶壽，未及語，壽便曰：汝會也，不用說。師便禮拜。　寶壽見，揮拳頓悟。悟個什麼？試拈出看。乃揮拳一下云：切莫錯會。

【箋】有輩不以道自重，終日聚落閒散，有日在城隍廟前聽說因果，有日在十字街頭看弄傀儡，也道博古通今。一朝老病相催，將何抵敵生死？

【箋】起世經：閻浮提人所有市物，或以錢寶，或以穀帛，或以眾寶。瞿陀尼人所有市易，或以牛羊，或摩尼寶。弗婆提越人所有市易，或有財帛，或以五穀，或摩尼寶。鬱單越人無復市易，所欲自然。

◎欲界諸天。如四天王天、三十三天，皆有市易、遊觀、悅神，其實不同世人，如前所述。

像法決疑經。未來世中，一切俗人，輕賤三寶，正以比丘、比丘尼不如法故，身披法服，經理俗緣。或復市肆，販賣自活；或復涉路，商賈求利；或作畵師，經生像匠，工巧之業；或占相男女，舍屋田園，種種吉㐫；或飲酒醉，歌舞作樂，圍碁陸博；或貪財求利，延時歲月，廢忘經業；或呪術治病，假託經書，脩禪占事，以邪活命；或行醫鍼灸，命和湯藥，診脉處方，男女交雜。因私致染，敗善增惡，招俗譏謗，良由於此。

易。神農氏日中作市，使天下之民聚天下貨，交易而退，各得其所。

◎日中為市

禮地官司市：以次序分地而經市，以陳肆辦物而平市，以政令禁物靡而均市，以商賈阜資而行市。

老子美言，可以市五燈。幽州寶積行市肆，見一人買猪肉，語屠家曰：精的割一觔來。屠家放下刀，叉手曰：長史，那個不是精的？師於此有省。

◎樓子和尚，不知何許人。一日，偶經街市，於酒樓下整襪帶次，忽聽樓上唱云：你若無心我便休。忽大悟，人號樓子和尚。

◎白雲子祥禪師。上堂：諸人會麼？但向街頭市尾、屠兒魁劊、地獄钁湯處會取。若恁麼會得，堪與人天為師。若向衲僧門下，天地懸殊。更有一般，秪向長連牀上作好人去。汝道此兩般人，那個有長處？無事，珍重！

【箋】諺：好漢勿列行市。

◎物希者貴。故物之貴賤，市上自有定價。若抑揚其價，必爭之，往往因小失大。故釋子不自列市，但憑市價而營78辦之。

【箋】家無男子女人貿易之所，不可久坐。若久坐，縱使玉潔無瑕，不能使市囂之口嘵嘵。故曰：防人之口，甚於防川。

【箋】晦山註：言受人觸犯，應修忍辱，不必諍辨以伸79己是。　為人所犯者，謂彼以非禮得罪於我，我以度量容之，以忍辱聽之。彼再犯不80已，我方便避之，謂但受屈而必不伸屈。

【箋】誨山註以天干甲乙等字編為次第，言甲物者，乃第一家物也。既許其價，縱有賤者，不宜移改。

【箋】晦山註：見有與人借物者，不得從中作保。言任者，乃自任代還也。𠎝者，違背所期。負者，孤負沈沒。凡易保任，必多𠎝負，故須預戒始得。寒山詩：世上一種人，出性常多事。終日傍街衢，不離諸酒肆。為他作保見，替他說道理。一朝有乖張，過咎全歸你。

五燈京兆米和尚。僧問：自古上賢還達真正理也無？師曰：達。曰：秪如真正理作麼生達？師曰：當如霍光賣假銀城與單于。契書是甚麼人做？曰：某甲直得杜口無言。師曰：平地教人作保。

【箋】不自用者，謂此身既歸命於師，82已不為83己有，凡事皆聽師指揮，不敢專主，故尋常舉動，皆當白師，以盡孝行。如日用下十二則，略言之耳。然其間有可白不可白，其在臨事斟酌。

南山鈔。佛法增益廣大，實由師資相攝，互相敦遇，財法兩濟，日益月深，行久德固皆賴矣。比真教陵遲，慧風掩扇，俗懷侮慢，道出非法，並由師無率誘之心，資闕奉行之志，二彼相捨，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎。

家範：凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨家長。

【箋】出入白師有二義：一、安慰師意，知所出入；二、請決師命，可行不可行，不至差悞。若逞性自行，萬一有悞而後白師，則悔之不及。以是義故，當先白師。

【箋】釋名：衣，依也，所以庇寒暑也。

墨子：古之未有衣，聖人作之，冬則絹帛輕且暖，夏則絺綌清且凉，所以適身體、和肌膚也。若言法衣，則關係法門，非徒然作。佛在世時，惟三衣相傳，其修相、廣狹、長短及顏色深淺，皆有次第甄別，故當白師。

【箋】最初剃髮，詳載上篇。此言尋常剃髮，亦當白師，以取師便。

【箋】成範：為師剃頭，先備水巾、髮盤，如法調磨剃刀敷座。先授等髮托，次禮師一拜，將剃刀於手腕上拭之，當緘口平息。先當頭頂，不得遺髮，當如法收髮，不得以爪甲彈髮。剃髮竟，逆取師髮盤，授師新水，復調磨剃刀拭乾，如法收藏。侯師坐次，當著衣為師作禮。

佛制剃除𩯭髮，所以別僧俗之相也。然僧俗既別，而所行不同流俗，故當願與一切薙鬚髮者，同願同行，遠離煩惱，至究竟寂滅也。言不啻剃除一鬚一髮之煩惱，當願無始以來，六根六塵，如山如嶽之煩惱，直向智慧力下，盡情斷除，故曰寂滅。

徵淨行品、入法界品，皆華嚴之文。淨行用剃鬚髮，斷煩惱，謂鬚髮乃煩惱之根本也。入法界品，長者居士皆不除鬚髮，不以鬚髮為累，煩惱起滅，不在鬚髮除與不除也。

訓淨行品，說菩薩德相，說處不同。入法界品，廣說菩薩行，不獨剃髮一事，迴向法界眾生，即四威儀中，動靜之間，無事不願眾生得成正覺，是故每一進止，皆云當願眾生等。入法界品，長者居士，皆是正覺，明染淨同源，聖凡不異，是故淫怒痴，全體是戒定慧，矧鬚髮耶？故說處不同耳。但看經中當願眾生，即知其意，非當願菩薩也。

五燈丹霞天然禪師入長安應舉，宿於逆旅，夢白光滿室，占者曰：解空之祥也。適禪者曰：仁者何往？曰：選官去。禪曰：選官何如選佛？今江西馬大師出世，是選佛之場，可往。遂造江西見祖師，以手拓幞頭額，祖顧視良久，曰：南嶽石頭是汝師也。遽抵石頭，還以前意投之，頭曰：著槽廠去。師禮謝，入行者房，隨次執㸑役，凡三年。忽一日，石頭告眾曰：來日剗佛殿前草。至來日，大眾童行各備鍬钁剗草，師獨以盆盛水沐頭，於石頭前跪，頭見笑之，便剃髮。

◎有一僧，山下卓菴，多年不剃頭。畜一長柄杓，溪邊舀水。時有僧問：如何是祖師西來意？主曰：溪深杓柄長。師聞得乃曰：也甚奇怪。一日，將剃刀同侍者去訪。纔相見，便舉前話問：是菴主語否？主曰：是。師曰：若道得，即不剃你頭。主便洗頭，胡跪師前。師即與剃却。

【箋】視師疾病，84已見上篇。此言自85己有病，亦當稟白師命。不服藥，得中醫至言也。謂藥不可亂投，須知病之發起虗實之根，及藥之冷暖之性，然後發藥。非博究醫書，見識廣大者不能。故必先白於師，以醫家之善不善86商之。若不白師，亂投藥石，反增藥病故。

【箋】眾僧事，即常住事也。

【箋】禮記：不私財，孝之至也。本律：不捉金，亦孝之至也。所謂儒釋門庭雖異，立法乃同。

【箋】人惠物，當知可受不可受。若可受而不受，則塞其施門，絕其善道。若不可受而受，或至禍患，所關非小。至若89己物惠施，有不可90己者，自有師在，故當先白。

【箋】令行決斷，惟師指揮，縱有條陳，聽固欣然，不聽無憾，而事師之道至矣。

【箋】古人遊方參請，訪道住山，不可枚舉。略言如石頭之依青原，臨濟之參大愚，法常寄跡梅尉之鄉，大梅印可即心之旨，莫不取法古人，遵依師命。豈謂今之後生者，纔經薙染，便輕毀前哲，恣意妄行，不依師教，不擇師學，去古遠矣。悲夫！

【箋】阿含經：譬如三蘆立於空地，展轉相依而得竪立。若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立。

林間錄：黃龍南曰：予昔同文悅遊湖南，見衲子擔籠行脚者，悅驚異蹙額，93已而呵曰：自家閨閣中物，不肯放下，反累及他人擔94夯，無乃太勞乎！

五燈僧新到睦州，方禮拜，州喝曰：95闍黎因甚偷常住菓子喫？曰：學人纔到，為甚麼道偷菓子？州云：賍物現在。

◎高庵曰：先師常言，行脚出關，所至小院，多有不如意事。因思法眼參地藏，明教見神鼎，便不覺有煩惱也。

◎金陵清凉院文益，常與悟空修山主行脚。至□州湖外，值天雨忽作，溪流瀑漲兼雪阻。地藏院附爐次，深曰：上座何往？師曰：迤邐行脚。曰：行脚事作麼生？師曰：不知。曰：不知最親切。師豁然大悟，遂嗣其法。後創法眼宗。石樹拈曰：既道不知，又豁然個甚麼？頌曰：不知最親切，親切却不知。不知親切處，無知無不知。

◎長慶上堂：撞著道伴交肩過，一生參學事畢。

【箋】溈山警䇿：遠行要假良朋，數數清於耳目；住止必須擇伴，時時聞於未聞。故云：生我者父母，成我者朋友。

普書衛玠傳：與玠同遊，烱若明珠之在側，朗然照人。　良朋者，人品端方，言行事事可法，故日夕相對，儼然如石師畏友之導我前矣。

【箋】古人心地未通，誠哉！帶得求字，便脚頭具眼。若求之不誠，雖千里奚為？

【箋】少年血氣方剛，戒淺全無定力，所以未許遠行。然有不得不行之勢，必擇良友為伴。不良者，不修戒行之輩也。惟恐漸染其氣，故當謝絕。

大正句王經。譬如有豬，名大腹，引羣豬入深山大野，忽逢獅子。獅子見豬，乃曰：我是獸王，汝速避路。大腹言：令我避路，事當不可，要鬬者且待披甲，必不相違。獅子言：汝何上族，敢索我相鬬？時大腹往穢坑中，徧塗其身，還來獅前請鬬。獅曰：我是眾獸中王，常噉麞鹿等獸而為食，劣弱者尚棄不食，況汝不淨污穢之身？若與汝鬬，則染污我身。獅子復為大腹說偈曰：汝本不淨身，今復加臭穢，汝意求鬬者，我即墮於汝。王之所見，猶如豬與獅子鬬，我如獅子，先墮於汝。

珠林：華氏國王有白象，能滅怨敵。若人犯罪，令象踏殺。時象廐火焚，移象近寺。聞僧誦法句經偈云：為善生天，為惡入淵。心便柔和，起慈悲心。後付罪人，但以鼻齅舌䑛而去。王見斯96已，召諸大臣。臣白：此象近寺聞法，故爾移近屠肆，則其殘害更增。當知一切眾生志性無定，畜生尚爾，是故智者宜應覺知。見惡須棄。

春秋正義譬如薰是香草，蕕是臭草，薰蕕等分，使之相和，雖積十年，尚猶有臭氣，香氣盡而臭氣存，言善不能止惡，而惡能消善也。

【箋】大事未明，十二時中，如欠人重債相似，看山不是山，看水不是水，忽然打破關頭，瞠開隻眼，山依舊是山，水依舊是水，究竟前頭看的不是，未必不是，後頭看的是，未必是。有輩遊州縣，翫山水，一生被境所轉，向外馳求，誇張行脚，及至問他行脚事，何曾夢見？

五燈長沙一日遊山，歸至門首，首座問：和尚甚麼處來？沙云：始從芳草去，又逐落花回。座云：大似春意。沙云：也勝秋露滴芙蕖。

◎保福、長慶遊山次，福以手指云：只這裡便是妙高峰頂。慶云：是則是，可惜許雪竇著語，今日共這漢遊山，圖個甚麼？復云：百千年後，不道無則是少。後舉似鏡清，清云：若不是孫公，便見髑髏遍野。

◎仰山問僧：近離什麼處？僧云：廬山。山云：曾遊五老峰麼？僧云：不曾到。山云：闍黎不曾遊山。雲門云：此語皆為慈悲之故，有落草之談。

◎汾陽昭所止少留，不喜觀覧。或譏其不韻，嘆曰：言何陋哉！先德行脚，正以聖心未通，驅馳決擇，非緣山水也。

【箋】投宿口訣：未晚先投宿，入林聽暮鐘。到門須辨主，問訊必從容。隨地可敷草，何天非轉蓬。屋梁今夜月，聊以慰疎慵。

【箋】僧秪佛在王舍城帝釋石窟前經行，見稻田畦畔分明，語阿難曰：過去諸佛衣相如是，從今依此制作衣相。

增輝記。田畦貯水，生長嘉苗，以養形命。法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身之慧命也。

【箋】華嚴：著僧伽者，捨離三毒。○袈裟貴不正色者，謂不住於色，住色即非正色。亦云染色，表色染於法，要無所染方曰染。然二乘之染非真染，必心染大乘名真染，真染即大仙道也。為於正法除其結使，方為究竟寂滅。披此衣者名出家，即解脫之服。

【箋】名義：無田相者，三衣俱通縵。佛法至此一百八十年，出家未識割截，秪著縵衣。在家優婆塞、優婆夷戒，佛制不聽許披割截福田衣，令著禮懺衣。禮懺誦經，即縵衣也。在家二眾，佛令自97己隨力供養三寶，不聽受他人四事。既非眾生福田，故不許著割截福田衣。縱是受出家菩薩戒，令住畜三衣鉢、錫杖，奉供佛前。遇有出家僧尼，缼其衣具者，及年滿欲受具者，乏其衣鉢，隨乞施彼，更造奉供。自身聽著縵衣，一頂禮拜持誦，不聽城邑聚落披著往來，若入寺方著。所以在家離衣，若恒披則犯制；出家不聽離衣，若離衣則犯制。

百一羯磨，求寂之徒，縵條是服，而又輙披五條者，深為罪濫。律，沙彌披五條衣，律所未許。今受沙彌戒，必令具三衣，若力不能具，即不與受戒，是妄作制法，障人受戒，罪惡之大，孰過於此？　律中三衣，有名有體，有色有量，乃至造法等微細事，惟願擔荷禪律者詳閱，開導後學，不至斯法斷滅也。

梵語安陀會，此云中宿衣，亦云下衣，亦云雜作衣。凡寺中執勞服役，路途出入往還，當著此衣。

【箋】善哉，贊美之辭。去粘曰解，去縛曰脫，言此衣為解粘去縛無垢之服也。世間美服，多屬蠶口，惟吾釋衣，雖麤疎麻布，乃佛佛祖祖相傳出世證道之衣，天上人間，無有勝於此衣也。福田者，大意借田說法，如世間之田，生長苗稼，以養世人形命，而此福田之衣，能與沙門生長智慧，滋培五分法身也。頂之於首曰頂，戴之於身曰戴，奉重之義也。西域五條衣，不離於體，若置則捨，若間則離，不置不間，故曰不捨。

【箋】三句義同上第四句，但易常相二字者，以明披搭有時，不相混雜也。時者，謂禮佛等時也。既披置有時，當恒近左右，不使遠離，故曰常得。

【箋】石窟福田，衣式在無易之前，而預合有易之理。易曰：天數五，地數五。天數者，一、三、五、七、九也。地數者，二、四、六、八、十也。二十五者，天數之至也。謂出世之人，當會心於無極之先，故用奇不用偶。有志之士，幸再辨之。

【箋】無相福田者，實相無相也。謂如來之意，假世間之田而作衣式，實非田也，而能滋培道種，長養靈苗也。前二偈頂戴者，秪為自利，而此頂戴專為利他，故曰廣度，直下擔荷佛祖之慧命也。言羣迷者，自四聖98已下，皆是執情蔽障，起諸煩亂，於是菩薩隨其顛倒，破其迷雲，揭其障霧，使其直見如來慧日大光明也。

【箋】疏：前99已辨袈裟，故此直云僧伽黎者，義云和合。新者二重，故者四重，要以重成，故云和合，即是三衣中第一衣，故　此衣表傳法之信也。故妄與不得，妄受不得，會佛法者不得，不會佛法者不得。昔世尊以實相、無相之宗，傳於迦葉，即此衣也；以修多羅藏，傳於阿難，亦此衣也；以摩訶律藏，傳於優婆離，亦此衣也。雖三宗所付是一，而法脉條貫，傳至今日，未常溷亂，信使然也。

五燈五祖付法能大師曰：昔達磨初至，人未至信，故傳衣以明得法。今信心100已熟，衣乃爭端，止於汝身，不復傳也。且當遠隱，俟時行化。祖辭南行，至大101庾嶺，僧慧明本將軍同數百人欲奪衣鉢，明先趁及，祖置衣鉢於石曰：此衣表信，可力爭耶？明舉衣鉢不能動，乃曰：我為法來？不為衣來？祖曰：汝既為法來，可屏息諸緣，勿生一念，我為汝說。明良久，祖曰：不思善，不思惡，正恁麼時，那個是明上座本來面目？明言下大悟。　頌：大庾嶺頭提不起，秪為偷心未肯死。直饒善惡不思量，渾身臥在青田裏。

【箋】名佛本行集經：北天竺有二商主：一名帝利富婆，二名䟦利迦，奉世尊麨酪蜜揣。世尊思惟：102往昔諸佛悉皆受持鉢器，我今當以何器受商主食？時四天王共持四金鉢奉上，世尊不受，以世家人不合蓄。四天王復以銀鉢、琉璃鉢、赤珠鉢、瑪瑙鉢、玻璃鉢、𤥭璖鉢奉上，悉不受。時北方毗沙門天王告三天王言：我念往昔青色諸天，將四石器來奉我等，可受用之。時別有一天子，名毗盧遮那，曰言：仁等慎勿以此石器受用，但供養如塔。當有如來號釋迦佛出世，宜將此四石鉢奉彼如來。時四天王共將四石鉢奉佛。佛念：四天王以信淨心奉我四鉢，若我受於一人，餘各有恨。我今總受四鉢，持作一鉢，次第相重，安置左手，右手安下，合成一鉢，外有四唇。而說偈曰：我昔功德諸果滿，以發哀憫清淨心，是故今四大天王，清淨牢固施我鉢。

僧祗律：佛在孫婆白土村。時孫婆天神白佛言：過去諸佛皆受用此處瓦鉢。佛聽諸比丘受瓦鉢，因往法豫瓦師所，命作瓦鉢，以藥烟燻作三色：一、如孔雀咽；二、如迦陵伽鳥色；三、如鴿色。因比丘𤴨手隨破。有云：比丘枕手，鉢墮破故，聽用銕鉢。有云：佛自作鉢坏，以為法式。

善見！瓦鉢二薰堪用，銕鉢五薰堪用。

筆飡。明州育王山懷璉大覺，持律嚴甚。仁廟甞賜之龍腦鉢，師對使焚之，曰：吾法以壞色衣，以瓦鉢食，此鉢非法。仁廟益嘉歎。

【箋】十誦：鉢半大鍵、小鍵。

四分：鍵𨩲入小鉢，小鉢入次鉢，次鉢入大鉢。據鍵，四鉢中之最小者也。今稱鐼子，比丘多有不畜。葢此方瓷器既廣，不畜無害。然古佛遺制，不可不知。往見老比丘乞食時，常佩用之，儼然如見古佛。

【箋】律云：尼師但娜即敷具，或云隨坐衣。佛言：為身、為衣、為臥具，故制畜之。

十誦：新者重，故者四重，不應受。單者離宿，突吉羅。

四分：佛在僧伽藍，徧行諸房，見故坐具狼籍，因教諸比丘：當取故者，縱廣一搩手，貼新者上，用壞色故。不則犯捨墮。

【箋】第一句，華梵雙彰，顯密互用。即此一句，可見全體之用。下三句，乃見全用之體。究竟體不離用，用不離體也。心苗者，菩提種子發生之苗也。展開者，如布種之法也。展開之時，如種子之得地。聖地者，千聖共遊之地，即尼師壇之別名也。言一切凡夫，不登此地，何由得證聖位？一切種子，不布此地，何由長養心苗？如者，法身之理也。來者，應身之用也。法化冥一，故曰如來。奉行者，遵佛之制，而行無持無犯之法也。無持無犯之法，即是培植心苗之法也。培植心苗之法，即是奉行如來慧命也。

六祖檀經。祖謂陳亞仙曰：貧道乞檀越一坐具地。亞仙許之。祖開具一展，不知其幾許里。亞仙欣然惠施，便成曹溪法席。後人凡稱佛地為一坐具地。

五燈大覺參臨濟，濟舉起拂子，覺敷坐具；濟擲下拂子，覺收坐具。參堂去，僧眾曰：此僧莫是和尚親，不禮拜又不喫棒？濟聞，令喚覺至，濟曰：大眾道汝不禮拜又不喫棒，莫是長老親故？覺乃珍重下去。

【箋】梵語隙棄羅，此云錫杖，由振時錫錫作聲故。十誦名聲杖，錫杖經名智杖，亦名德杖，彰智行功德故。乃聖人之標幟，賢士之明記也。律中論持錫有多事，謂能作聲驚惡獸毒蟲等。二鈷六鐶，是迦葉佛制；四鈷十二鐶，是釋迦佛制。若名若義，廣如錫杖經并持錫杖法中，與雜事異。　執字當作舉字看，亦作運義。若執之終日，略不展舒，反為窒礙；若放之經年，竟勿顧拭，塵𡋯積滯，不堪拈出。故錫之為用，出與入對，震與靜對，行與住對。苟能於十二時中，以此四句疊作一句，看得執字透徹，便是活祖師禪，行願無不具足，當體即是道場，隨處示真實道也。

五燈麻谷持錫杖到章敬，遶禪牀三匝，振錫一下，卓然而立。敬云：是！是！谷又到南泉，亦遶禪牀三匝，振錫一下，卓然而立。泉云：不是！不是！谷云：章敬道是，和尚為甚麼道不是？泉云：章敬即是，是汝不是。此是風力所轉，終成敗壞。

雪竇頌。此錯彼錯，切忌拈却。四海浪平，百川潮落。古䇿風高十二時，門門有路空蕭索。非蕭索，作者好求無病點。據法昌公斷，章敬道是，是個甚麼？恰恰有頭無尾。南泉道不是，不是個甚麼？恰恰有尾無頭。殊不知頭尾總在麻谷手裏，秪為他用處不換機，猶遭雪竇簡藥。下者兩錯。善則盡善，猶未盡美。法昌忍俊不禁，乃於雪竇兩錯下，更添一錯，要使來者與這一隊祖師相見。

頌。標幟巍巍振古今，飛聲錫錫影沉沉。風高十二瓊樓現，一一瓊樓觀世音。

五燈華林善覺，常持錫杖，夜出林麓間，七步一振錫，一稱觀音聖號。夾山問：遠聞和尚念觀音，是否？師曰：然。山曰：騎却頭時如何？師曰：出頭即從汝騎，不出頭騎甚麼？山無對。

【箋】西域記：裙稚迦，即澡瓶也。寄歸傳：軍持有二，甆者淨用，銅鐵者觸用。佛制：比丘不淨洗漱，不得禮拜誦經。故淨瓶漱口，觸瓶洗穢，令則洗漱不行，二瓶失制，雖復禮誦，惡得無罪？

五燈司馬頭陀見百丈，談溈山之勝，宜結集法侶為大道場。丈因語眾曰：若能對眾下得一語出格，當住持。即指淨瓶問曰：不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？時華林覺為首座，師為典座。林曰：不可喚作木揬也。丈乃問師，師踢倒淨瓶便出去。丈笑曰：第一座104輪却山子也。

疎山示眾：老僧咸通年105已前會得法身邊事，咸通年106已後會得法身向上事。雲門問：承聞和尚咸通年107已前會得法身邊事，咸通年108已後會得法身向上事，是否？山云：是。門云：如何是法身邊事？山云：枯樁。門云：如何是法身向上事？山云：非枯樁。門云：還許學人說道理也無？山云：許你說。門云：枯樁豈不是明法身邊事？非枯樁豈不是明法身向109二事？山云：是。門云：法身還該一切否？山云：作麼生不該？門指淨瓶云：法身還該遮固麼？山云：闍黎莫向淨瓶邊會。門便禮拜。　盡十方世界是個淨瓶，此淨瓶不異十方世界。若是作家禪者，纔見拈出，便見法身非法身之作用。雖然，不得道此淨瓶即是法身也。殊不知法身之量同於虗空，秪這淨瓶能容得多少虗空、多少法身？直饒容盡百億須彌、百億香水海，究竟容不盡虗空法身。設有人道：香海等110已能容盡，何難容盡虗空法身？我也賞他膽大。且道容盡虗空法身外底是甚麼？

頌。法身非法身，總是法中塵。枯樁非枯樁，繫殺多少人。直須趯倒淨瓶子，湧出曹源意句新。