《弘戒法儀》弘戒法儀上卷

弘戒法儀目錄

• 授在家二眾三歸依法儀第一補述以三歸為入法之首故
• 審在家出家求授五戒八戒并求剃度十戒等遮難法儀第二補述。以必先審懺前愆故。
• 授出家在家五戒八戒法儀第三出戒壇古本補讚附補授八戒法。
• 沙彌得度法儀第四出百丈清規補讚
• 將登壇授具足戒預問難法儀第五出戒壇古本補讚引啟請結辭。
• 或將出家或將授具戒俱應先授四依法儀第六出戒壇。古本補前後文，此法應在未受具前說。又律中因外道止堪二依，退失出家之利，佛許在白四羯磨後說亦得。
• 將欲登壇授具先整授沙彌十戒初稟堂頭和尚法儀第七出戒壇古本補讚。
• 次差阿闍黎授沙彌十戒法儀第八出戒壇古本補讚
• 將授具足戒先差教授師授持衣教鉢法儀第九出戒壇古本補讚及印心文。
• 將登壇授具足戒先䇿發沙彌法儀第十出戒壇古本補讚。
• 登壇授大比丘具足戒白四羯磨法儀第十一出戒壇古本補請儀祝聖文。
• 比丘白四羯磨受具足戒2已次當差阿闍黎與說隨相法儀第十二出戒壇。古本補讚及引請文、開導文、結文。按比丘律，授戒以白四羯磨為主，隨相乃結戒後所出，故不應在壇上說戒相。又和尚至尊前羯磨問難，尚出阿闍黎之口，豈說戒相而非阿闍黎事耶？幸毋失此體。當尊律制及昔律師說戒本文為是。
• 說菩薩戒諸法儀開後藏中諸家固自有本，今以未盡闡揚梵網經中意義，求戒者一受便了，不知菩薩戒為何物。茲復按經立義，重重開導，使其一受戒，便知菩薩戒中大意，深益後學。幸勿以杜撰，擅擅藉口。
• 差阿闍黎審比丘授菩薩大戒法儀第十三按雲棲具戒，便蒙補述。
• 將授菩薩大戒先差阿闍黎開導三自歸令參心地法儀第十四補述。
• 將授菩薩大戒差阿闍黎問七遮法儀第十五按梵網經補述。
• 將授菩薩大戒先差阿闍黎開導懺悔法儀第十六按梵網經補述。
• 將授菩薩大戒先差阿闍黎開導苦行法儀第十七按梵網經補述。
• 將授菩薩大戒先差阿闍黎開導發大誓願法儀第十八按梵網經補述。
• 正授菩薩大戒法儀第十九按梵網瓔珞等經補述。
• 教授錫杖法儀第二十按五家宗旨錫杖經補述。
• 誦沙彌戒本第二十一按雲棲沙彌律儀要略補儀讚。
• 誦比丘戒本第二十二按雲棲較正梵網經善本。
• 誦菩薩戒本第二十三按雲棲較正梵網經善本，及說戒序，補儀讚，并補中間問清淨法。
• 授戒辨第二十四因諸家爭論及授戒法失古體，故述。
• 進戒示語第二十五因授戒時示眾，有補後人，故備於此。
• 衣鉢總持第二十六因今人認三衣為戒衣，禪者不用衣鉢，故示。
• 登壇授戒引請法儀第二十七法儀全在引請提唱，始得整飭，故備於此。
• 衣圖第二十八
• 壇儀第二十九
• 比丘羯磨法第三十比丘日用者，不可不知。
• 菩薩羯磨法第三十一當依大乘諸律，不得用比丘法混濫。
• 梵網經一線上下卷第三十二因闡禪律同宗故註。
• 佛藏經第三十三因今人不知實相為禪為教為律，而分為三家，以起鬪諍堅固，故當流通，以警三種匪人

授在家二眾三歸依法儀第一

引請。舉香讚

自心本淨，性法生光。頭頭無礙是心王。三寶出含藏。一炷心香歸戒露，堂堂。

香雲葢菩薩摩訶薩。

善男子等聞磬聲，各禮三拜，稱自3己名字某，翹勤合掌。

引請作白。

夫蓮花出陸，須憑法水之滋。淨念超凡，應藉宗師之指。若不依僧，何能知法。苟非歸佛，無以出塵。公等現居士善女身，具如來體。將欲破妄歸真，須先住俗從道。既4已發圓成意，秉殷重心。久慕明師，耑求大法。我為居士善女等，謹請某禪師，登寶王座，應水月機。開演自性之歸依，教授利生之戒善。請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當至誠隨我啟請。

引請作梵。

大德一心念！我弟子某，今請大德為我作三歸本師。我依大德故，得入最初地。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。

和尚鳴尺云：

汝既殷勤伸請，我為汝作三歸自性師，所有言教，汝當諦聽。

善男子、善女人等，汝既發心歸依三寶，我當為汝謹請十方諸佛、三世法寶、諸菩薩眾、歷祖師僧，光降道場，證明誠懇。

起立。　請聖。　引請。舉　香花請

南無一心奉請盡虗空遍法界十方常住一切諸佛、一切尊法、一切賢聖僧，惟願不違本誓，哀愍有情，臨降道場，證明誠懇。

南無一心奉請樂邦教主、堪忍本師、龍華會上至尊、過現未來善逝惟願同前。

南無一心奉請大行普賢文殊師利大悲觀世音菩薩摩訶薩。同前　就坐。

一心奉請護法天龍、伽藍聖眾、護持齋戒一切善神等眾，惟願臨降道場，精嚴擁護。

鳴尺白云

三寶光臨，萬神侍衛，朗當臺之法鏡，鑒出海之心珠，宜乎萬慮雪清，一波不動，俾鏡涵珠彩，珠現鏡光，互融凡聖於一源，交燦主賓於雙照，心光獨露，鑒覺全彰。我今為汝指出自性三寶，一心十善，令汝了然開悟，不假修為，開火宅之青蓮，淨紅塵之白業，磨不磷，涅不緇，修不無染，不得居淨名之列，為近事之尊。所謂佛者何？即今一念自心，如珠如鏡，靈靈不昧，了了常知，知而無知，不寄諸緣，不生二念者是也。所謂法者何？即今了得此無知不昧之心，即是本心諸佛，更不生疑生怖，起惑起念者是也。所謂僧者何？即此知而不染，湛而不搖，常清常淨，隨時應物，如水中月者是也。此自心之三寶也。諸佛得此心，故云正覺。諸法詮此心，故云妙法。眾僧了此心，故稱淨眾。是知現前所請諸佛法僧，乃先證自心之三寶也。即今歸依一念靈明，現證自心之三寶也。汝能傳持此教，接引後人，以明此心，此未來同證自心之三寶也。故知自心具三世，攝十方，所謂心佛眾生，三本無異，一證永證，皆為空名，有非實有者也。所謂一心十善者，一心不生，則意無貪嗔癡，口不妄言綺語兩舌惡口，身無殺盜婬。故四十二章經云，心為功曹，功曹若止，從者都息。是知即此一念無心之三寶，則萬善具足，十度齊彰。依此而修，是為真修。依此而證，是為實證。更復兼之孝弟忠信，仁愛慈和，釋放生命，方便救苦，無非推此一心，行於世間，謂之心佛出世者也。以此心獨脫無染，即是罪性本空。以此心念念清淨，即是現生淨土。以之懺悔，何罪不滅。以之念佛，何願不成。皆不出乎自性之一心也。上來為汝開陳自心三寶，令汝直下明心見性。理相既明，事須成就。更當統汝歸依現坐道場十方三寶，師師傳心，佛佛授手，世世生生，令不退轉。汝能歸依，隨聲應答。

善男子、女人　歸依佛、　歸依法、　歸依僧三稱。

歸依佛，　兩足尊；　歸依法，　離欲尊；　歸依僧，　眾中尊。三稱

歸依佛竟、　歸依法竟、　歸依僧竟三稱。

上來歸依三寶5已竟，從今6已往，稱佛為師，稱法為師，稱僧為師，更不歸依邪魔外道。更為汝等作法懺悔，滌其舊染，不復再作一淨永淨。我為唱導，汝當隨和。

懺悔偈

上來懺悔7已竟，更須發大誓願，廣度眾生，齊成佛道。先當求生淨土，親覲彌陀，一生補處，還來此土，化導眾生，同為蓮上化生，勿使輪迴環轉。更為示汝一心淨土法門，六字彌陀聖號，時時繫念，勿染塵勞。舉。

阿彌陀佛身金色云云。

上來歸依三寶，誓生九蓮，現為無量壽王，來作微塵剎主，永無退轉，必定圓成。汝當依教奉行。

審在家出家求授五戒八戒并求剃度十戒等遮難法儀第二

引請。舉讚

真香纔觸，妄罪全消。殷勤刳露象初調。玄誨入甄陶。心體參寥，妙戒本昭昭。

香雲葢菩薩摩訶薩。

諸善男子等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌。

引請作白。

標指尖須當見月，拈皂角合悟救糍。汝等既當稟戒於堂頭，先合洗除於心地。茲者闍黎迎降，法席崇舒。懺法依人，理當精審。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，皆隨我道。

引請鳴磬作梵

大德一心念！我弟子某甲，今請大德為我作審戒懺悔。阿闍黎！我依大德故，得受審戒懺悔法。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。

闍黎鳴尺云：

未受戒者出否？引答云：8已出。闍黎云：

善男子！汝既殷勤伸請，我為汝等作審戒阿闍黎，所有言教志心諦聽。

闍黎撫尺云：

欲出明月珠，焉可尚憑泥染污。將盛獅子乳，固當淨滌琉璃瓶。或欲歸戒為近事，或當剃染為沙彌。悉應捨妄歸真，露罪懺悔。若不盡懺悔，縱受得戒，猶是罪福雜糅，淨穢沓陳。無上菩薩，豈能純一。必須如洗故衣，去其垢跡。本體潔白，方可受色。良以人居六道，幸預勝倫。逼近佛階，易於修進。9但恐重罪所遮，為作佛之障難。若無遮障，戒可得受。汝等各各刳心瀝胆，對我一一開陳。從昔以來，意根憶持。所作所為，七遮十惡，極重等事。向我傾心吐盡，不得絲毫隱藏。我今逐一問汝，汝宜逐一實答。各各起立，暫住一邊。逐位胡跪佛前，深思細察。有則言有，無則言無。不得輕心惑亂。善男子，汝名某甲。答云某甲問：汝不曾出佛身血否？答云無。問：汝不曾弒父弒母否？答云無。問：弒和尚阿闍黎否？答云無。問：破羯磨轉法輪僧弒聖人否？答云無。問：曾斷人命否？答云無。問：曾殺曾食禽畜等生命否？答云無。問：曾盜常住物、佛物、法物否？答云無。問：曾盜和尚、闍黎、法師，及上中下座、一切眾僧物否？答云無。問：曾盜取、冐取、匿取、檀信物否？答云無。問：曾犯比丘尼作不淨行否？答云無。問：曾於六親、姑姨、姊妹行婬欲否？答云無。問：曾犯若男、若女、若畜生、若鬼神行婬欲否？答云無。問：曾謗師長、父母，及犯諍、違逆等否？答云無。問：兩舌鬬亂人否？答云無。問：惡口罵人、呪人否？答云無。問：以是為非，以非為是，見言不見，不見言見否？答云無。問：裝點巧言，證入人罪否？答云無。問：曾破酒戒否？答云無。問：欠人債不肯還償否？答云無。今對十方三寶、護法天龍、諸善神前，有即言有，無即言無，弗得覆藏。高峰妙禪師云：如洗臭糟瓶相似，千番百番，洗泡得乾乾淨淨，無一點氣息。無上醍醐，方堪盛受。汝說罪10已竟否？答云11已竟。且起第二位過來。逐一問畢乃云：汝等說罪俱竟否？一齊答俱竟。

上來說露12已竟，從今每於中夜，志誠向十方諸佛，殷勤頂禮某懺法若干，并禮大悲觀音聖號，求其加護，罪得消滅。我今為汝作法懺悔。眾等各宜悲欣交集，渴仰翹勤，同聲應和。

上來審戒懺悔作法13已竟，將剃度及受十戒八戒者，各宜靜慮，具足衣鉢等法，以俟至期說戒。若欲受三歸近事五戒八戒法者，同候堂頭，志誠聽戒。汝等各宜依教奉行。答依教奉行。三稱

出家在家授五戒法儀第三

沙彌得度儀軌第四

凡行者初受度牒，以柈袱托呈本師兩序，各處插香禮三拜，選日設供剃頭按律：選處設座，令於露地香水洒之，周匝七尺，四角懸幢。今時多大殿，須向佛或相對設座。若法堂中須設像，幡花香燭如儀。今僧堂中為眾多便床坐也。

先一觸禮，稟維那、和會、戒師，并作梵闍黎，引請闍黎選日既定，則隔宿剃頭，頂心留髮名曰周羅，梵語周羅，此云小結也。設戒師座几，與住持分手。几上安香燭、手爐、戒尺。設作梵闍黎座几于聖僧右，與戒師對。几上安磬，聖僧案前置袈裟、直裰、度牒於上。自行堂鳴鈸，引剃頭人出。土地堂、祖堂、佛殿各處炷香喝云，作禮三拜，序立僧堂前。鳴鐘集眾，頭首、住持俱入堂訖，戒師、二闍黎始入堂，大展三拜，各歸位。大眾齊坐定，引請闍黎至戒師前，大展三拜，胡跪合掌。

戒師問云：

僧集否？答云：30已集。問云：和合否？答云：和合。戒師云：僧今和合，何所作為？答云：為行者剃頭受戒。戒師云：可爾。引請收坐具起，鳴手磬，引剃頭人入堂。聖僧前三拜，次戒師前三拜了，就跪作梵。闍梨鳴大磬，作梵云：

神仙五通人，作者於呪術，為彼慚愧者，攝諸不慚愧。如來立禁戒，半月半月說，以說戒利益，稽首禮諸佛云何梵。云何於此經，究竟到彼岸？願佛開微密，廣為眾生說作梵訖，白云：為剃頭授戒者說。

舉香讚

君恩賜度，親命非違。斷除恩愛入無為。師法稟儀威。剃髮披衣，受戒自心歸。

登初地菩薩摩訶薩。

戒師起座，大眾俱立。戒師秉爐白云：

戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，光明雲臺遍法界，供養十方無量佛、十方無量法、十方無量僧，見聞普熏證寂滅，一切眾生亦如是。即將今晨剃頭受戒開啟功德，先願皇帝萬歲，臣統千秋，天下太平，法輪常轉，伽藍土地增益威光，護法護人無諸難事，十方施主福慧莊嚴，合道場人身心安樂，師長父母道業超隆，剃頭沙彌修行無障，三途八難咸脫苦輪，九有四生俱登覺岸，仰憑大眾念清淨法身毗盧遮那如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世界解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。大眾復坐，引請秉爐教沙彌云：請師言句，汝合自陳。汝若不能，隨我聲道。凡稱某甲處，當稱自31己名。復唱念云：大德一心念！我某甲今請大德為剃頭受戒阿闍黎，願大德為我作剃頭受戒阿闍黎。我依大德故，得剃頭受戒法。慈愍故！剃頭人禮一拜，再稱：慈愍故！禮二拜，三稱：大慈愍故！禮三拜，就胡跪合掌。戒師云：

善男子。沙彌應諾。戒師云：心源湛寂，法海淵深。迷之者永劫沉淪，悟之者當處解脫。欲傳妙道，無越出家。放曠喻如虗空，清淨同於皎月。修行緣具，道果非遙。始從尅念之功，畢證無為之地。所以大覺世尊，捨金輪之寶位，子夜踰城；脫珍御之龍衣，青山斷髮。容鵲巢於頂上，掛蛛網於眉間。修寂滅而證真常，斷塵勞而成正覺。三世諸佛，不說在家成道；歷代祖師，阿誰行染度人。所以佛佛授手，祖祖相傳。不染世緣，方成法器。故得天魔拱手，外道歸心。上酬四重之恩，下濟羣生之苦。所以云：流轉三界中，恩愛不能捨。棄恩入無為，真是報恩者。出家之後，禮越常情。不拜君王，不拜父母。汝今可離此座，想念國王水土之恩，父母生成之德。專精拜辭，後不拜也。沙彌就禮一拜，引請鳴手磬，引出堂外云：望北三拜，謝國王恩。三拜畢，又云：復三拜，謝父母恩。三拜畢，即更僧衣，引入聖僧前云：作禮三拜。轉戒師前云：作禮一拜，胡跪合掌。戒師用淨瓶灌頂，以指滿水於頂上，執刀祝之。舉偈，眾同誦云：善哉大丈夫，能了世無常。棄俗趣泥洹，希有難思議。三誦訖，引請云：沙彌退禮一拜。引請云：沙彌至本師前，胡跪合掌。本師執刀云：最後一結，謂之周羅。唯師一人，乃能斷之。我今為汝除去，汝今許否？答云：可爾。有埀示法語，仍舉落髮偈云：毀形守志節，割愛辭所親。出家弘聖道，誓度一切人。三舉，大眾同聲和引請云：沙彌就禮三拜，仍胡跪合掌。本師持袈裟，亦有埀示法語。先付鉢掛32已，次第付袈裟，置沙彌頂上，逐一誦偈呪披搭。

鉢

鉢多羅、應量器、當受持、

五條。

善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不捨離。

唵悉陀耶娑訶。

七條。

善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披。

唵度波度波娑訶。

大衣

善哉解脫服，無上福田衣，奉行如來命，廣度諸羣迷。

唵。摩訶迦。婆波吒。悉地娑訶。

坐具真言。

唵壇波壇波娑訶。

三舉，眾亦同聲和畢，沙彌披袈裟引請云：

禮本師三拜。拜畢，又云：禮聖僧三拜。拜畢，又云：禮戒師三拜。胡跪合掌。戒師云：善男子，法如大海，漸入漸深。汝既出家，當先受三歸五戒，方得近事大僧。次受沙彌十戒，乃可同僧利養。事在專誠，我今為汝召請三寶，證明佛事。

秉爐唱。

一心奉請。

三請訖，乃云：

善男子！欲求歸戒，先當懺滌𠍴瑕，如人浣衣，然後加色。汝今至誠，隨我懺悔。舉云：

三舉，眾三和，引請云：沙彌禮三拜，胡跪合掌。戒師云：善男子，汝既淨治身口意業，今當歸依佛法僧寶。乃舉唱云：

歸依佛，　歸依法，　歸依僧。　歸依佛無上尊，　歸依法離欲尊，　歸依僧眾中尊。　歸依佛竟，　歸依法竟，　歸依僧竟。　如來、至真、等正覺　是我大師，我今歸依。　從今33已往，　稱佛為師，　更不歸依邪魔外道，　慈愍故。　沙彌隨聲念，眾皆和自歸依佛起，至慈愍故，通誦三遍。如慈愍故，次則再疊之，三則三疊之。每誦一遍，引請云：沙彌隨禮一拜，就胡跪合掌。戒師云：善男子！汝既捨邪歸正，戒34已周圓。若欲識相護持，應受五戒。

	不殺生
	不偷盜
盡形壽	不婬欲	是五戒相，汝能持否？答云：能持。
	不妄語
	不飲酒

上來五支淨戒，一一不得犯，汝能持否？答云：能持。師云：

是事如是持。沙彌三拜，胡跪合掌。戒師云：善男子！五戒為入道之初因，出三途之元首。次受沙彌十戒，形備法儀，此稱勤䇿。依師而住，受利同僧，是為應法沙彌，應當頂受。

	不殺生
	不偷盜
	不婬欲
	不妄言　綺語　兩舌　惡口
	不飲酒
盡形壽		是沙彌戒，能持否？答云：能持。
	不著香華鬘不香塗身
	不歌舞倡伎不往觀聽
	不坐高廣大床
	不非時食
	不捉持生像金銀寶物

上來十支淨戒，一一不得犯。汝能持不？答云：能持。戒師云：是事如是持。引請云：沙彌三拜，胡跪合掌。　師云：善男子，汝今受戒之後，當須頂戴奉持，不得違犯所持戒律。供養三寶，勤種福田。於和尚阿闍黎，一如法教。於上中下座，心常恭敬。精進行道，報父母恩。衣取蔽形，不以文彩。食取支命，不得嗜味。花香脂粉，無以近身。好色邪聲，一無視聽。徐言持正，勿宣人短。倘有爭者，兩說和合。男女有別，草木無傷。非賢不友，非聖不宗。法服應器，常與人俱。非時不食，非法不言。精勤思義，溫故知新。坐則禪思，起則諷誦。閇三惡道，開涅槃門。於比丘法中，增長正業。菩提心而不退，般若智以長明。廣化眾生，祈成正覺。用心如此，真佛弟子。引請云：沙彌禮三拜，胡跪合掌。戒師起身，秉爐迴向。戒師云：上來剃頭受戒功德，奉祝護法天龍，伽藍真宰。各展威靈，安僧護法。堂頭和尚，常為苦海之津梁。執事高人，永作法門之柱石。合堂清眾，同乘般若之舟。剃頭沙彌，共至菩提之岸。四恩總報，三有齊資。法界有情，同圓種智。十方三世，一切諸佛諸尊，菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。戒師仍就坐作梵，闍黎鳴磬云：

處世界若虗空，似蓮花不著水。心清淨超於彼，稽首禮無上尊。

	佛	得菩提	道心常不退
歸依	法	薩婆若	得大總持門
	僧	息諍論	同入和合海

上來剃頭受戒，功德無限。殊勝良因，散周沙界。和南聖眾引請闍黎，候作梵闍黎舉：處世界，若虗空。似蓮花，不著水。心清淨，超於彼。稽首禮，無上尊。時即鳴手磬，引請云：沙彌禮戒師三拜。拜35已云：轉身禮聖僧三拜。拜畢問訊，出堂外，下首立。戒師二闍黎，聖僧前大展三拜而出。堂司行者鳴堂前鐘三下，住持出堂，大眾下堂。首座領眾，隨詣方丈禮拜賀。如眾多，住持當就法堂上受賀。客頭行者，仍預排列香燭、爐瓶、罣罳、椅子，伺候先戒師一闍黎行禮。初白云：

蒙差受戒，勉強祇承。人事荒疎，有淹尊重。下情不勝惶恐之至。住持答云：沙彌剃頭，有勞神用。再展，敘寒溫畢，觸禮一拜。住持答一拜。次首座、大眾進前插香，或展，或觸禮，或免。次侍者、小師插香，大展三拜，不收坐具。進云：沙彌得度，舉眾同歡。仰對尊嚴，下情不勝欣躍之至。

又三拜，進敘寒溫。退三拜，收坐具。次沙彌插香，大展三拜，不收坐具。進云某等叨圓頂相，幸掛田衣。不受塵勞，永離愛網。下情不勝欣感之至。又拜三拜。進云即日時令謹時，恭惟堂頭本師大和尚，尊候起居多福。退三拜，收坐具。住持巡寮報禮，沙彌一一詣寮禮謝。祇就沙彌寮安下，俟他時登壇受戒。謝戒詞云某等獲登戒品，濫廁僧倫。仰荷庇庥，特此拜謝。答云宿承佛記，僧戒圓成。堅忍受持，力扶宗教。

新戒參堂。

得度受沙彌戒36已，覆住持於何日參堂，次稟首座、維那。至期，早粥遍食椎後，新戒參頭領眾入堂，聖僧前列問訊，插香，大展三拜，某不收坐具。進云：等獲廁僧倫，攀附清眾，此日參堂，下情不勝戰汗之至。又三拜。進云：即日時令謹時，恭惟堂頭本師大和尚、首座尊眾、大禪師尊候起居多福。退三拜，收坐具，轉身，住持前列37問訊，從首座板起，巡堂至外堂，復歸內堂中間，問訊而出，然後歸堂插單，隨眾禪誦。

將登壇授具足戒預問難法儀第五

凡諸沙彌，欲求具足戒之先，敬具瓣香，詣引請師所，一觸禮乞。引至方丈大和尚前，沙彌住立一面。引請二人，向和尚作禮，跪白云：彼沙彌某甲，求授具足大戒。惟願和尚大德，忍僧證明允肯。叩首起，問訊傍立。招諸沙彌過和尚前云：來。又云：一行序戒立宗。又云：露頂整理衣服。又云：展全具，脫革屣。又云：志誠頂禮三拜，胡跪合掌。其首領沙彌白云：佛道難遭，戒法難得。幸逢和尚，開接凡流。願賜具足大戒，端秉受持。成佛利生，用報恩德。和尚答云：善哉可爾。汝當先於闍黎處，問無遮難，方堪入戒。引請沙彌諾云：敬如教命。起身再三拜，收具。引請問訊導出。次至教授寮，引請對教授師問訊。招沙彌過師前云：嚴具威儀。展半具，作禮三拜，胡跪合掌。引請啟白云：和尚差某甲，引請某甲沙彌，求大德為彼問難明白。乞轉白和尚，授具足戒。惟願大德慈悲，為彼問難。教授云：善哉可爾。少間俟候。引請云：起身觸禮。禮畢引出。引請報知行者法堂，具香燭、法几、偏座畢。引請率沙彌，迎請教授師登座。引請舉香讚云：

信香初蔚，上座光臨。生平遮難吐，傾心隱覆罪彌深。輕重無禁，方稱比丘身。

香雲葢菩薩摩訶薩。

善男子！聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌，稱自38己名字白云：夫七眾以比丘為首，三聚以具戒為尊。須求淨器，受彼醍醐；合選良材，斵成梁棟。運斤在于大匠，陶冶不越輪繩。我今為汝謹請某大德，為汝作審問遮難阿闍黎。請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當志誠隨我啟請。

大德一心念！我某甲謹請大德為我作審明遮難阿闍黎，願大德為我作審明遮難阿闍黎。我依大德故，得明遮難法。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍一拜。

闍黎云未受沙彌戒者出否？答云39已出。

闍黎作白。

善男子等！汝既殷勤伸請，我當為汝作預先問難阿闍黎所有言教，汝當諦聽。

闍黎云：

第一位善男子，當先問難，其餘且起，逐位次第細審。

第一位胡跪合掌

闍黎拈起三衣一鉢，示眾云：

善男子！　分明記取：此是安陀會，此是鬱多羅僧，此是僧伽黎。薩婆多云：此三衣名，九十六種外道所無，唯佛法中有。今故示汝也。此是鉢多羅。十誦云：鉢是恒沙諸佛之標誌也。今問：此衣是汝製辦而有否？答：有。問：善男子　諦聽！今是志誠時、實語時，我今當問汝。汝隨我問，應實答。若不實答，得加故妄語之罪。實者言實，若不實者，當云不實。汝不曾犯邊罪？答云：無。解云：恐汝不識邊罪之名，我今明解。謂曾受佛五戒、十戒40已來，復破犯淫、殺、盜、大妄語之四重，即是佛法。海外來人，永不許入佛，故名邊罪。汝不有耶？答云：無。問：汝今識我語否？如不識，與不問無別，不成受戒。問：汝於沙彌時及白衣時，不曾淫污淨行比丘尼之梵行耶？答云：無。問：汝於沙彌時、白衣時，曾盜聽大僧說戒，妄言41已受，遂受人尊敬供養，及同大僧羯磨誦戒，同其利養，為賊住耶？答云無。問：汝非曾作外道九十六種，及此土五部六冊白蓮邪教等，及玄門種性。後既知非，入佛42已仍返行外道。如今又來求戒，謂之破內外道法。汝非其人耶？答云無。問：汝非生犍妬變半五種不男之黃門耶？男根不正，非法器故。答云無。問：汝非弒父者耶？答云無。問：汝非弒母者耶？答云無。問：汝非弒阿羅漢者耶？答云無。問：汝非破和合僧者耶？答云無。問：汝非惡心出佛身血者耶？今既佛滅，當無事事從源入流。或曾於祖師門下，曾謗曾害悟道大善知識，名為害發無上菩提心人。非其法道，絕其傳脉，亦為出佛身血。或以不信故，燒經剖斷，絕僧種等，亦在其數。汝非此人耶？答云無。問：汝不是諸天鬼神變形來此之非人耶？答云無。問：汝非龍狐畜生來授戒耶？答云無。問：汝非具男女兩根，乖正法器之二形耶？答云無。問：

上來十三重難，汝既皆無。下有十六輕遮，今當問難。問：今汝法名為誰？答云：某甲。問：汝今授戒，和尚字誰？答云：上某下某。問：汝今年滿二十否？答云：43已滿。問：三衣有否？答云：有。問：鉢多羅有否？答云：有。問：臥具有否？答云：有。問：父母聽汝否？答云：聽。問：汝非負人債物不還，而來受戒否？答云：無。問：汝非他人家下使人否？答云：無。問：汝非為官人，為王家所攝否？答云：無。問：今二十44已滿，能耐寒暑、風雨、飢渴，能持戒一食，忍惡言及忍毒蟲等十事，為真丈夫否？答云：是。問：既是丈夫，當須無病。汝無疥癩、癰疽、白癩、乾消、癲狂，汝無此等病否？答云：無。

輕遮重難，一切既無。甚是淨器，戒可得受。我今一一照詞登錄，呈復　和尚，以聽登壇授戒。倘到僧中，一如今答。45毋令妄答，以取𠎝尤。汝當依教奉行。答教依奉行。三稱

善男子！且起立一面，請第二位善男子問難。

第二位胡跪合掌

闍黎從前更問，各各問畢。闍黎按詞，逐名登簿，逐事開明。若有重難輕遮，俱不容受具足戒。以比丘為真佛種子，後為人天標指，不可草草者也。若有中間細事，可令志心懺悔，猶可入戒。其不容入戒者，當令懇禱懺悔。或見好相等而得授戒，或得增戒益。其間若輕若重，闍黎師須按律細為剖决，庶幾無過。慎之慎之。

或將出家或將受具足戒俱應先授四依法第六

香燈法几46已具，引請引求出家行者，或求受比丘戒。先至和尚處頂禮，傳香啟白47已，然後即徃教授寮啟請。教授師登座引請，舉香讚云：

出家入戒，四法先依。傳香領受敢中違。乞食糞重衣樹下，棲遲腐藥為形支。

香雲葢菩薩摩訶薩。

善男子等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌，稱自48己名字。

白云

夫居家軟煖，為欲樂之苦因；出世剛強，作杜多之法器。將求道行灋門，須仗明師指授。我今為汝啟請某闍黎，為汝作出家進戒。四、依阿闍黎請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當至誠隨我啟請。

引請鳴磬作梵

大德一心念！我某甲謹請大德為我作出家、入道、登壇、受具四依阿闍黎，願大德為我作出家、入道、登壇、受具四依阿闍黎。我依大德故，得受出家、入道、登壇、受具妙行四依法，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。

闍黎鳴尺云：

善男子等！汝既殷勤伸請，我當為汝作四依教授阿闍黎，所有言教汝當諦聽。

葢聞輪迴六道，因無明一念而愛欲生；沉溺三途，即樂受常躭而苦果集。是以執虗識以為我，抱忘身以自緣。貴求輕軟以華其裾，廣逐甘肥而旨其口。積資生自為頥養，崇宮室縱爾驕奢。攀緣我所，只為貪饕；造積業根，難離癡習。今既知非悔悟，棄俗求僧，將為佛祖之根芽，須學僧伽之操履。脫珍華而易糞掃，乞檀食以捨金珠。塚間樹下，不嫌風雨之夜棲；爛藥糲飡，母念膏粱之毒藥。能依四事，佛許出家。倘念偷安，法難受戒。細為剖決，當肯受持。其或尚疑，莫輕應答。善男子聽，如來、至尊、等正覺說四依法，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。

比丘依糞掃衣，依此得出家受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持否？答云：能持。若得長利檀越施衣、割壞衣，得受。

比丘依乞食，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持否？答云：能持。若得長利、若僧差食、檀越送食、月八日食、十五日食、月初日食、若僧常食、檀越請食，得受。

依樹下坐，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持否？答云能持。若得長利，若別房、尖頭屋、小房、石室、兩房一戶，得受。

依腐爛藥，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持否？答云能持。若得長利，酥、油、生酥、蜜、石蜜得受。

善男子等，既依四法，方進六和。四羯磨如法加持，十師僧壇儀具足。正是出家勝所，學戒妙門。汝當善受法言，深生道種。自利入空空之性道，化他成種種之福田。治塔寺為末法光明幢，供佛僧作當來功德海。於和尚闍黎，一如法教。於上中下座，勿起憎違。勤教法以入玄思，參禪那而證心佛。初趣四果，即了上乘。始不負發心出家，終當得廣度羣品。四依為本，功不唐捐。餘所未知，當咨問和尚阿闍黎求決。汝當依教奉行。答依教奉行。三說三答　下座。

將欲登壇受具先整授沙彌十戒初稟堂頭和尚儀法第七

次差阿闍黎授沙彌十戒法儀第八

前和尚下座歸方丈51已，引請沙彌送禮畢，和尚令侍者命書記將請闍黎簡付引請。引請受簡，引沙彌執簡至闍黎所呈上。引請運香，闍黎坐座，引請舉讚云：

堂頭既稟，戒體先成。殷勤懇乞作師承，作法示規繩。十戒嚴明，具足戒由登。

登初地菩薩摩訶薩。

諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌，稱自52己名字。

引請作白。

脫塵離俗，宜息惡以行慈；捨妄歸真，要依師而稟戒。今為汝等請某宗師，為汝等作十戒阿闍黎。而況此師深明三觀，精鍊二持，五德十數，說行兩遂，止作皆明。請師之語，汝合自陳，恐汝未能，皆隨我道。

作梵。

大德一心念！我某甲今請大德為十戒阿闍黎，願大德為我作十戒阿闍黎。我依大德故，受沙彌戒。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。

闍黎鳴尺云：

諸沙彌等！汝既殷勤伸請，我為汝等作十戒阿闍黎，所有言教志心諦聽。

將授具足戒先差教授師授持衣教鉢法第九

引請舉讚云：

鉢圓葢耦，奇服軌方。生生二十，五數端詳。正法個中彰示顯，非常持著碧蓮香。

傳衣鉢菩薩摩訶薩。

諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌。

要知衣鉢原由，必藉明師指教。克念受持妙用，須憑宗匠敷揚。願乞慈悲，俯從懇請。今為汝請某宗師，為汝等作持衣教鉢阿闍黎。而況此師，廣通律學，博究資持。深明衣量之短長，善達鉢盂之制度。無倦化人於慈念，有方接物於利生。請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當志誠，皆隨我道。

引請鳴磬，唱云：

大德一心念！我某甲今請大德為持衣教鉢阿闍黎，願大德為我作持衣教鉢阿闍黎。我依大德故，得受衣鉢法。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。

闍黎鳴尺云：

諸佛子等！汝既殷勤伸請，我為汝等作持衣教鉢阿闍黎所有言教，志心諦聽。

夫三衣裁製，即如來金口之親宣；一鉢受持，乃釋子資身之重器。壞色則逈超俗服，應量則等異常倫。服之者，忍辱倍增；持之者，功德具足。價重七珍之寶，難可測量；功高萬仞之岡，奚能仰望？百千萬億人天，咸皆稽首；九十六種外道，悉不知名。俾乎聞見者，利益無涯；庶使受持者，自他俱利。夫如是，則吾佛出世，示此未曾有法，乃曰：三衣一鉢，為資身之具。依而奉持者，登正覺之門，趣菩提之果。從茲而始，信不誣矣。要知三衣之縱廣，一鉢之大小，非開示而莫能解義，弗提唱而安可知源？今則授汝大戒，先示汝等衣鉢名相，汝當知之。汝等袱中，各有五條衣，梵語安陀會，此云作務衣。汝等身上，所披七條衣，梵語鬱多羅僧，此云入眾衣。汝等袱中，各有大衣，梵語僧伽黎，此云雜碎衣。此大衣者，多種不同，三三九品。所言下三品法衣者，下下品九條，下中品十一條，下上品十三條，此三品大衣，名下品大衣，各兩長一短，割截衣持。所言中三品法衣者，中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，此三品法衣，各三長一短，割截衣持。所言上三品法衣者，上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條，各四長一短，割截衣持。此之三衣者，乃名福田衣。僧祇律云：佛在王舍城帝釋石窟前經行，見稻田畦畔分明，語阿難言：過去諸佛衣相如是，從今依此製作衣相。故增輝記主云：田畦貯水，生長嘉苗，以養形命。法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身之慧命也。釋名服上曰：衣，衣者，衣也，故衣以蔽寒暑也。經律皆名袈裟。真諦雜記云：袈裟，外國都邑名含多義：或名離塵服，斷六塵故；或名消瘦服，割煩惱故；或名蓮華服，離染著故；或名間色服，如法色故。今所謂壞色衣，亦名慈悲服、福田衣。戒壇圖經云：五條斷貪，身業也；七條斷嗔，口業也；大衣斷癡，意業也。今此三衣，何不增四減一？唯三者何？乃奇數屬陽，陽能生萬物，今製三衣，表生萬善，取益之義也。又長多短少者，表聖增而凡減也。色即青、黑、木蘭三色者，表法、報、化三身也。體則用熟苧蔴布，不得用綾羅紗絹輕細之物。故吾祖南山聖師云：麤疎蔴苧為其體，獸毛蠶口，害物傷慈，縱得65已成，斬壞塗埵。又云：復見西來梵僧，皆著布疊，故惟布製，不許別物也。汝今坐具者，梵語尼師壇，此云隨足衣，唐言敷具，亦名襯足衣。戒壇圖經云：如塔之有基。汝今受戒之身，即五分法身之塔也。良由五分法身，因戒生故。所言鉢者，梵語鉢多羅，此云應量器。謂體色量三，皆如法故。體則鐵瓦二物，色則用蔴子、杏仁搗碎，塗其內外，竹烟熏治，熏作鳩鴿色、孔雀色。所熏者為何？夏天盛物不餿，不染垢膩，有此功用，故當熏治。量則上鉢斗半，下鉢五升，中品七升半也。此乃姬周斗也。若準唐斗，上鉢一斗，下鉢五升，中品可知。此衣此鉢，是汝受戒之正緣，資身之急務，要須自66己置辦。若借若無，並名非法。準律明判，並不得戒。一生虗受信施，將來墜墮三塗，常劫輪迴，無有解脫。善男子，聽搭衣之時，淨身口意，志心頂戴，念呪誦偈，次展披搭。若食粥赴齋之時，端身敷坐，合掌誦偈，開展布單，輕手捧鉢，取次而安。盛物之後，左手持鉢，右手扶彖，端身正念，供養三寶，志誠作觀，次用起匙而食。故祖師云：五觀無違，三匙有節。如上教示衣鉢，如法受用。若不遵行，罪貽于後。所有持衣教鉢詞句，皆隨我道。

闍黎！師唱：

	安陀會，五條衣授，一長一短。
	鬱多羅僧，七條衣授，兩長一短，割截衣持。
大德一心念！我某甲此	僧伽黎廿五條衣授，四長一短。
	鉢多羅，應量器，常用故。
	尼師壇，應量作，今受持。

撫尺云：

千佛授受印心之密旨，惟法與衣鉢而67已。法乃惟心，非可授受，所可傳受，非表無憑。葢印心之法者，即今所參之祖師禪是也。禪者，梵語禪那，此云思惟修。思惟修者，即今看話頭起疑情參究是也。禪具三義，所謂奢摩他、三摩、禪那。奢摩者，即色本空，無實體故。三摩者，本空幻有，因假成故。知空而不知假，謂之偏空。知假而不知空，謂之逐有。兼空而即有，即有而兼空，謂之矯亂。亦非空，亦非有，謂之墮非。離即離非，是即非即，神而明之，強名曰法，至顯至密，故曰心印。佛之授受，唯此而68已。然心不可以授人，法不可以斷續，故付法在傳衣鉢處，表而明之。鉢者，中空而外實，體圓而開合成二，二以交互，象僧圓顱而應天與兩儀，含無量妙義，出無量福德，用表根本智也。衣者，外方而內通，條分闊狹，長短割截，有法著，有正偏，象僧身以應地而兼物，如田之發生，似水之流沃，用表差別智也。凡參禪，初得大悟，便得根本智，至圓至神，萬法具足而混然。及於師承處得法，便得差別智，至方至析，萬法縷縷而泮然。故先單得根本智，而後入後得智，方纔與衣鉢相應。若單得根本智，不得差別智，如僧之持鉢而裸形。若單得差別智，而不曾大悟其根本，自覺聖智，如人之衣冠而餓殍。故佛制衣鉢，頃刻不離，所謂暫時不在，如同死人者是也。是故欲作比丘，必具衣鉢，法須自悟，不假借人。故僧家稱草鞋，謂之不借。草鞋尚名不借，何況佛法，而獨假借于知識之間，而不求自悟親得者乎？故傳此鉢者，如捧佛頂，若觸之有聲，如擊佛同罪，尊法故也。日則持以乞食，滋培慧命，令檀那向佛頂上作功德。夜則枕頭，以表69己頭無相，與佛頂無相同也。70己頭不可離，故鉢不可離，如人一日不可無食以頤養也。71己頭不可72獨，故鉢不可觸，如人一時一刻不可傷首也。鉢73已如此，衣儀亦然，可類推矣。為比丘者，傳心印之佛種也。故圓顱而持鉢，淨體以著衣，斯道之不可須臾離也。錫杖者，正法之標幟也。金用柔錫，明潔而中空外有。金乃五行之尊，表法尊勝也。柔，表法門尚忍也。明潔，表不容污染也。中空外有，表中道分明也。四諦六度以莊嚴，二觀一心而持執。不容著地，無所住也。不容離傍，不可廢也。臥則同睡，行則同往，住則同掛，參前倚衡之法也。法其嚴乎，不可背也。法其尊乎，不可觸也。離之則背，即之則觸，皆邊見也。比丘正當荷擔而勿捨，以日究者也。此衣鉢錫杖之所以制也。巾瓶澡豆之同佩，清淨身事也。楊枝之用，淨口業也。戒刀相隨，不獨斷三毒煩惱，乃金剛王劒，萬法頭邊，俱合坐斷也。鑷子之用，拔見74刺也。淨瓶携水，灑法雨也。經律佛像三寶，於自心具足也。繩床之坐臥，如蓮華之不著也。日中一食，表一法資身，無二無三，不過中道也。樹下一宿，表無家活也。執香爐，行戒芬也。漉水囊，行慈行也。火燧，表心不可有火，不可無光也。是為頭陀遊方化導之不可少者也。無非禪也律也，法器具足，而佛道成矣。此固不得不為啟而明之也，不可忽

善男子等，自今75已後，凡製衣鉢，請問明師，如法裁造。無恣自心，有違規製。若得完備，必請知律之師，依法加持，傳授披搭。功不唐捐，必獲靈驗。上契佛心，下合凡意，是真出家之士。汝等一齊道：依教奉行。答依教奉行。三稱

三，衣鉢具　真言。

五條衣。

唵悉陀耶娑訶。

七條衣。

唵度波度波娑訶。

大衣

唵。薩訶迦。波波吒。悉帝娑訶。

坐具

唵壇波壇波娑訶。

將登壇受具足戒先䇿發沙彌法儀第十

初，淨人法堂上打鼓集眾，沙彌雁行立定，引請兩人到十師寮請䇿。發師一執爐，一鳴磬，迎至法堂，陞座敷坐。引請鳴引磬，舉云：

栽培佛種，萌發菩提，芬花望果合椉時。雨露本無私長養，霑濡䇿進應機宜。

發大心菩薩摩訶薩。

諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪合掌。

引請白云：

刻雕完眾相，皆憑良匠之功。教育成全材，須假明師之力。若不虔請，安能久從。今為汝等，一心恭請某宗師為汝等作䇿，發阿闍黎。而況此師，誨人無倦，接物有方。故須專秉一心，隨我殷勤伸請。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，我今教汝。若言某甲處，各稱自76己名。其餘言詞，皆隨我道。

引請鳴磬云：

大德一心念！我某甲今請大德為䇿，發阿闍黎。願大德為我作䇿，發阿闍黎。我依大德故，得發戒境量。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。

䇿發，師白云：

諸佛子等！汝既殷勤伸請，我為汝等作䇿，發阿闍黎所有言教，當須諦聽。

原夫舉足下足，無非淨名道場。左之右之，盡是衲僧境界。常寂光之住處，事同一家。大圓覺之伽藍，理無異轍。相逢擊節，間有其人。盧行者即負舂於當處圓成，高沙彌不登壇而便名具足。奈何此事，領略者希。既迷入道之通衢，特示出家之蹊徑。故華嚴經云：若有不識出家法，樂著生死不求脫。是故菩薩捨國財，為之出家求寂靜。五欲所纏不離家，欲令眾生解脫故。示現不樂處五欲，是故出家求寂靜。以此則知，欲求聖道，先須出家。於是中天應迹，半夜逾城。䇿素馬以凌空，詣青雲而斷髮。雷音既振，善來初度於五人。法雨纔沾，羯磨繁興於四海。人到于今，咸受其賜。諸善男子等，宿有善根，遭遇　佛恩，得圓僧相，登壇受戒。不知戒之為義，為之何法，云何領受。既受之後，云何奉持。持犯之相，為復若何。倘迷斯旨，徒有登壇受戒之名，而無受戒之實。一生虗喪，體是白衣。是故我於未受戒前，為汝發明戒體行相四種之義。欲令汝等，心得明了。善知戒法，徧諸塵境。運心領受，納體無乖。當示一心，依體起儀。於日用處，儀貌可觀。然後登壇，稱緣而受。令本受體，終身表持。起諸戒行，遠離諸過，復本淨心。而此淨心，本然自具。不假修為，不落有無。不非有無，亦非不不。非不亦忘，斷絕名言。非思量處，任運無礙。是曰淨心，亦名戒體。以此淨心運想，名為緣境。以此淨心領受，名為受戒。以此淨心護持，名為持戒。行法與此相應，名為戒相。所言戒法者，即佛所制禁防三毒三千八萬無量律儀是也。言戒體者，即以77己心，遍緣一切情與無情、空有二諦、塵沙等境。於諸境上，發三種心：一者誓斷一切惡，所謂婬盜殺妄、身口非為，一切過失，皆悉止斷。因斷成功，名為斷德。將來果上，證法身佛。二者誓修一切善，所謂世出世間一切善法，習行方便，無善不修。善由智修，因善成功，名為智德。將來果上，證報身佛。三者誓度一切眾生，前之二願，是自利行。今者普度含識，皆悉令得無上佛果、菩提涅槃，是利他行。以恩及物，名為恩德。將來果上，證應身佛。心緣於境，境從心現。境即法體，體即戒因。未受以前，體是無繫。攬法於體，依於自心。戒為能依，心是所依。心法和合，名為戒體。如藥丸喻，可以知之。三明戒行。行者依本受體，於日用處，參諸行業，名為戒行。所言戒相者，如諸戒檢明持犯之相，此即法相。於四威儀，日用行事，此行相也。汝等若法，如是解了，如是奉持，庶合聖德，真是出家持法之子。故楞嚴經云：將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩。如是而78已，餘復何言？汝等一齊道：依教奉行。答：依教奉行。

䇿發，師撫尺一下，眾禮拜。師起身祝79已，引請鳴磬一下，令戒子拜起。候師下座80已，戒子各歸蒲團坐禪。

登壇授大比丘具足戒白四羯磨法儀第十一