《在家律要廣集》在家律要廣集卷第二

觀心品第十

爾時，文殊師利菩薩摩訶薩即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌白佛言：世尊！如佛所說，告妙德等五百長者：我為汝等敷演心地微妙灋門，而此道場無量無邊人天大眾皆生渴仰。我今為是啟問如來：云何為心？云何為地？惟願世尊無緣大慈、無礙大悲，為諸眾生分別演說，未離苦者令得離苦，未安樂者令得安樂，未發心者令得發心，未證果者令得證果，同於一道而得涅槃。爾時，薄伽梵以無量劫中修諸福智所獲清淨決定勝法大妙智印，印文殊師利言：善哉，善哉！汝今真是三世佛母。一切如來在修行地，皆曾引導初發信心，以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母。然今汝身以本願力現菩薩相，請問如來不思議法。諦聽，諦聽！善思念之！吾當普為分別解說。唯然，世尊！我等樂聞。爾時，薄伽梵妙善成就一切如來最勝住持平等性智種種希有微妙功德，1已能善獲一切諸佛決定勝法大乘智印，2已善圓證一切如來金剛秘密殊勝妙智，3已能安住無礙大悲自然救攝十方有情，4已善圓滿妙觀察智不觀而觀、不說而說。是薄伽梵告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言：大善男子！此法名為十方如來最勝秘密心地法門，此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門，此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路，此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮，此法名為一切饒益有情無盡寶藏，此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處，此法能引詣菩提樹後身菩薩真實導師，此法能雨世出世財如摩尼寶滿眾生願，此法能生十方三世一切諸佛功德本源，此法能銷一切眾生諸惡業果，此法能與一切眾生所求願印，此法能度一切眾生生死險難，此法能息一切眾生苦海波浪，此法能救苦惱眾生而作急難，此法能竭一切眾生老病死海，此法善能出生諸佛因緣種子，此法能與生死長夜為大智炬，此法能破四魔兵眾而作甲冑，此法即是正勇猛軍戰勝旌旗，此法即是一切諸佛無上法輪，此法即是最勝法幢，此法即是擊大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大師子王，此法即是大師子吼，此法猶如國大聖王善能正治，若順王化獲大安樂，若違王化尋被誅滅。善男子！三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者永處纏縛。譬如萬物皆從地生，如是心法生世出世、善惡五趣、有學無學、獨覺菩薩及於如來，以是因緣三界唯心，心名為地。一切凡夫親近善友聞心地法，如理觀察如說修行，自作教佗讚勵慶慰，如是之人能斷二障速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，大聖文殊師利菩薩白佛言：世尊！如佛所說，唯將心法為三界主。心法本元不染塵穢，云何心法染貪瞋癡？於三世法誰說為心？過去心5已滅，未來心未至，現在心不住。諸法之內性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間都不可得。心法本來無有形相，心法本來無有住處，一切如來尚不見心，何況餘人得見心法？一切諸法從妄想生，以何因緣，今者世尊為大眾說三界唯心？願佛哀愍如實解說。爾時，佛告文殊師利菩薩言：如是，如是！善男子！如汝所問，心心所法本性空寂，我說眾喻以明其義。善男子！心如幻法由徧計生，種種心想受苦樂故；心如水流念念生滅，於前後世不暫住故；心如大風，一剎那間歷方所故；心如燈焰，眾緣和合而得生故；心如電光，須臾之頃不久住故；心如虗空，客塵煩惱所覆障故；心如猿猴，遊五欲樹不暫住故；心如畫師，能畫世間種種色故；心如僮僕，為諸煩惱所䇿役故；心如獨行，無第二故；心如國王，起種種事得自在故；心如怨家，能令自身受大苦故；心如埃塵，坌污自身生雜穢故；心如影像，於無常法執為常故；心如幻夢，於我法相執為我故；心如夜叉，能噉種種功德法故；心如青蠅，好穢惡故；心如殺者，能害身故；心如敵對，常伺過故；心如盜賊，竊功德故；心如大鼓，起鬬戰故；心如飛蛾，愛燈色故；心如野鹿，逐假聲故；心如羣豬，樂雜穢故；心如眾蜂，集蜜味故；心如醉耽，象牝觸故。善男子！如是所說心心所法，無內無外亦無中間，於諸法中求不可得，去來現在亦不可得，超越三世非有非無，常懷染著從妄緣現，緣無自性心性空故。如是空性，不生不滅、無來無去、不一不異、非斷非常，本無生處亦無滅處，亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為，無為之體不異心等。心法之體本不可說，非心法者亦不可說。何以故？若無為是心即名斷見，若離心法即名常見，永離二相不著二邊。如是悟者名見真諦，悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂，無為法中戒無持犯亦無大小，無有心王及心所法，無苦無樂。如是法界自性無垢，無上中下差別之相。何以故？是無為法性平等故。如眾河水流入海中，盡同一味無別相故。此無垢性非實非虗，此無垢性是第一義無盡滅相，體本不生。此無垢性常住不變最勝涅槃，我所淨故。此無垢性遠離一切平等不平等，體無異故。若有善男子、善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提者，應當一心修習如是心地觀法。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：

爾時，如來於諸眾生起大悲心，猶如父母愛念一子，為滅世間大力邪見，利益安樂一切有情，宣說觀心陀羅尼曰：

唵一，室佗二，波羅二合底三，吠憚四，迦盧弭五

爾時，如來說真言6已，告文殊師利菩薩摩訶薩：如是神呪具大威力，若有善男子、善女人持此呪時，舉清淨手，左右十指更互相叉，以左壓右更相豎握，如縛著形，名金剛縛印。成此印7已，習前真言盈滿一徧，勝於讀習十二部經所獲功德無有限量，乃至菩提不復退轉。

發菩提心品第十一

爾時，薄伽梵8已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界，9已得圓滿陀羅尼自在，10已善圓證三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切種智，能作有情種種差別。是薄伽梵為諸眾生宣說觀心妙門11已，告文殊師利菩薩摩訶薩言：大善男子！我為眾生12已說心地，亦復當說發菩提心大陀羅尼，令諸有情發阿耨多羅三藐三菩提心速圓妙果。爾時，文殊師利菩薩白佛言：世尊！如佛所說，過去13已滅、未來未至、現在不住，三世所有一切心法本性皆空，彼菩提心說何名發？善哉，世尊！願為解說，斷諸疑網令趣菩提。佛告文殊師利：善男子！諸心法中起眾邪見，為欲斷除六十二見種種見故，心心所法我說為空，如是諸見無依止故。譬如叢林蒙密茂盛，師子、白象、虎、狼、惡獸潛住其中，毒發害人迥絕行跡。時有智者以火燒林，因林空故，諸大惡獸無復遺餘，心空見滅亦復如是。又，善男子！以何因緣立空義耶？為滅煩惱從妄心生而說是空。善男子！若執空理為究竟有，空性亦空，執空作病亦應除遣。何以故？若執空義為究竟者，諸法皆無因無果，路伽耶陀有何差別？善男子！如阿伽陀藥能療諸病，若有病者服之必差，其病既愈藥隨病除，無病服藥藥還成病。善男子！本設空藥為除有病，執有成病執空亦然，誰有智者服藥取病？善男子！若起有見勝起空見，空治有病無藥治空。善男子！以是因緣服於空藥除邪見14已，自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提心，無有二相。善男子！自覺悟心有四種義。云何為四？謂諸凡夫有二種心，諸佛菩薩有二種心。善男子！凡夫二心其相云何？一者眼識乃至意識因緣自境名自悟心；二者離於五根心心所法和合緣境名自悟心。善男子！如是二心能發菩提。善男子！賢聖二心其相云何？一者觀真實理智；二者觀一切境智。善男子！如是四種名自悟心。爾時文殊師利菩薩白佛言：世尊！心無形相亦無住處，凡夫行者最初發心，依何等處觀何等相？佛言：善男子！凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，於𮌎臆上明朗而住。若欲速得不退轉者，在阿蘭若及空寂室端身正念，結前如來金剛縛印，冥目觀察臆中明月，作是思惟：是滿月輪五十由旬，無垢明淨內外澄澈最極清涼，月即是心心即是月，塵翳無染妄想不生，能令眾生身心清淨，大菩提心堅固不退。結此手印持念觀察大菩提心微妙章句，一切菩薩最初發心清淨真言。

唵一，菩地二，室多三，牟致波四，陀耶五，弭

此陀羅尼具大威德，能令行者不復退轉。去來現在一切菩薩，在於因地初發心時，悉皆專念持此真言，入不退地速圓正覺。善男子！時彼行者端身正念都不動搖，繫心月輪成熟觀察，是名菩薩觀菩提心成佛三昧。若有凡夫修此觀者，所起五逆、四重、十惡及一闡提，如是等罪盡皆消滅，即獲五種三摩地門。云何謂五？一者、剎那三昧，二者、微塵三昧，三者、白縷三昧，四者、起伏三昧，五者、安住三昧。云何名為剎那三昧？謂暫想念滿月而住。譬如獼猴身有所繫，遠不得去、近不得停，唯困饑渴須臾住止。凡夫觀心亦復如是，暫得三昧名為剎那。云何名為微塵三昧？謂於三昧少分相應。譬如有人常自食苦未曾食甜，於一時中得一虗蜜，到於舌根增勝歡喜，倍生踴躍更求多蜜。如是行者經於長劫食眾苦味，而今得與甘甜三昧少分相應，名為微塵。云何名為白縷三昧？謂凡夫人自無始時盡未來際今得此定。譬如染皂多黑色中見一白縷，如是行者於多生死黑闇夜中，而今方得白淨三昧，名之為縷。云何名為起伏三昧？所謂行者觀心未熟，或善成立、未善成立，如是三昧猶稱低昂，名為起伏。云何名為安住三昧？修前四定心得安住，善能守護不染諸塵。如人夏中遠涉沙磧備受炎毒，其心渴乏殆無所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，頓除熱惱身意泰然，是故三昧名為安住。入此定15已遠離惑障，發生無上菩提之芽，速登菩薩功德十地。爾時，會中無量人天聞此甚深諸菩薩母不可思議大陀羅尼16已，九萬八千諸菩薩等證歡喜地，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。

成佛品第十二

爾時，薄伽梵能善安住清淨法界，三世平等無始無終，不動凝然常無斷盡，大智光明普照世界，善巧方便變現神通，化十方土靡不周徧。是薄伽梵告文殊師利菩薩摩訶薩言：瑜伽行者觀月輪17已，應觀三種大秘密法。云何為三？一者、心秘密；二者、語秘密；三者、身秘密。云何名為心秘密法？瑜伽行者觀滿月中出生金色五鈷金剛，光明煥然猶如鎔金，放於無數大白光明，以是觀察名心秘密。云何名為語言秘密？

唵一，地室多二合婆爾羅二合二

此陀羅尼具大威力，一切菩薩成佛真言，是故名為語言秘密。云何名為身秘密法？於道場中端身正念，手結引導無上菩提最第一印，安置𮌎臆心月輪中。善男子！我當為汝說其印相。先以左右二大拇指各入左右手掌之內，各以左右頭指、中指及第四指緊握拇指作於手拳，即是堅牢金剛拳印。次不改拳，舒左頭指直豎虗空，以其左拳著於心上，右拳小指緊握左拳頭指一節，次以右拳頭指之頭即指右拳拇指一節亦著心前，是名引導無上菩提第一智印，亦名能滅無明黑闇大光明印。以結此印加持力故，十方諸佛摩行者頂，授大菩提勝決定記，是大毗盧遮那如來無量福聚大妙智印。爾時，行者結此印18已，即作此觀：一切有情共結此印，持念真言，十方世界無三惡道、八難苦果，同受第一清淨法樂。我今首上有天寶冠，其天冠中五佛如來結跏趺坐。我是毗盧遮那如來，圓滿具足三十二相、八十種好，放大光明照十方界，利益安樂一切眾生。如是觀察，名19入毗盧遮那如來最勝三昧。譬如有人悟迦盧微妙觀門，自作是觀：我身即是金翅鳥王。心意語言亦復如是，以此觀力能消毒藥，一切惡毒不能為害。凡夫行者亦復如是，作降伏坐身不動搖，手結智印密念真言，心入此觀能滅三毒，消除業障增長福智，世出世願速得圓滿，八萬四千諸煩惱障不能現起，恒河沙等所知重障漸漸消滅，無漏大智能斷，金剛般若波羅蜜現前圓滿，速得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，文殊師利菩薩白佛言：希有，世尊！希有，善逝！如來出世過優曇華，假使出世說是法難。如是心地三種秘密無上法輪，實能利樂一切眾生，入如來地及菩薩地真實正路。若有眾生不惜身命，修行此法速證菩提。爾時，佛告文殊師利菩薩言：若有善男子、善女人，欲得修習三種秘密成佛妙門，早獲如來功德身者，當著菩薩三十二種大金剛甲，修此妙觀必證如來清淨法身。云何名為三十二甲？一者、於無量劫為眾生故，不厭生死受苦大甲；二者、誓度無量有情，乃至螻蟻不捨大甲；三者、覺悟眾生生死長夢，安置三種秘密大甲；四者、擁護佛法，於一切時猶如響應護法大甲；五者、永滅能起有無二見一切煩惱金剛大甲；六者、頭目髓腦妻子珍寶有來求者能捨大甲；七者、家中所受一切樂具永不貪著能施大甲；八者、能持菩薩三聚淨戒，及不捨離頭陀大甲。九者、著忍辱衣遇諸違緣毀罵鞭打，不報大甲。十者、教化所有一切緣覺聲聞令趣一乘，迴心大甲。十一者、譬如大風晝夜不歇度諸有情，精進大甲。十二者、身心寂諍口無過犯，修行解說三昧大甲。十三者、生死涅槃無有二見，饒益眾生平等大甲。十四者、無緣大慈利益羣品恒無厭捨，與樂大甲。十五者、無礙大悲救攝一切無有限量，拔苦大甲。十六者、於諸眾生無有怨結恒作饒益，大喜大甲。十七者、雖行苦行不憚劬勞恒無退轉，大捨大甲。十八者、有苦眾生來菩薩所代彼受苦，不厭大甲。十九者、如觀掌中阿摩勒果，如是能見解脫大甲。二十者、見五蘊身如旃陀羅損害善事，無著大甲。二十一者、見十二入如空聚落常懷恐怖，厭捨大甲。二十二者、見十八界猶如幻化無有真實，大智大甲。二十三者、見一切法同於法界不見眾相，證真大甲。二十四者、掩佗人惡不藏20己過，厭離三界出世大甲。二十五者、如大醫王應病與藥，菩薩隨宜演化大甲。二十六者、見彼三乘體本不異，究竟回心歸一大甲。二十七者、紹三寶種使不斷絕，轉妙法輪度人大甲。二十八者、佛於眾生有大恩德，為報佛恩修道大甲。二十九者、觀一切法本性空寂，不生不滅無垢大甲。三十者、悟無生忍得陀羅尼，樂說辯才無礙大甲。三十一者、廣化有情坐菩提樹，令證佛果一味大甲。三十二者、一剎那心般若相應，悟三世法無餘大甲。是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。文殊師利菩薩！若有善男子、善女人，身被如是金剛甲冑，當勤修習三種秘密，於現世中具大福智，速證無上正等菩提。爾時，大聖文殊師利菩薩摩訶薩及諸大眾，聞佛所說三種秘密心地妙法，及三十二金剛甲冑一切菩薩所應學處，各脫無價瓔珞寶衣，供養毗盧遮那如來及十方尊，而讚佛言：善哉，善哉！薄伽梵！演說無邊菩薩行願，利益安樂一切眾生，捨凡夫身使入佛地。今者我等海會大眾，為報佛恩不惜身命，為諸眾生徧諸佛土，分別演說此微妙法，受持讀誦書寫流布令不斷絕，惟願如來遙垂護念。爾時，大會聞此妙法得大饒益，不可稱計無數菩薩，各得證悟不轉退位，一切人天皆獲勝利，乃至五趣一切有情，斷諸重障得無量樂，悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。

先啟求聽許

二問七遮難

三問能受

四問能歸三寶

五問能施無畏

六說犯戒過分二

七、問離五遊

八、問離五不應

九、問離三不作

十、問離二事

十一、問離四人

十二、問離放逸

十三、問能作世事

十四、問離四寄

十五、問離四惡

十六、時僧兩滿

十七、正白羯磨

十八、勸持受歸

十九、問定所持

二十、正授六重

二十一、分列輕戒

二十二、結重起輕

二十三、分列輕戒

二十四、勸讚善持

二十五、結讚甚難

歸讚三寶分第一此經西土聖賢所集，故先皈讚三寶，以求加被。

戒四棄法分第二梵語波羅彝，此土翻棄，謂犯此四事，當棄佛法外也。

諸大德！一心諦聽！諦聽！善思念之！我今欲說三世諸佛菩薩成就利益一切眾生功德戒。如是住菩薩戒者，有四波羅彝法。何等為四？若菩薩為利養故，自讚毀他，是名菩薩波羅彝。若菩薩多饒財物，貧苦之人來從乞索，菩薩慳貪，無有慈心，乃至不施一錢之物，有求法者，乃至不為說於一偈，是名菩薩波羅彝。若菩薩瞋於前人，惡言罵辱，加以手打，及以杖石，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，菩薩猶瞋，憤結不解，是名菩薩波羅彝。若菩薩自謗菩薩法藏，若見人謗，善可其言，既自不信，反助他言，若心自解，或從他受，是名菩薩波羅彝。如是菩薩四波羅彝，菩薩於中不應犯一，何況具犯？若有犯者，不名菩薩。現身不能莊嚴菩提，又復不能令心寂靜，是似菩薩，非實菩薩。犯有三種，有輭、中、上。若輭、中心犯，是不名失；若是增上心犯，是名為失。何者是上？若犯上四，數數樂犯，心無慙恥，不自悔責，是名上犯。菩薩雖犯，於上四事，不即永失。如比邱犯四，即為永棄，菩薩不爾。何以故？比邱犯四，更無受路，菩薩雖犯，脫可更受，是故不同。略有二事，失菩薩戒：一、捨菩提願，二、增上惡心。除是二事，若捨此身，戒終不失，從是以後，生生之處，常有此戒。若不憶念，更遇善友，而更受者，不名新得。如是菩薩戒者，應當識知犯不犯事，輕重之相，輭、中、上異。

輕重開遮分第三內有四十

持戒獲益分第四

菩薩戒聚成就具足無量妙果，以是戒聚因緣力故，具足尸波羅蜜。受者雖未得阿耨多羅三藐三菩提，以得具足五事功德：一者、常為諸佛菩薩所護念；二者、受常淨樂；三者、臨終無悔；四者、捨身得生諸佛世界；五者、莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。菩薩受持菩薩戒者，不自為身，唯為利他及莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩戒悉是過去、未來、現在恒河沙等諸佛菩薩之所成就，乃至十方諸佛菩薩亦復如是。菩薩弘慈普恩及六道眾生，三塗、八難、苦惱、十方無不蒙益。

無師自受分第五

欲為菩薩優婆塞放逸五戒威儀者，若無師從受處，爾時受者若無師，應向佛像前自誓受菩薩優婆塞威儀，應如是作禮，偏袒右肩胡跪合掌，應如是言：我某甲白十方佛及住大地諸菩薩等，今於諸佛前欲受一切戒，學一切菩薩戒優婆塞五戒威儀，攝一切善法菩薩戒、為利眾生戒。是戒過去諸菩薩123已學、未來諸菩薩當學、現在諸菩薩今學，我亦如是學。第二、第三亦如是說竟。其餘諸事應如前廣說。

具五遠離分第六

離欲優婆塞具行五戒，遠離身四惡：一者、殺；二者、盜；三者、婬；四者、飲酒。遠離口五惡：一者、妄語；二者、惡口；三者、兩舌；四者、無義語；五者、綺語。遠離五邪命：一者、賣肉；二者、沽酒；三者、賣毒；四者、賣眾生；五者、賣兵仗。遠離嚴飾五事：一者、香；二者、華；三者、瓔珞；四者、香油塗身；五者、香薰衣。遠離放逸五事：一者、歌；二者、舞；三者、作樂；四者、嚴飾樂器；五者、不往觀聽。此五戒隨力所堪，若能終身具持五為上；若不能，隨持多少年月日夜，乃至須臾亦得暫持。不但如持，全念：佛臨涅槃，敕四大聲聞及六應真：吾滅度後，如是真法之中，若出家二眾淨持禁戒，及在學二眾隨力多少，心次近持上戒者，若造房舍、牀蓐、衣服、飲食，一切順道資生之具，施四方僧及諸賢聖，汝等盡應受請，若不受者得罪。以此觀之，賢聖不遠，感至則應。若作功德，先當竭力受持上戒，然後至心請四方僧及諸賢聖。若不能，終身至一日一夕者善；若不能者，設供之時便受，罷便止，此諸賢聖皆來受請。

如法懺悔分第七

若有所犯，即如法悔。此一切菩薩犯當突吉羅罪，當向大小乘人能解說、能受悔者，如法懺悔。若菩薩以增上煩惱犯波羅彝處法者，失律儀戒，應當更受。若中煩惱犯波羅彝處法者，當向三人，若過三人，長跪合掌，作突吉羅懺悔，所犯罪多，作是說言：大德憶念！我某甲，捨菩薩毗尼，如所稱事，犯突吉羅罪。餘如比邱突吉羅罪懺悔法說。若下煩惱犯波羅彝處法，及餘所犯，向一人懺。