《弘戒法儀》弘戒法儀下卷

比丘白四羯磨受具足戒1已次日差闍黎師與說隨相法儀第十二

佛在世時，有比丘白四羯磨2已，捨眾而去。雖3已白四羯磨，得自心潔淨法體，然未識佛後所制犯戒之罪相。既不識犯，便造重罪。佛言：自今4已去，作四羯磨5已，當先說四波羅夷法。故知四羯磨，謂之授戒。說戒相者，乃在授戒之後，令其識相護持耳。今人不識佛制，遂不白四羯磨，又無十師證明，便獨自登壇，單說戒相，令持受許多罪名，誠為杜撰。茲依古法，必具十師嚴白羯磨，後說隨相四波羅夷。次日仍差教授，為彼細誦四分戒本，俾持其戒體，防其罪相。是則未受戒前，本無遮難，根身法器，6已自清淨。正受戒時，至誠實語十師，如法壇儀，如法諸緣，咸得清淨。受戒法後，不犯罪名，沒世身心俱得清淨，是為具足戒法。其或不然，師承安得無過，可不慎諸。　引請舉戒讚。

人清法，具體戒圓成。再明罪相守心城，犯棄佛根刑聖制，當明四重為君評。

香雲葢菩薩摩訶薩。

諸大德聞罄聲，各禮三拜，胡跪合掌，稱自7己名字。

昨登具足，十方諸佛證心宗。今說罪名，四重根遮防法障。不由開示，何以發明。我今為汝謹請某闍黎，為汝作說隨戒法相四波羅夷教授師。請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當志誠隨我啟請。

引請作梵。

大德一心念！我某甲求示四波羅夷隨相法，願大德為我作開示四波羅夷阿闍黎。我依大德故，得明隨相法。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。

闍黎鳴尺云：

諸比丘等！汝既殷勤伸請，我當為汝作教誡，隨相阿闍黎所有言教，汝當諦聽。

伏以心宗無相，非空非假非中；戒相有差，或棄或殘或墮。向8已選圓心而受體，今當明細相以防非。說戒制戒，皆佛世因事結戒之定規；分重分輕，依律文隨事定罪之成法。心非先簡，律當預知。譬如知賊設兵，築隄障水，若不長操智刃，永斷滲機。戒於無戒之先，行彼絕行之地，何能令三羯之法常在，四白之心不污者哉？是以昨明戒體于壇上，茲示戒相于律中，至重惟四波羅夷，珍重爾一心諦聽。

善男子聽！如來、至真、等正覺說四波羅夷法。若比丘犯一一法，非沙門、非釋子。汝一切不得犯婬、作不淨行、受婬欲法，乃至共畜生，非沙門、非釋子。爾時世尊與說譬喻：猶如有人截其頭，終不能活。比丘亦如是，犯波羅夷法9已，不能還成比丘行。汝是中盡形壽不得作，能持否？答云：能持。

一切不得盜下至草葉。若比丘盜人五錢、若過五錢，若自取、若教人取，若自破、教人破，若自斫、教人斫，若自燒、教人燒，若埋、若壞色者，彼非沙門、非釋子。譬如斷多羅樹心，終不復更生長。比丘犯波羅夷法亦如是，終不更成比丘行。汝是中盡形壽不得作，能持否？答云：能持。

一切不得故斷眾生命下至蟻子。若比丘故自手斷人命、持刀授與人、教死歎死、與人非藥、若墮胎、若厭禱殺、自作方便、若教人作，非沙門、非釋子。譬喻者說言：猶如針鼻缺不堪復用，比丘亦如是，犯波羅夷法不復成。比丘！汝是中盡形壽不得作，能持否？答云：能持。

一切不得妄語乃至戲笑。若比丘非真實、非10己有，自說言：我得上人法，得禪、得解脫、得定、得四空定，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，天龍來、鬼神來供養我。彼非沙門、非釋子。譬喻者說：譬如大石破為二分，終不可還合。比丘亦如是，犯此波羅夷法，不可還成比丘行。汝是中盡形壽不得作，能持否？答云：能持。教云：是事如是持。

善男子，欲識戒相，先明戒體。既云戒者，即不落空。既云體者，即不成有。不可空，則犯戒不得。不可有，則執戒不得。執不得，犯不得，即中道不得。故知犯四棄者，墮有之謂也。執四棄者，亦墮有之謂也。不執不犯者，墮空之謂也。離此執犯與不執犯，即墮中之謂也。一有所墮，便有過犯。故大妄語戒中，若自言得上人法，得禪，得解脫，得定，得四空，得四果等者，以其墮有，故不得言。若言無得上人法之理，無得禪之事，無得解脫空與四果之類者，是即墮無，亦即墮有。其罪更深一步，名為大謗，亦大妄語也。惟此大妄，重於殺盜婬等，不可不知，尤嚴防護。善男子，四謗之法，汝當知之。即墮有，墮無，墮非有非無，即有即無之四句法也。犯此四句，即名破前潔白戒體。我今依此四句，略說四波羅夷法。其餘十三僧殘，二不定，墮與捨墮，應當學向彼悔，七滅諍等。明辰稟白和尚，另請闍黎，為汝一一開演明白。汝當依教奉行。答依教奉行。三說，三答，下座。

比丘將進菩薩大戒闍黎師預前審戒式第十三

舉讚

將登佛地，合固前基，聲聞戒品淨方宜。持犯細追惟諦審，傾除心佛現光儀。

求懺悔菩薩摩訶薩。

引請白云：

諸大德等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌，稱自11己名字：夫法器久成，猶恐琢磨之未盡；聖階欲進，先求行履之有初。今則具戒登圓，勝心重礪。我今為諸大德，謹請某阿闍黎，為諸大德審戒羯磨，作陞進路。請師之語，汝合自陳，我今唱宣，汝當隨和。

引請作梵。

大德一心念！我弟子某甲，今請大德作審戒羯磨。阿闍黎！願大德為我作審戒羯磨法。我依大德故，得入菩薩清淨位。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。

闍黎鳴尺云：

夫化城久息，毋躭安樂之區；寶所近前，合辦進趨之志。若不斷除往昔諸咎，何能行證最上一乘？茲既發真正菩提心，將進無上菩薩戒，理當審諦前所授受比丘戒中，一一相內持犯完缺等事。我今逐一問汝，汝當逐一實答，傾心懺滌。若不實答，縱懺不除；懺若不除，受不得戒。當思菩薩大戒，原于心地，心地夾雜，便作戒器。楞嚴經云：汝今欲研無上菩提，當以直心酬我所問善男子等四波羅夷法。

• 一　犯不淨行，於中清淨否？答云：無。
• 二　不與物盜心取如前。
• 三　故斷人命，歎譽快勸人死如前。
• 四　實無所知，自言得上人法如前。

比丘犯此四法，不得與諸比丘共住。

善男子等十三僧伽婆尸沙法。

• 一　故出精，除夢中，於中清淨否？答云：無。
• 二　與女人身相觸如前。
• 三　與女人麤惡婬欲語如前。
• 四　教女人以婬欲法供養我如前。
• 五　為男女作媒嫁如前。
• 六　難處、妨處、無主自作屋、不將諸比丘指授處所過量作如前。
• 七　難處妨處：有主為12己作大房，不將餘比丘指授處所如前。
• 八　以無根波羅夷法，謗非波羅夷比丘如前。
• 九　以少分無根波羅夷法，謗非波羅夷比丘如前。
• 十　欲破和合僧，受破僧法，三諫不捨如前。
• 十一　黨助破僧者，三諫不捨如前。
• 十二　汙他家，行惡行，反謗規正僧，三諫不捨如前。
• 十三　惡性，不受人語，三諫不捨如前。

比丘犯此十三法，當行六夜摩那多，仍二十僧中出罪，不滿二十眾罪不得出。

善男子等二不定法。

• 一　與女人獨在覆障處、可作婬處坐、說非法語，於波羅夷、僧伽婆戶沙、波逸提三法中，應何法治？於中清淨否？答云：無。
• 二　與女人在露現處，不可作婬處坐，說非法語，於僧伽婆尸沙、波逸提二法中，應何法治？如前。

比丘犯此二法，治罪輕重無定。

善男子等三十尼薩耆波逸提法。

• 一　畜長衣過十日，於中清淨否？答云：無。
• 二　離三衣異處宿，除僧羯磨如前。
• 三　畜非時衣過一月如前。
• 四　取非親里比丘尼衣，除貿易如前。
• 五　使非親里比丘尼浣、染、打故衣如前。
• 六　從非親里居士、居士婦乞衣，除奪衣、失衣、燒衣、漂衣如前。
• 七　如上時，非親里居士、居士婦與衣，不知足受如前。
• 八　居士、居士婦為比丘具衣價，比丘到其家，讚歎為好故如前。
• 九　二家為比丘辦衣價，比丘到二家讚歎，為好故如前。
• 十　施主送衣價與比丘、執事人，執事人不與，往取。過五、六，更往求，得衣如前。
• 十一　蠶綿作新臥具如前。
• 十二　新純黑羺羊毛作臥具如前。
• 十三　不用二分純黑羊毛、二分白、四分尨作新臥具如前。
• 十四　臥具未及六年不捨，更作新者，除僧羯磨如前。
• 十五　作新臥具，不取故者，縱廣一磔手，揲新者上如前。
• 十六　自持羊毛行過三由旬如前。
• 十七　使非親里比丘尼浣染擘羊毛如前。
• 十八　自手受金銀錢，若使人受、若口可受如前。
• 十九　種種買賣寶物如前。
• 二十　種種販賣如前。
• 二十一　畜長鉢過十日如前。
• 二十二　畜鉢未滿五綴，更求新鉢如前。
• 二十三　自乞縷線，使非親里織師織作衣如前。
• 二十四　人使織師為比丘織衣，比丘到織師家，囑托好織如前。
• 二十五　比丘與比丘衣，後悔復奪，不還彼衣如前。
• 二十六　有病，畜酥、油、生酥、蜜、石蜜，過七日如前。
• 二十七　先春殘一月，求雨浴衣，半月前早用如前。
• 二十八　未滿夏受衣畜過十日前如前。
• 二十九　有疑畏、有緣事、離衣宿、過六夜如前。
• 三　十　知他欲與僧物，自迴入13己如前。

比丘犯此三十法，當速問僧中捨，不捨墮地獄。

善男子等九十波逸提。

• 一　知而妄語，於中清淨否？答云：無。
• 二　種種毀訾語如前。
• 三　兩舌語如前。
• 四　與婦人同室宿如前。
• 五　與未受大戒人共宿至三夜如前。
• 六　與未受大戒人同誦如前。
• 七　向未受大戒人說比丘麤惡罪，除僧羯磨如前。
• 八　向未受大戒人說過人法，言：我知是，我見是，見知實者如前。
• 九　與女人說法，過五、六語，除有智男子如前。
• 十　自手掘地，若教人掘如前。
• 十一　壞鬼神村如前。
• 十二　妄作異語惱僧如前。
• 十三　嫌罵僧知事者如前。
• 十四　取僧臥具等露地敷。若教人敷，去時不舉、不教人舉如前。
• 十五　僧房內敷僧臥具等，若教人敷，捨去，不自舉、不教人舉如前。
• 十六　於他比丘住處，強敷臥具，令他避我如前。
• 十七　於僧房內牽出他比丘、若使人牽如前。
• 十八　重閣上坐臥脫脚繩牀大牀如前。
• 十九　用有虫水澆泥、澆草如前。
• 二十　作房舍等，覆苫過二三節如前。
• 二十一　僧不差自往教授比丘尼如前。
• 二十二　僧差教授比丘尼，乃至日沒如前。
• 二十三　謗教授比丘尼僧，為飲食故往教如前。
• 二十四　與非親里比丘尼衣，除貿易如前。
• 二十五　為非親里比丘尼作衣如前。
• 二十六　與比丘屏覆處坐如前。
• 二十七　與比丘尼期同道行，除有疑、恐怖、伴行時如前。
• 二十八　與比丘尼同船，除直渡如前。
• 二十九　知比丘尼讚歎因緣得食食，除施主先有意如前。
• 三　十　與婦人期同道行如前。
• 三十一　施一食處過受如前。
• 三十二　展轉食，除病時、施衣時、作衣時如前。
• 三十三　別眾食，除病時、施衣時、作衣時、行道時、船行時、大會時、沙門施食時如前。
• 三十四　檀越請食，無病過兩三鉢受，不分與餘比丘如前。
• 三十五　足食竟，或時受請，不作餘食法更食如前。
• 三十六　知他比丘足食竟更受請，不作餘食法，故使食令犯如前。
• 三十七　非時食如前。
• 三十八　食殘宿食如前。
• 三十九　不受食，若藥著口中，除水及楊枝如前。
• 四　十　無病，自為14己索好美食如前。
• 四十一　自手與外道男女食如前。
• 四十二　先受請，若前食、後食，行詣餘家，不囑餘比丘，除病時、作衣時、施衣時如前。
• 四十三　食家中有寶強安坐如前。
• 四十四　食家中有寶，在屏處坐如前。
• 四十五　獨與女人露地坐如前。
• 四十六　約比丘同至聚落竟，不教與食，遣使去如前。
• 四十七　無病四月與藥過受，除常請、更請、分請、盡形請如前。
• 四十八　往觀軍陣，除時因緣如前。
• 四十九　有因緣至軍中，若過二夜至三夜如前。
• 五　十　軍中往二宿三宿，或觀鬬戰遊軍象馬等如前。
• 五十一　飲酒如前。
• 五十二　水中戲如前。
• 五十三　擊攊他如前。
• 五十四　不受諫如前。
• 五十五　恐怖他比丘如前。
• 五十六　無病：半月沐浴過，受除熱時、病時、風時、雨時、遠行來時如前。
• 五十七　無病露地然火，若教人然，除因緣如前。
• 五十八　藏他比丘衣鉢、坐具、針筒，若自藏、若教人藏如前。
• 五十九　淨施五眾衣，不問主輒著如前。
• 六　十　得新衣，不作三種染壞色：青、黑、木蘭如前。
• 六十一　故斷畜生命如前。
• 六十二　故飲用有蟲水如前。
• 六十三　故惱他比丘，乃至少時不樂如前。
• 六十四　知他比丘有麤惡罪覆藏如前。
• 六十五　年未滿二十，與受大戒如前。
• 六十六　諍事如法滅15已，後更發舉如前。
• 六十七　知是賊伴，故與同行如前。
• 六十八　說婬欲非障道法，三諫不捨如前。
• 六十九　如上邪見人故，供給所需共同羯磨如前。
• 七　十　沙彌說婬欲非障道法，被擯比丘與同一止宿如前。
• 七十一　不受諫反難持律者如前。
• 七十二　輕呵戒律如前。
• 七十三　不一心聽戒，無知無解如前。
• 七十四　如上比丘，彼親友以僧物與如前。
• 七十五　僧斷事不與欲而起去如前。
• 七十六　與欲16已，後更呵如前。
• 七十七　知他比丘鬬爭，聽此語向彼說如前。
• 七十八　打比丘如前。
• 七十九　手搏比丘如前。
• 八　十　以無根僧伽婆尸沙法謗比丘如前。
• 八十一　王未出未藏寶入宮門內如前。
• 八十二　自捉寶及寶莊飾具，若使人捉，除僧伽藍中及寄宿處如前。
• 八十三　非時入聚落，不囑餘比丘如前。
• 八十四　作牀過如來八指如前。
• 八十五　以兜羅綿貯作繩牀、木牀、臥具、坐褥如前。
• 八十六　以骨牙角作鍼筒如前。
• 八十七　作臥具，長過佛二磔手半、廣過二磔手如前。
• 八十八　作覆瘡衣，長過佛四磔手如前。
• 八十九　作雨浴衣，長過佛六磔手，廣過二磔手半如前。
• 九　十　若佛衣等量，長過佛九磔手，廣過六磔手如前。

比丘犯此九十法，當墮。

善男子等四波羅提提舍尼法。

• 一　無病入村中，從非親里比丘尼自手受食，於中清淨否？答云：無。
• 二　比丘尼在食家指示：與某甲羮，與某甲飯。無比丘在如前。
• 三　無病自手受學家僧食如前。
• 四　阿蘭若及疑怖處：不先語檀越、伽藍外不受食、在伽藍內無病自手受食食如前。

比丘犯此四法，應向眾僧悔過。

善男子等一百應當學法。

• 一　齊整著內衣，於中清淨否？答云：清淨。
• 二　齊整著三衣如前。
• 三　不得反抄衣入白衣舍如前。
• 四　不得反抄衣白衣舍坐如前。
• 五　不得衣纏頸入白衣舍如前。
• 六　不得衣纏頸白衣舍坐如前。
• 七　不得覆頭入白衣舍如前。
• 八　不得覆頭白衣舍坐如前。
• 九　不得跳行入白衣舍如前。
• 十　不得跳行白衣舍坐如前。
• 十一　不得蹲坐白衣舍內如前。
• 十二　不得叉腰入白衣舍如前。
• 十三　不得叉腰白衣舍坐如前。
• 十四　不得搖身入白衣舍如前。
• 十五　不得搖身白衣舍坐如前。
• 十六　不得掉臂入白衣舍如前。
• 十七　不得掉臂白衣舍坐如前。
• 十八　好覆身入白衣舍如前。
• 十九　好覆身白衣舍坐如前。
• 二十　不得左右顧視入白衣舍如前。
• 二十一　不得左右顧視白衣舍坐如前。
• 二十二　靜默入白衣舍如前。
• 二十三　靜默白衣舍坐如前。
• 二十四　不得戲笑入白衣舍如前。
• 二十五　不得戲笑白衣舍坐如前。
• 二十六　正意受食如前。
• 二十七　平鉢受食如前。
• 二十八　平鉢受羮如前。
• 二十九　羮飯俱食如前。
• 三　十　以次食如前。
• 三十一　不得挑鉢中央食如前。
• 三十二　無病，不得為17己索羮飯如前。
• 三十三　不得以飯覆羮更望得如前。
• 三十四　不得視比座鉢中起嫌心如前。
• 三十五　當繫鉢想食如前。
• 三十六　不得大摶飯食如前。
• 三十七　不得張口待飯食如前。
• 三十八　不得含食語如前。
• 三十九　不得摶飯擲口中如前。
• 四　十　不得遺落飯食如前。
• 四十一　不得頰飯食如前。
• 四十二　不得嚼飯作聲如前。
• 四十三　不得噏飯食如前。
• 四十四　不得舌䑛食如前。
• 四十五　不得振手食如前。
• 四十六　不得手把散飯食如前。
• 四十七　不得汙手捉食器如前。
• 四十八　不得洗鉢水棄白衣舍內如前。
• 四十九　不得生草上大小便、涕、唾，除病如前。
• 五　十　不得淨水中大小便、涕、唾，除病如前。
• 五十一　不得立大小便，除病如前。
• 五十二　不得為反抄衣人說法，除病如前。
• 五十三　不得為衣纏頸人說法，除病如前。
• 五十四　不得為覆頭人說法，除病如前。
• 五十五　不得為褁頭人說法，除病如前。
• 五十六　不得為叉腰人說法，除病如前。
• 五十七　不得為著革屣人說法，除病如前。
• 五十八　不得為著木屐人說法，除病如前。
• 五十九　不得為騎乘人說法，除病如前。
• 六　十　不得佛塔內宿，除為守護故如前。
• 六十一　不得佛塔內藏寶物，除為堅牢故如前。
• 六十二　不得著革屣入佛塔中如前。
• 六十三　不得捉革屣入佛塔中如前。
• 六十四　不得著革屣繞佛塔行如前。
• 六十五　不得著富羅入佛塔中如前。
• 六十六　不得捉富羅入佛塔中如前。
• 六十七　不得塔下食留草及食汙池如前。
• 六十八　不得擔死屍從塔下過如前。
• 六十九　不得塔下埋死屍如前。
• 七　十　不得塔下燒死屍如前。
• 七十一　不得塔前燒死屍如前。
• 七十二　不得繞塔四邊燒死屍，使臭氣來入如前。
• 七十三　不得持死人衣及床從塔下過，除浣染香燻如前。
• 七十四　不得塔下大小便如前。
• 七十五　不得向塔大小便如前。
• 七十六　不得繞塔四邊大小便，使臭氣來入如前。
• 七十七　不得持佛像至大小便處如前。
• 七十八　不得塔下嚼楊枝如前。
• 七十九　不得向塔嚼楊枝如前。
• 八　十　不得繞塔四邊嚼楊枝如前。
• 八十一　不得塔下涕唾如前。
• 八十二　不得向塔涕唾如前。
• 八十三　不得繞塔四邊涕唾如前。
• 八十四　不得向塔舒脚坐如前。
• 八十五　不得安佛在下房，18己在上房住如前。
• 八十六　人坐19己立，不得為說法，除病如前。
• 八十七　人臥20己坐，不得為說法，除病如前。
• 八十八　人在坐，21己在非坐，不得為說法，除病如前。
• 八十九　人在高坐，22己在下坐，不得為說法，除病如前。
• 九　十　人在前行，23己在後行，不得為說法，除病如前。
• 九十一　人在高經行處、24己在下經行處，不得為說法，除病如前。
• 九十二　人在道，25己在非道，不得為說法，除病如前。
• 九十三　不得𢹂手在道行如前。
• 九十四　不得上樹過人頭，除時因緣如前。
• 九十五　不得絡囊盛鉢貫杖頭置肩上行如前。
• 九十六　人持杖，不應為說法，除病如前。
• 九十七　人持劒，不應為說法，除病如前。
• 九十八　人持矛，不應為說法，除病如前。
• 九十九　人持刀，不應為說法，除病如前。
• 一　百　人持葢，不應為說法，除病如前。

比丘犯此一百法，名為惡作。

善男子等七滅諍法。

• 一　應與現前毗尼。當與現前毗尼，於中清淨否？答云：清淨。
• 二　應與憶念毗尼，當與憶念毗尼如前。
• 三　應與不癡毗尼，當與不癡毗尼如前。
• 四　應與自言治，當與自言治如前。
• 五　應與多覓罪相，當與多覓罪相如前。
• 六　應與覓罪相，當與覓罪相如前。
• 七　應與如草覆地。當與如草覆地如前唱云：

聲聞戒真淨，菩薩戒可登，捨離躭淨心，擴充廣利行。菩提心圓滿，佛道定可成，幸勿念貧事，猶向草菴宿。佛法大寶藏，此去應受持，世世復生生，奉行心地法。我今贊大德，志誠趨大戒，大悲念眾生，前途毋退屈。下座。

將授菩薩大戒先於數日之前差阿闍黎為求戒者開導三自歸令參心地法門第十四

凡好心欲受菩薩大戒者，先於引請師所一觸禮，具香引至方丈。引請云：善男子！且住一邊，待伸作白，然後參承求戒。戒子侍立於傍。引請半展具，向和尚三拜，胡跪合掌，白云：

大德僧聽！彼某比丘、某比丘尼、某優婆塞、某優婆夷、某國王、某大臣、宰官、居士等，至心求授菩薩大戒。願和尚佐助釋迦文佛為教授師。惟願和尚不悋慈悲布施大戒。鑑彼至心，默然許可。起身一觸禮，收具，招戒子云：善男子來，我26已先容。汝當志誠懇到，對和尚前，作禮三拜，殷勤乞戒。戒子禮畢，引請云：胡跪合掌，汝當至心作白。恐汝未能，代為宣舉。大德僧聽！我某甲比丘、某甲比丘尼、某甲優婆塞、某甲優婆夷、某國王、某大臣、宰官、居士等，志心求授菩薩大戒。願和尚佐助釋迦文佛為教授師。惟願和尚不悋慈悲布施大戒。鑑我至心，默然許可。白27已云：善男子！和尚默然，慈悲允可。汝當起身，作禮三拜，歸堂俟候，至期授戒。三禮畢，引出。和尚命侍者：差某闍黎，先為戒子開導三自歸法。侍者將命到監寺所，問訊語言：和尚差某闍黎，為戒子開導三自歸法。惟監寺慈悲，致簡奉請。監寺出簡問訊，簡以朱板一方，上書云：奉和尚命，耑祈大德臨堂，開導三自歸法。惟願不悋慈悲，俯俞所請。　監寺某和尚。　侍者受簡，付引請師問訊。引請執簡答問訊畢，率諸戒子至闍黎寮，命戒子三拜。引請呈簡，伸請畢，命起引出。行者於法堂設平凡，香花莊嚴。引請一人執香，一人執磬，率戒子迎闍黎登座。引請傍坐，舉讚：

自迷本覺，業相無因。緣緣三細六麤，輪返妄，願歸真。請示吾心，求證法王身。

十信地菩薩摩訶薩。

善男子等聞磬聲，作禮三拜，胡跪合掌。

引請作白。

捨惡修善，未知物即吾人。究28己空人，願見自原真佛。今則太心初發，勝法未聞。苟非開導之有師，曷使參求之不替。將求菩薩大戒，先當乞示自歸。我今為諸善男子，迎請某闍黎，為汝等作開導自歸阿闍黎。而況此師，深明諦理，久證禪那。必有本分之工夫，廣演諸人之妙性。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，皆隨我道。

引請作梵。

大德一心念！我弟子某甲，求示菩薩三歸自性法，願大德為我作開導自歸師。我依大德故，將來得授菩薩戒。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。

闍黎撫尺云：

善男子等！汝既殷勤伸請，我當為汝作開導，自歸心地師。所有言教，汝當諦聽。

善男子等！自歸者，直提向上祖師禪也。以吾人一向迷自29己佛，向心意意識處，只管理會，不知離却心意識，參究自30己。故我佛於人，初入法門，便教渠知有自31己本心之佛，而歸依之。若上根利器，一聞自歸二字，直下返本還源，了徹心地，何等直截痛快。縱不能了徹自心，亦使渠念念參求，而自歸之。雖在意識色心，是情是心，皆入佛性戒中矣。是知一自歸，便證戒體。戒體具，則直超菩薩心地32已，何有漸次階級耶？故在家出家者，得歸自33己佛，34已知我心決非眾生；歸自35己法，36已知我心本傳心印；歸自37己僧，38已知我心未甞染汙。無始至今，一向是佛，不曾移易一絲毫許。只緣緣心習染，流入殺盜婬妄，愚癡貪嗔，以致迷却自39己。譬如月本在水，不曾失却，只為攪沙搖濁，不見全月，致令泥底耕撈，轉攪轉失。如今令渠止却撈耕，勿投沙土，勿搖勿攪，圓月本在。故與之先說戒善，漸漸止惡，然後令渠善惡兩絕，單單拈出向上大事因緣，便入菩薩位中。若果自歸處，直見本心之信位，從因向果，其中有深有淺，梵網分四十心收之。所謂但解法師語者，盡受得戒也。解者，悟也，即信證之謂也。非謂銷得文，講得過也。此該比丘比丘尼，國王大臣，黃門二根，諸天鬼畜而言之者也。至若出家四眾，重在比丘比丘尼。此雖自歸為心地，而出家二眾，又乃人天出格之師。故先於比丘小乘戒中，選其平日無遮無難，身心原潔，戒體本大，戒器本正。選者得其主，證者得其人，便成大比丘。二眾受戒之後，不犯二百五十等戒相。漸漸開擴，廣大心地。心地悟解，入出家菩薩位中。此菩薩者，為菩薩中之真正師範，非尋常人品比也。到此不過完得前來自歸二字耳，非有加也。故曰，自歸便登佛位。嗟夫，自歸，禪也。禪非在戒外也，三歸是正禪也。戒非在禪外也，參禪是真戒也。禪，正法也。古來禪律相非，政為不知自歸即禪即律，所以正法速滅也。汝等要知受菩薩戒，須參自歸之禪。若受戒而不參禪者，受相戒而亡體也。參禪不受戒者，破戒相而破禪也。故受戒必參禪，參禪必持戒，而後為佛子也。不然，皆外道種性耳。何以故？以其不知心地之不可破戒相，而戒相之不可失心地故也。公等發無上心，求最上戒。登壇之日，和尚必先令汝歸依自心三寶。誠恐臨時不及細為開導，今差我為公等平實商量。汝等各從今日開導之後，諦觀諦審，畢竟以何為汝自40己佛法僧寶。汝能參求，即得大戒。其或不然，戒薰未熟，汝等當各至誠預為體察。至授戒之日，和尚自當親為指點。勿得輕心，自生懈慢而放過也。汝等一齊道，依教奉行。答依教奉行。三說，下座。　三應

將授菩薩大戒和尚差阿闍黎問難七遮法第十五

差簡如前中，改問難七遮字。引請舉讚。

真心無障，重業為遮。現身無逆器，方嘉審問莫教差。剖靈心，華實語，道堪誇。

清淨慧菩薩摩訶薩。

引請作白。

諸大德等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪合掌。

白云

戒心無擇，心難當遮。苟非諦審於授戒之前，曷使真趣於成佛之地？敬迎上座，祈鑒往心。我今為請某大德，為汝作審問七遮阿闍黎。請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當至誠，皆隨我道。

引請鳴磐作梵

大德一心念！我弟子某甲，將求菩薩清淨戒，願大德為我作先問遮難阿闍黎。我依大德故，得受清淨法。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。

闍黎鳴尺云：

諸比丘等！汝既殷勤伸請，我當為汝作審問七遮阿闍黎所有言教，汝當諦聽。

夫道心本孝，法性原慈，菩提豈逆害而可生，有情當隨順而自養。雖曰罪無自性，理具真常，當知事不毀心，道方合轍。故梵網經心地品云：若佛子與人受戒時，不得揀擇一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵天、六欲天、無根二果、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。此言一切眾生咸具佛心，有心者皆得作佛，故不比小乘比丘之揀擇也。既無揀擇，我大乘中，汝等一切現在發心者，皆當受戒作佛。而佛又云：若欲受戒時，師應問言：汝現身不作七逆罪否？七逆者，出佛身血，弒父、弒母、弑和尚、弑阿闍黎、破羯磨、轉法輪僧、殺聖人。若具七逆，即現身不得戒。又云：見欲受戒人，應教請二師和尚、阿闍黎。二師應問言：汝有七遮罪否？若現身有七遮罪者，師不應與受戒；若無七遮者，得與受戒。以是觀之，七遮之人，是當揀擇，不應與受戒也。

善男子！且起第一位，胡跪合掌，諦聽問難。

善男子！此是實語時、至誠時，我今逐一問汝，汝當逐一實答。若不實答，增故妄語罪，雖得受戒，定不得戒。我今問汝：出佛身血者，與佛為讐，佛心頓壞，不得受戒。汝曾出佛身血否？答云：有無。

問：善男子！弑父是逆心大罪，汝無此罪否？答云：有無。

問：善男子！弑母是逆心大罪，汝無此罪否？答云：有無。

問：善男子！弑和尚是逆心大罪，汝無此罪否？答云：有無。

問：善男子！弑阿闍黎是逆心大罪，汝無此罪否？答云：有無。

問：善男子！破羯磨轉法輪僧是逆心大罪，汝無此罪否？答云：有無。

問：善男子！弑聖人是逆心大罪，汝無此罪否？答云：有無。

善男子，佛為心之法身，不可觸犯。出佛身血，是破自41己法身也。父母為生身之本，弑之，是弑自42己本心也。和尚阿闍黎，是出家受法力生教授羯磨之師，若弑之，是斷出家自性之佛種也。羯磨僧者，一切作法行道之師，若破之，是破佛正法也。轉法輪僧者，有多種。若參禪僧，教參禪僧，此轉祖師禪，直示人悟心成佛之法輪者也。若止觀坐禪僧，教止觀坐禪僧，此轉如來禪，圓修單複三觀，悟心成佛之輪者也。一切經律論諸大法師，是轉音聲輪，令人從音聞，悟理成佛者也。聖人者，從小乘四果，及大乘外凡內凡聖位菩薩之人是也，若弑之破之，是弑自心，破自43己佛心也。44已上七遮，餘者未必易犯，惟破轉法輪僧一事，人多易犯。葢以人師不一，門戶各開，參禪者抑止觀而揚參禪，止觀者抑參禪而揚止觀。經律論師，或互相上下，而且抑參禪止觀之人。參禪止觀之人，或亦互相上下，而抑講經律論之主。君子之過，各於其黨，易於沿習，不知觸犯。據經明判，俱不得戒。若無知而適犯者，事或可開。汝無如諸遮難否？答云：有無　三問。

善男子！我今至載開演，汝45已從實吐答。無七遮者，是真淨法器。我今按詞申覆和尚，即與受菩薩戒。若七遮有犯，我亦按詞申覆和尚，乞汝作懺悔法。若得開心悟道，破諸遮障，異日另當為汝受戒入眾。　乃云：

善男子！且起第二位過來。

一一從前實語時問起，第三、第四至末位皆然。問畢，引請云：眾等一齊胡跪，合掌結云：

上來逐一問難，俱46已完成。既無七遮佛戒可受，我當詣和尚前，據詞呈覆。向後登壇之時，一一如法實答，不得差池。恭肅身心，以候戒法。汝當依教奉行。三說三答下座。

將授菩薩大戒先差阿闍黎開導懺悔法第十六

和尚差出簡，迎請如前，但改開導懺悔法字，引請舉讚。

心塵霧起，妄罪雲興。清風吹蕩見天青。何處有煩蒸。空本原晴，慧日朗虗明。

罪性空菩薩摩訶薩。

諸大德等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪合掌。

引請作白。

夫寒氷萬里，非春日以何融。業霧多生，仗性風而頓掃。欲開菩薩心，先除心地障。若非上座之法喜，曷令初進之妄消。我今為請某禪師，為汝作開導懺法阿闍黎。而況此師，究極心源，轉成識智。能一言而直指，俾萬法以頓空。請師之語，汝合自陳。恐汝未能代為唱舉，汝當至誠隨我啟請。

引請作梵。

大德一心念！我弟子某甲，願除無始無明根。願大德為我作洗除無明罪本阿闍黎。我依大德故，罪消得入菩薩位。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。

闍黎撫尺白云：

善男子等！汝既殷勤伸請，我當為汝作開導罪性阿闍黎，所有言教汝當諦聽。

夫菩提之道，當觀夫無起之心。罪業之根，合見爾始生之念。由始念本乎心覺，業塵只在動機。機動則惑苦為因，性轉則明塵現相。纔生指擬，智相紛然。相續計名，分別多矣。逐憎逐愛，取捨千端。動口動身，善惡萬狀。以之結業，輪轉無窮。由業昧心，升沉何了。貪嗔癡慢疑，墮欲色無色之難斷。身邊邪見戒，執有見無見而難圓。苟不見無明不覺之咎在覺明，何能向本覺無覺而坐斷根本。本來無罪性，猶是對有罪而說無。本來無無明，猶是對無明而說覺。對無明而說本覺，本覺47已是妄根。了本覺而言坐斷，坐斷早是禍機。一點未消，萬源從發。不如向淨躶躶赤洒洒處，頭定眼直。回來於光陀陀圓爍爍處，拈香散華。信得則我說非言，了却則爾行不住。行不住處，發四弘心之誓願。說非言處，闡一大事之因緣。故三粲祖於可師邊懺罪，便知罪不可得。二比丘於淨名處受法，頓了罪性本空。此猶見體而48已。至若見光見華，用空用體，則大用現前，不存軌則。到此則不啻五住十使之烏有。而一心三觀，亦兩忘罪之與福，真之與妄，皆為剩語。又何曰懺之與法哉。49已上略伸管見，用豁大心。將來於釋迦座前，和尚語下，懺悔之時，當披自性一心，用洗多生妄罪。至心領受，一念不生。直至壇前，證菩薩位。上來心理既明，事懺須竭。若現身曾犯十重罪者，汝當先從今始，依梵網經。50若到禮三世千佛，務使見光見華，見諸相好，罪便得滅。若犯輕垢罪者，對首懺悔，其罪即亡。向後參究大乘，深明諦理，與心相應，代佛行化。汝當依教奉行。三說三應，下座。

將授菩薩大戒和尚先差阿闍黎開導苦行十忍法第十七

和尚命簡，如前中改開導苦行法字，引請舉讚。

初心無我，十忍利他身。財內外施波羅人法，兩消磨行苦堪荷，濟度澤滂沱。

登忍地菩薩摩訶薩。

引請白云：

諸大德等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪，合掌白云：

忘四相而能捨，忍一心而不生。匪明大法以何堪，須承付授而開悟。將求大戒，先合忘身。我今為請某禪師，為汝等作開導十忍阿闍黎。而況此師，證心空法，入世忘人。真為教授之師，不住空空之見。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，皆隨我道。

引請鳴磬，唱云：

大德一心念！我弟子某甲，將求心地無我法，願大德為我作開導十忍阿闍黎。我依大德故，得成究竟捨。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。

闍黎鳴尺云：

善男子等！汝既殷勤伸請，我當為汝作開導十忍阿闍黎所有言教，汝當諦聽。

夫心地者，心非有地，地本無心。漠爾威音那邊，了然娘未生事。髑髏乾頂門眼瞎，枯木實鼻孔龍吟。一蓮華世界，毛孔裏分身。恒河沙眾生，佛光中共體。以無心之身肯捨，以即我之人受施。屋裏販揚州，水中割鹹味。風吹光而不斷，雷打空以何傷。但於了處翻騰，一任有中濟利。故梵網經云：若佛子，應以好心，先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有從百里千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行。若燒身燒臂燒指，若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。此言大乘真師。見後學遠遠至心來求戒法，當觀其根性，勸發大乘無我真正心地。以此大法，非器莫傳，小心難受。須真師子兒，方堪如母翻躑。故先令燒身臂指供養諸佛，令得人空之法。然捨身供佛，猶屬敬田，人所肯為，惟悲田難發。故又云：乃至虎狼師子一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之。此言上以捨身供佛者，或功德心勝，敬仰心誠，人所易為。若於虎狼餓鬼猛惡之類，而能捨身供養，是真實慈悲之心。能忘我者，為真師者，如是如法教授。而求戒之人，果具敬田，忘身為法，復具悲田，捨51己利他。深知禪那正法，菩提道心，惟此向上一著，故無躊躇顧惜之態。若此寧非大乘根器，夙具靈種者耶。此先設大冶，以煉精金，俾鍮汞無從溷濫，而後為說大戒也。若先說大戒，而後說苦行，則成倒說矣。十忍者，釋迦因中，捨身飼虎，割肉餧鷹，剜肉然燈，敲髓濟病，破脊而全逐鹿，碎形而飯饑民，以致捨國城妻子，一切施度中事也。善男子，欲成忍力，先悟心宗。身與空相應，於偏菩薩中，便能刀割香塗，何苦何樂。此雖未究竟事，然初心入道，便當具此，大丈夫作略也。今固忍力未成，而此道心當發。若不如上，則失菩薩廣利之心，成世人自私之過。受戒無益，我今開導。汝當量力奉行，漸漸擴充，務如經說。汝當道依教奉行。答依教奉行。三說三應，下座。

將授菩薩大戒和尚先差阿闍黎開導發大誓願法第十八

和尚差請簡如前，內只改開導發願字，引請舉讚。

願無虗設，行實相因，先尋師友大乘人。禪教兩相親不礙，唯心廣度誓弘深。

大願王菩薩摩訶薩。

諸大德等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪合掌。

引請作白。

將修六度，先求正法之師；欲證一乘，用發四弘之誓。心芽內茁，法雨外滋。匪從緣而莫成，當秉教而斯廣。我今為請某禪師，為汝作開導發願阿闍黎。而況此師，宿乘大願，現示開迷。梵音和雅而樂聞，法旨深淵而不倦。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，當隨我道。

引請鳴磬，唱云：

大德一心念！我弟子某甲求示菩薩大願學，願大德為我作開導菩薩大願。阿闍黎！我依大德故，得發真實菩提。願慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。

闍黎撫尺白云：

善男子等！汝既殷勤伸請，我當為汝依經開導發願法。所有言教，汝當諦聽。

夫聲聞證空亡我，故無接物之仁。菩薩入假興慈，乃發利生之用。是當開小向大，先示植因趣果。苟因心不真，本願未實，譬如狂花無本，後果何從。斷樹無根，喬枝難活。今既求菩薩乘，趣如來果，先須依經發願，培植本因。向後奉戒修行，圓成佛道。菩薩戒梵網經云，若佛子，常應發一切願，孝順父母師僧。願得好師同學善知識，常教我大乘經律，十發趣，十長養，十金剛，十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒。寧捨身命，念念不去心。由是而知，自52己本來心地，不可觸犯，如父如母。故當孝順父母師僧也。然我所親之師友，若非真正有學有悟大乘之師，恐生岐路。故首願，願得好師好友，教我大乘四十心之心地，令我參尋開悟，如法行持，永不敢觸犯自心。寧可捨此身命，而此願念念不敢去心也。既發是願，復發誓言，寧以身投猛火刀山，終不毀佛經律，與女人作不淨行。此以婬為生死根本。若不誓願斷婬，則永沉生死。何由向菩薩乘中，廣行六度耶。此舉婬以該殺盜妄之願也。復作是誓，寧以熱鐵纏身灌口，臥大猛火，受三百矛53刺身，投熱鐵鑊。終不以破戒身口，受信心檀越衣服飲食，床座醫藥，房舍屋宅，園林田地。此則以檀那信施，為我持戒精顓而設，故非破戒身口之所堪任也。復作願言，寧以鐵鎚碎身，終不以破戒之身，受人禮拜。此言非真持戒，不可受人恭敬也。復作願言，寧以熱鐵刀矛，挑目劖耳，刃刀割鼻斷舌，利斧斬破其身，終不以破戒之眼視色，耳聽聲，鼻嗅香，舌甞味，身受觸也。此言六根，不以破戒受信施之六塵供養也。54已上發願發誓，55已得真師好友，正法正心，而不敢於四棄十重，纖毫破犯。一切供養恭敬，六根六塵，一由聖戒，則自利既成，眾生可度矣。故下復作是願，願一切眾生，悉得成佛。此大乘菩薩利他之願也。夫利他者，先當自利。受戒者，實為度生。苟非發願之堅牢，曷由操行之不變。皆以先願為因，後從願行成果。善男子等，將求大戒，合發願心。後來入菩薩壇，授菩薩戒。釋迦座前，和尚語下，令汝發願，當運此心。故云，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。此四弘誓也。十方如來，由此成佛。一切菩薩，以此利生。汝當學佛菩薩，發廣大心，立廣大願。汝當道，依教奉行。答，依教奉行。三說，三應，下座。

正授菩薩大戒軌儀第十九

凡授菩薩大戒，先於正受戒之前，和尚差阿闍黎逐一開導菩薩當知之事，令其堅固。開擴菩提大道心56已，然後隔宿引請，引領戒子至方丈前，通侍者啟請和尚。戒子禮畢，引出。明晨，行者於釋迦佛左右隅，各設一高座。上首供養文殊菩薩為羯磨師，彌勒菩薩為教授師，十方諸佛為尊證師，諸大菩薩為同學侶。下首則律師當踞此席，以代教授之位。更於下首之下，傍設一平座，則安二闍黎位，以俟誦十重之文。其教授師側侍立。二、引請以贊律主，諸座57〔上〕皆香花羅列。殿中扣大鐘，踈踈集眾，擺列幡花，行爐燈籠，畢具於前。二、引請擊磬，監寺執香，率諸戒子至方丈三拜。監寺運香，請師出殿中。鐘止，接擂大鼓，迎至殿中。律師大展釋迦文佛三拜，至羯磨師前展三拜，至本座前問訊登座。監寺先備瓣香，佛前跪三上58已下數步，回身三拜。復具瓣香，羯磨師前跪三上59已，復回身三拜。再具瓣香，於律師前跪三上，回身亦三拜。至誦戒師前，問訊上香。問訊畢，中央再展三拜，傍立。鼓畢，律師鳴尺云：

眾集否？引請。答云：眾60已集。師云：和合否？答云：和合。師云：眾集和合，何所作為？答云：為好心求戒者，說菩薩大戒。師云：善哉！可爾。復問云：未授菩薩大戒者出否？答云：61已出。

引請。舉讚

一塵纔熱，藏海圓收。河沙諸佛現毛頭。觸著便歸休。香靄初浮，心地戒光流。

香雲葢菩薩摩訶薩。

引請作白。

諸大德等聞磬聲，各禮三拜，胡跪合掌。

白云

夫登菩薩位，須憑戒品以高躋；開菩薩心，是仗佛口而生降。佛子既發無上志，入毗尼壇，我今為汝虔請上某下某某處宗師，為得戒教授菩薩阿闍黎。請師之語，汝合自陳，恐汝未能，當隨我道。

引請作梵。

大德一心念！我某甲求受一切菩薩學、一切菩薩心地戒，願大德為我作得戒教授阿闍黎。我依大德故，得受菩薩戒。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。

教授撫尺云：

諸比丘等！汝既殷勤伸請，我當為汝等作得戒教，授阿闍黎，所有言教，汝當諦聽。

善男子！汝等現身不作七逆罪否？七逆者：出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿闍黎、破羯磨、轉法輪僧、弑聖人。汝無是罪否？答云：無。

善男子，汝今志心求受一切菩薩上妙淨戒，我當為汝虔請法身毗盧遮那如來、本身盧舍那如來，更為汝請此方娑婆化主本師釋迦牟尼如來為得戒大和尚，次請文殊師利菩薩為羯磨阿闍黎，再祈彌勒菩薩為教授阿闍黎，更請十方諸佛為證戒阿闍黎，并請諸大菩薩為同學聖侶。即今心香藹蔚，智燭煒煌，寶座嚴敷，慈容儼降。汝當翹勤渴仰，恭肅歸投，聽我一心志誠奉請。

主者起立，　眾和香花請。

南無一心奉請清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛。惟願不違本誓，哀愍有情，光降道場，證明主戒。

南無一心奉請娑婆世界主本師釋迦牟尼如來，為得戒大和尚。同前　　親承授戒。

南無一心奉請大智文殊師利菩薩為羯磨阿闍黎，龍華教主彌勒菩薩為教授阿闍黎，十方諸佛為證戒阿闍黎，及十方菩薩摩訶薩為同學聖侶同前。　證明授戒。

主者趺坐。

一心奉請天龍八部、護戒神王、當山土地、護法正神，惟願降臨道場，精嚴擁護。

上來奉請諸佛菩薩，62已荷光臨，作大證明，授正戒法。善男子！我依瓔珞經中所說，佛告諸佛子：今正說正戒。善男子、善女人當受戒時，先禮過去世、盡未來際一切佛，禮未來世、盡未來際一切佛，禮現在世、盡未來際一切佛。

引請云：

善男子等，各各起身，作禮三拜。　師云：

禮過去世盡未來際一切法。禮未來世盡未來際一切法。禮現在世盡未來際一切法。

引請云：作禮三拜。　師云：

禮過去世盡未來際一切僧。禮未來世盡未來際一切僧。禮現在世盡未來際一切僧。

引請云：作禮三拜。　師云：

佛子！復敬受四不壞信，依止四依法，從今時盡未來際身，歸依佛、歸依法、歸依賢聖僧、歸依正法戒。三說。戒子三答　師云：

從今時盡未來際身，歸依佛63已、歸依法64已、歸依賢聖僧65已、歸依正法戒66已。三說。戒子三答。

佛子！次當教汝悔三世罪。　若過去身、口、意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際；　若現在身、口、意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際；　若未來身、口、意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。三說三答

善男子等，既悔過67已，將授十無盡藏戒法。我當與汝直指唯心，汝合諦聽，悟正法戒。

拈起如意，作表指示。

善男子！擡頭正眼，審觀審聽，只這一法，是盧舍那佛心地戒也。云何為心聻？喚著如意即觸，不喚著如意即背，背觸俱非，如大火聚。於此參得悟得，是故強名為心也。云何為地聻？三世諸佛，歷代祖師，乃至若凡若聖，都向這裡安身立命，盡其神力，出不得那個格子，故謂之地也。云何為戒聻？只這格子，離之便背，即之又觸，一絲毫也傷犯他不得，故名曰戒也。若于如意上會得心地戒，即於百千恒河沙不可說法門中，心地一時會盡。故水潦和尚云：無量法門，百千玅義，只在一毛頭上識得根源去。然此一法了得，故盧舍那稱為淨滿，釋迦牟尼號曰能仁。所以過去諸佛68已說，現在諸佛今說，未來諸佛當說，而三世菩薩，69已受當受今受，70已學今學當學也。於是舍那將當傳此心地，乃為之放光。復拈起如意云：

聻，此豈不是光。即此一光，心地非口可宣，故令光告千華上佛，持我心地法門品而去，令彼如此受，如此持，如此讀誦，如此一心而行。所以千佛非心所測，故亦放此光，而光中化佛，仍為散花供養。此如世尊拈花，迦葉微笑，而燈燈相續者也。即從此光此華之背觸不得處，入此體性虗空花光三昧。於此入，於此出，而千百億釋迦，無二無別。正如天下老和尚，臨沒稍頭，倒卓立化，坐脫立亡，托胎出生，參禪悟道，拈槌竪拂，接物利生，莫不於此三昧，遊戲神通，淨佛國土者也。故我釋迦如來，降天宮，生閻浮，八相成道，不離華光王座，擴充這一點心地法門。喻如大梵天王網羅幢，而因一網孔，以見無量網孔。所以佛教門，只在此如意間，便盡得法法頭頭，無不同此者也。佛為閻浮提眾生，凡夫癡闇之人，說我本淨滿心地中，常所誦習此一戒光明金剛不壞之寶戒。故曰，此是一切諸佛之本源，佛性種子，乃至一切眾生所同證同具者也。若向如意上了得，便不管你一切意識色心，是情是心，皆入此戒。故當當有因，因此而71已。當當常住法身，住此而72已。諸佛菩薩，頂戴受持，不出這個格子。汝等大眾，亦當頂戴受持也。勿出這個格子，正是汝等本源。自性清淨者，名曰波羅提木叉。令人向此中背之不得，觸之不得。於此悟得透得，便從此處安身立命。若於此未悟未了，便於此法法頭上，橫不得，竪不得，如向大火聚中下手不得，自然不觸不犯。如此力參，故曰孝順。孝順者，孝順此心地戒也。因此而制止，因此而發用。故佛復為放口光，以廣談此事。從凡至聖，咸誦此戒。言戒光從口出，必有事焉。故曰，有緣非無因。有因有緣，又成觸犯也。故曰，光非青黃非色，心非有無非因果。夫非因非果，又成違背也。背不得，觸不得，於中悟得參得，只此一點根本，正是凡聖同源。故應受持，應讀誦，應善學。而但解法師語者，盡受得此戒矣。又拈起如意云

善男子！看看解我語否？解得，即在裏許著衣持鉢去；解不得，即在裏許橫參竪參去。解也，不出此戒；不解也，不出此戒。故曰：一切有心者，皆應攝佛戒。眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺73已，真是諸佛子。此即是戒，更莫別求。上來與汝說戒74已竟，汝今便與諸佛不異。若於此處一毫頭許觸犯、一毫頭違背，便落十重、四十八輕等波羅提木叉相貌中收攝矣。慎之哉！慎之哉！

上來既示菩薩心地，戒75已受竟。然心地雖明，若不發弘誓願，猶屬小果。必須發廣大心，立四弘誓，方能擴菩薩道，普利有情。我今唱道，汝當發願。

三唱三答

三番羯磨。

上來開導汝等，發大誓願，廣利不窮，正堪得戒。更令汝等，秉心殷重，乞法完成，虔請文殊師利菩薩，作正羯磨師。我今復當代為汝等，三番羯磨，珍重了辦，敬謹受持。作梵

現前菩薩：善男子！汝等今於我所，為請現坐道場本師釋迦大和尚前，求受一切菩薩心地法、一切菩薩心地戒，所謂攝律儀戒、　　攝善法戒、　饒益有情戒三德圓明，如世伊字。此是過去一切菩薩，76已受、77已學、78已解、79已行、80已成；未來一切菩薩，當受、當學、當解、當行、當成；現在一切菩薩，今受、今學、今解、今行、今成，當來作佛。　直白　　汝等從今受戒，直至成佛，於其中間，不得觸犯，能持否？答云能持。

上來為汝初一番羯磨，十方諸佛放大寶光初用此，妙善戒法灌汝身心二用此，戒法徧空集汝頂上三用此，戒法入心內外明潔堪受戒法，令此戒心孝順奉持，世世生生堅固不退。此是初二番羯磨81已成，至再叮嚀，理取第二三番羯磨。

上來三番羯磨82已竟，十方如來默然許可：汝等現在心即是佛，當來決定作佛，向去真參實悟，得法相應恒住性戒，究竟不動，更當攝相護持。我今準瓔珞經所說十無盡戒相法，汝等善聽。佛告

• 佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故殺。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯。能持否？答云：能持。
• 佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故盜。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯。能持否？答云能持。
• 佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故婬。若有犯，非菩薩行。失四十二賢聖法，不得犯。能持否？答云：能持。
• 佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故妄語。若有犯，非菩薩行。失四十二賢聖法，不得犯。能持否？答云：能持。
• 佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得故酤酒。若有犯，非菩薩行。失四十二賢聖法，不得犯。能持否？答云能持。
• 佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得說四眾過。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯。能持否？答云：能持。
• 佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得自讚毀他。若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯。能持否？答云能持。
• 佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得慳惜加毀。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯。能持否？答云能持。
• 佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得嗔心不受悔。若有犯非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯。能持否？答云能持。
• 佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間，不得謗三寶。若有犯，非菩薩行，失四十二賢聖法，不得犯。能持否？答云能持。

上來十重戒法，略為宣舉，向下另結壇儀。當請阿闍黎，教汝至心細誦梵網經中，十重四十八輕戒相。於此心地，圓融行布，性相並行，母令滲漏。汝等各宜依教奉行。答云依教奉行。三說三答

下二闍黎即先誦十重完下壇，其四十八輕在次日誦。或時久不堪，即依教奉行處下座，明日通誦。全本梵網心地下品。

教授持錫杖法第二十

引請。舉讚

智分本別，象表圓通，堂堂獨露佛家風。聖杖活如龍開合，橫縱拈示祖師宗。

轉法輪菩薩摩訶薩。

諸佛子等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪合掌。

引請作白。

妙道虗圓，非象表以難示。真宗冥遠，仗開導以有循。欲明世尊一大事之法乘，須受如來勝功德之智杖。匪求真訣，曷悟秉持。我今為請某寺某宗師，為汝作開導智杖和尚。請師之語，汝合自陳。恐汝未能，皆隨我道　　作梵。

大德一心念！我弟子某甲求入得道梯隥法，願大德為我作指示得道付杖師。我依大德故，得持法輪真智杖。慈愍故一拜，慈愍故一拜，大慈愍故一拜。

和尚鳴尺云：

諸佛子等！汝既殷勤伸請，我當為汝作開發智杖。和尚所有言教，汝當諦聽。

葢聞千佛授受，以心印心之道者，心與法而83已矣。夫心不可指人，法不可授人。心不可不悟，法不可不得。心非有心，若以心示人，則心屬有。法原無法，若以法授人，則法亦屬有。心法若有，則同凡而不得解脫。心法若無，則墮聖而無其作用。故知心在人而法在師。心如糓種，法如雨露。人惟自悟，師以法傳。苟不自悟其心而傳道者，譬如無種而耕耘。雖然自悟其道而無法者，終成種發而荒穢。是當師資緣合，內外相成。師當指出汝心，汝當參明自理。明理而不知法有差別之智，動則顛倒失本。明法而不悟心之實詣，定為虗妄浮心。是故悟實心悟，而法屬真師也。所以我佛嘿示參禪法門，欲諸比丘時時參究，令自心師法兩得。故勸恒持錫杖，以參以求。一悟此杖，則根本自心之智，差別師承之智，一時會盡。故曰錫杖者，智杖也。悟本心為心之德，悟師法為用之德。故又曰德杖也。令人悟本別二智，而行一乘大法之功德也。葢以世間五行之尊，惟金為最。五金之性，惟錫至柔。至白至明，可表心地之明潔柔尊。是以杖用明錫也。故曰輕，曰明，曰不迴，曰醒，曰不慢，曰疏，曰採取，曰成。而令人輕煩惱，明智慧。出三界而不迴，悟正法而頓醒。斷煩惱慢，疏貪癡結。採戒定慧，成佛道果。能持此杖，時時參求一切智慧，多聞世出世法，莫不了了，六度萬行，咸向此修。侍者舉錫杖過來，和尚拈錫杖示云：見麼？見麼？聞。振錫云：聞麼？聞麼？良久云：若以見見錫見，非正見也；若以聞聞錫聞，非正聞也。直須離却見聞覺知來領錫杖始得。復振錫杖一下云：會麼？良久，度錫杖與侍者云：於此會得，則此全杖坐斷聖凡，別通一路，終日受持，向威音王那邊那邊更那邊行履。故麻谷持錫杖到章敬，遶禪牀三帀，振錫一下，卓然而立。敬云：是！是！谷又到南泉處，亦遶禪牀三帀，振錫一下，卓然而立。泉云：不是！不是！永嘉至六祖，遶禪牀振錫一下而立。祖云：如是！如是！善男子！會得此事便好。如稠禪師之飛錫以解虎鬬，如鄧隱峰之飛錫以解軍鬬，此皆以祖師禪向上事提持，而得大自在者也。夫祖師禪者，法身佛以無身無口直示心宗之法也，是之謂佛之祖也。若欲拈出此無身無口之法，除須報化佛放放光舉華處示之可耳。若夫化身佛於音聲舌輪邊指示，則言說不到也。所以釋迦示錫杖，令人自悟本地風光去，故曰佛法無多子也。若欲向化佛處求其差別之智，今當依教細為開示。諸佛子！此全杖者，最上一乘妙道也。此我佛從初說華嚴至終說法華、涅槃，以括一代時教者是也。此杖中心先竪一管，管上五高，管中空而外有，此示中道第一義諦，以空假交互，有無四句，不得全得之正法為本也。其五高者，示五分法身也。傍以兩鈷，示二諦也。兩而復兩，四諦法也。兩鈷六環，六度行也。六而復六，十二因緣也。下以三錞，三乘法也。及戒定慧，法報化也。最上之頂，無見頂相也，法之極致也。故十六以苦集滅道，慈悲喜捨，四禪四無色而修行也。三重四鈷，合而為七，七覺七聖財也。通錞鑽八，八解脫也。故三十七品法，三明八解脫，一切法數，莫不具足也。此三乘五時之出世法也。世間法者，鑽為金剛輪，上為須彌頂，全杖為一世界也，中為無起無明之本也。二鈷者，有無二法也。三錞者，三塗苦也。四鈷者，生老病死也。五高者，五道煩惱也。六環者，六道也。七則七趣，八則八難也。此世間法也。此杖不容著地，令於世間出世間法，不可著也。晝夜相隨，言不可離世間，不可離正法也。恒執持令無失也。振聲令於耳根證上，上圓通也。時時拂拭，勿使生衣，言心地不可昧，而法輪不可不轉也。此該人天小教，而言正法者也。比丘不可不知不悟也。持杖之法，又有二十五事。先以十事者，見杖聞杖，而地蟲不傷，持杖而老朽可憑，持此正為分衛，不得前却，不得肩擔，不得橫持，見佛勿作聲，入眾不得軒舉，持杖尊錫不枉，舍後杖乃中道，不得過中出杖。欲過中出杖者，有遠請看病人送過世者，外道請四事得出也。不得以杖畫地，不得三師俱出杖，不得持杖自隨四人共行，除上座不得普持。到檀門正好威儀，入檀門先三抖擻三反抖擻，無人出者從至餘家。檀越出應持杖著左手中央，杖恒在84己房不離身下，頭不著地勿使生衣，須日日磨拭。杖欲出時須從沙彌邊受，若無沙彌白衣亦得。持時齎天挾地著在脇下，以小指抅之使兩頭平正不令高下，鳴則常鳴寂則勿聲，鳴則均細調和恒使若初。僧著左足尼著右足，入檀越家近則三家遠則七家，勿多過歷限內得食。杖懸樹上或側眠平地或石上，睡眠之時杖與身順，置之牀裏正與身齊。路行頭常向日，杖乃佛身萬行在故。如或傾側萬物不安，如其平正萬物得位。下臺著地三塗劇苦，常使懸空㧞三途厄。葢此杖者諸佛相傳，比丘持此入道梯隥之標幟也。諸佛子等若欲大悟，先當於祖師禪處時時參之。若欲明法，次當於如來禪處細細撿之。杖即一心，杖即是佛，杖即是法，杖即凡聖，杖即色心諸緣，杖即一切事究竟堅固。汝等恒持此杖，恒磨恒拂恒念恒參，無量法門百千玅義一時具足。汝當發廣度眾生之心，齊成佛果之願。如此行持功德無上，是故謂之智杖德杖，發菩提心之正因正果也。汝能受持，應當依教奉行。

和尚執杖三振，舉偈呪逐一傳去，比丘起立受杖。偈云：

永嘉常云解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷。不是標形虗自持，如來寶杖親蹤跡。

呪云：

唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚吒，鉢底那㗚帝，娜夜鉢儜，吽，癹吒三遍

偈云：

和尚禮佛歸方丈，比丘持杖前行，送至方丈前。俟和尚入，即歸堂掛錫。後具威儀，入方丈禮謝。

85授戒辨第二十四

凡初受戒，必先歸依三寶。既歸依三寶，則戒體86已具。何也？葢歸依佛，便具自心。自心者，法身也。歸依法，便具自心光明。光明者，報身也。歸依僧，便具自心清淨。清淨者，化身也。一三歸依，即法、報、應、化悉具於自心。清淨者，化身也。一三歸依，即法、報、應、化悉具於自心。自心無戒可受，即一切大小戒法全攝也。自心光明，不待作善，則一切大小善法全攝也。自心清淨，即不待更戒，自然自利利他也。即三聚淨戒也。佛者法身，法者般若，僧者解脫。法身具般若解脫，般若具解脫法身，解脫具法身般若。如字聯環不斷，缺一不可。歸歸用三，三三一歸也。三歸三結，法成就也。一法既成，大事畢矣。又何曰罪？又何曰戒？又何曰律？又何曰修與證耶？故曰戒體。但恐凡心不了，事相未圓，故復示之以懺悔。懺悔羯磨，作法珍重矣。體無巨細，道有階差，故首先總示戒之形相。大本有五：五斷、十惡、五生、十善、五具、五常，此人天之心行也。知有戒體，即佛戒矣。此統僧俗所同者也。但俗有夫婦之欲，僧則全淨耳。三歸具體，五戒防用。受戒者，受體防用也，非受五種刑名也。此戒根本也。至若出家剃落，又當知所簡別。何也？佛惟一心，未甞分類。道有勝劣，示有進階。故俗列人天，僧選佛種，成功有精雜也。可見為僧真乃大丈夫事，非將相之所能為。故將欲出家，佛制先問四依之法：一者問依糞掃衣習軟暖者，不得預僧數也；二者依乞食法習家食者，不得預僧數也；三者依樹下坐急房屋居處次第者，不得預僧數也；四者依腐爛藥習甘滑者，不得預僧數也。所可開者，成大僧87已後，或病或老，另為方便云耳。既四依88已，次問無父母之禁，無王官之禁，無主執之禁。果無禁矣，當審機器，非七遮壞器，非外道惑種，非欠人債務，如此方中僧式。中乎式矣，方為之剃髮。剃度之日，仍示懺悔，仍示歸依，灌其頂門，斷其頂結，示之以佛頂上事，此付其戒體也。體具矣，方示之十戒之相。五戒同前，舊為沙彌之體相也。後五戒者，戒貪為重也。身分不貪華飾，口耳眼身不貪戲悅，不貪牀坐高勝，不貪一食，餘分不貪金寶受用。葢沙彌乃大僧之種，當專精淨事，未事菩薩大利益作用，恐難進89己事，返為道障也。既成沙彌，儼然似比丘矣，故以給侍比丘，盡90己躬之行履，且得觀光大人道行。行既久如，則小學成就，年滿二十，審為丈夫，方選比丘之本。比丘之本者，選其根器人材，真正大丈夫品，無諸遮難，是堪任正法之人也。凡沙彌將欲進戒，先集十方名實相稱大德真僧十位為十師，即十方諸佛位選清淨地，先結壇儀如法，十師各各分寮居之，刻期進戒。於未登壇之前，和尚先差阿闍黎於屏處逐一審問沙彌無十三重難、十六輕遮，方許登壇。所謂十三重難者，沙彌先當直心詶師問答：一者自受五戒沙彌戒之後，不曾犯四邊罪，謂曾受戒91已來不犯殺盜婬妄，若犯四者佛法海邊人；二者不犯清淨比丘尼壞彼此戒；三者賊住，謂沙彌時盜聽大僧說戒，假充比丘同大僧羯磨，受大僧利養名聞；四者破內外道，謂曾作外道，既返邪歸正受佛戒內道，又復破內作外道事，今復重歸內道，以其出入內外兩破其道故；五者黃門，黃門者生不男，謂生無男根者；犍不男，以刀去男根者；妬不男，謂男根本無，見人行婬心生妬愛，忽有根者；變不男，謂見男變女、見女變男者；半不男，謂半月為男、半月為女者，皆為婬業所感不正之器，非比丘相故；六者弑父；七者弑母，犯生身之逆者，大不孝故；八者弑阿羅漢，害果上人故；九者破和合羯磨，轉法輪僧大眾和合詆鬬，破散僧眾作法遮障不行，斷佛種命故；十者出佛身血，傷害佛故；十一者非人，諸天鬼神非比丘軆故；十二者畜生，龍畜妖通變幻矯詐故；十三者二形具男女二根，妖婬恠器故。有此十三大乖正法，法不許為比丘故。佛度荷法之子重于比丘，比丘乃人天真師，不可假借夾雜，苟未能上而大徹大悟，次而見罪性空，下而懺悔苦切，見光見花見諸祥瑞，入菩薩者非佛種也。無此重難大體92已具，更須問過十六輕遮：一者須識自93己名字；二者須識和尚名字，師資傳法有來自故；三者年滿二十非兒戲故；四者衣；五者鉢；六者臥具；三者具足應佛法故；七者父母見許無違逆故；八者不負人債無俗累故；九者非人間奴使身無卑繫故；十者非當朝官宰不違王命故；十一者94已滿二十能耐寒暑飢渴，持戒一食忍惡言忍毒蟲，名為丈夫堪任行法故；十二者有病疥癩；十三者癰疽；十四者白癩；十五者乾痟；十六者顛狂，皆非大人相故。審無遮難，方許白四羯磨授比丘法。夫佛制比丘之法，惟選戒體人品，戒體潔白人品具足，名為具足戒。欲知戒體但具真心，前無重難之為心礙，後無輕遮之為身礙，身心兩潔十師許可，作法羯磨即入比丘之位。十師者：一和尚，即代佛行化之法主也；二羯磨阿闍黎；三教授阿闍黎；四五六七八九十為尊證阿闍黎。將登壇，引請二人鳴磬，引諸沙彌到十師寮各禮三拜，請十師到法堂上一帶坐定，引請拈十師名票，逐一示指明白，次率沙彌作白禮請：某大德為得戒和尚，某大德為羯磨阿闍黎，某大德為教授阿闍黎，某大德為尊證阿闍黎。各各許可，然後登壇，遶壇禮畢祝聖讚佛坐定，問至單白羯磨和尚，問：誰為諸沙彌作羯磨師？羯磨允可。羯磨亦問：誰為諸沙彌作教授師？教授允可。即差教授師出眾，單白羯磨教授統諸戒子下壇，於九師眼見處耳不聞處，逐一問過遮難事。先是沙彌95已曾選過，故皆答言無。復召入大眾，對眾單白。作白96已成，證師應允，無諸疑礙。然後羯磨師䇿發上品心量，使誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生，勿得為聲聞小果，直欲成三聚淨戒，正求發菩提意。菩提意者，即將發參禪，悟無上道，成佛度生之心。以未真悟，97但稱菩提意，不名菩提心也。既發菩提意，方堪擔荷正法。故佛制授比丘戒者，令法久住故。若發聲聞小心，則正法滅絕，無人任荷矣。比丘戒名聲聞戒，以白四羯得潔白體，為聲聞行。白體上䇿令發心，是佛種䇿發上心矣。方與三翻羯磨，令法成就，是為得戒98已竟者也。今人不識何物為佛戒，誤認四波羅夷、十三僧殘、二不定法、三十尼薩耆波逸提法、九十波逸提法、四波羅提提舍尼法、一百眾學法為比丘戒。遂於壇上，不用十師，單用引請，唱云：四波羅夷法，汝能持否？答云能持。竊謂四波羅夷是極惡重罪，我有何過，受以持之？餘戒名皆然，何太屈也？葢此二百五十輕重罪名，係佛世得戒比丘，漸漸破犯潔白之戒。佛隨輕重定罪，令人勿犯，故名戒相。然戒相之多，豈止二百五十？特舉昔人曾犯之大綱，令後人類推而不犯。人能常持潔白之體，增上上品道心，自然不墮此數。豈謂先立刑名，令人持守者哉？自佛制戒之後，其名曰律。葢條分縷析，不可溷濫之謂也。故授戒之後，別差教授，與諸新學比丘，細誦戒相，先說四波羅夷，謂之隨相也。以比丘既受戒99已，不知持守潔白，既不識犯，便造重罪，佛囑後來作羯磨100已，當先與說四波羅夷法是也。其餘亦然。當知此意，既為比丘，多經歲臘，歲臘無缺，心德圓滿，參悟大道，真發菩提心101已，方入菩提之位，謂之菩薩。比丘苟不得先悟，亦當參究大事，方是菩薩因地。故梵網經報身佛說心地戒，單提放光，而釋迦口中放光。但若會得此光，所說之法，便謂之解法師語，不論人天畜鬼，淫男淫女等，皆得受戒。若不識此，是不解法師語，不應受戒，此便可知也。若識得此光，是得諸佛心印，即是西來一脉，既得此脉，則十重四十八輕，定不犯矣。今人不識心地，但見乾蘿蔔頭禪，一直亂去，故有禪人犯戒一欵，使人難信。又有不識心地，漫將十重四十八輕授人，使人但見戒條，只管在戒條上精細，不知心地102已失，總非佛意，是亦名字菩薩，非真菩薩也，以其具菩薩相，不得菩薩軆故也。經不云乎，孝名為戒，孝者即不得離，不得理事恰好，是謂之孝。只這一字，體相全該，極是簡徑，能持此戒，定無持犯耳。某甞親見雲棲弟子言，專以衣鉢為事者，謂之邪戒。余初愕然，故細考之，不得不為說破。悲夫，法藏生季法世，早無師承，但具信心，聞戒即受，聞禪即參，聞淨土即求生。諸家大老，皆甞頂戴其法，及見各家矛盾，其說不一，咸欲和會合一，以契佛心，報師德，故裁長補短，因為此語。若人知得最初之三歸，中間之四白，末後之心地，方見佛之本心，不過令法久住世間一句，攝盡其中先後大小開合差別之相，正為此也。此事惟禪庶可會通，苟非參禪，則歸自歸，戒自戒，小自小，大自大，淨土自淨土，禪宗自禪宗，觸途冥行，分河飲水，造大地獄業，可悲痛也。藏萬不得103已，不避諸家斧鉞，敬為吾徒室中拈出，并願同人參訂，非敢自剏臆說，以招謗法大罪。其餘律中差別微細，自當博問，閱律之師，非短闇所悉。又聞今人據　國禁勿開戒壇之說，遂謂戒不宜私授，一例不許，致令佛法軌儀，久久湮廢逮盡。嗚呼！　國朝太祖，昭代相繩，申明僧戒。若洪武十年三月十三日，禮部尚書張等，勅監承林英等，奉天門奏准，頒旨開戒。二十年四月十一日，禮部尚書崔趙等，依聖旨要本，頒行天下。永樂五年二月初六日，文武官奉天門奏准，著落禮部知道，重新出榜開戒，具有明文。國家何等重法尊戒，後代因北戒壇，有宦官增設妓女，為禿兵了心一欵，猥𤟬熏炙，致壞佛體，且復靡費國帑，故有禁開戒壇之論。自禁之後，老師宿德，終其身焉，卷懷不講。萬曆104已來，後進知識，自不受戒，不見壇儀授法，通謂戒不應自授，須候國家開禁，遂置律藏於無用之地，但習講經，以展胸臆。俾後生晚學，沿襲輕華，公行犯戒，既不知心地，甚致謗及參禪，返非正法，肆行邪說。禪宗正法欲滅，循流既久，致令四民之外，無賴之徒，以出家無戒防制，遂以剃頭為藏垢容惡之府，稍不為世法所容者，即便自行剃落，闌入法門。種種不肖，既無真法住持教誡，則無從驅擯。浮濫既習，使白衣見其葷酒婬污，亦不為奇特，無復譏嫌。官法收攝不到，佛法無人舉揚。設或舉揚，翻以為犯禁而排之藏，竊抱105杞憂，恐將來或有不測，使佛法與國法兩敝，未可曉也。為僧有血氣者，豈可坐視法門肝腦塗地之禍，而不亟為修戒以律眾者耶？第恐戒法湮沒既久，一旦不顧身名，犯世憎忌，以整佛戒，諒未能全究來源。兼之儀法缺失，則邪戒之議，或不免矣。痛言及此，不覺涕泣。近幸神宗聖明英㧞，於晚年深知佛戒，有禆世道，乘五臺僧遠清之奏，慨賜衣鉢、錫杖、齋錢若干緡，勅中貴張然傳旨，許山中說戒。據此，則國家何甞必禁僧於山中師資傳戒為非是者哉？今雲棲𮞏監院之人，皆菩薩戒弟子，蓮池大師葢甞親登座說法而授之矣。末年偶觸機緣，暫行裁止，而又開禮壇學戒之法。且僧約首以敦尚戒德為言，使果待戒壇開而後授戒，則所謂敦尚者何物也？膠守權說，自斷佛種，得罪彌重，戒之戒之。

進戒示語第二十五

學佛貴於出家，為僧重於進戒。初剃度日，即受沙彌十戒。如儒家童穉時，先習小學，令知孝親，敬長，謹信，汎愛，親仁，灑掃，應對之類，為大學之基本。故沙彌止惡防非，於十戒律中學威儀，於各門行相之內，令知斷貪嗔癡等十惡，生死忍慧等諸善，承師奉長，俯仰折旋之類，作大比丘根種。奈何末法澆漓，人多怠慢，雖受十戒，實無至誠名字。沙彌厭棄戒法，縱不破戒，亦無進趣。輕威儀，不願講習。重應世，先勤懺經。實行實戒，付之空閒。閒學閒文，助增人我。只要有得說，最怕當真行。只願早圓菩薩戒，便好捉銀錢充大。人不肯作比丘，惟恐執縛身檢細事。三日受沙彌戒，五日受比丘戒，不知戒為何物，律是何名。但道勿暫念小乘，必棄小向大，不知根從何生，本從何長。及圓菩薩戒後，又不求何為心地，何為戒體，只向戒相上著到。及論戒相，又不知何為十重，何為輕垢，便要說禪說道，以當平生，不知禪為何物，戒是何法。及知戒體即禪矣，便道手把猪頭，口說淨戒，不知戒相，豈出體外。嗚呼，佛法變壞，只在心輕。輕小重大，大豈真重。大既不真，小可知矣。沙彌時不安沙彌職，出位想比丘、菩薩；菩薩不知戒，出位想說道、說禪。禪以機鋒快捷為事，而不究其所以為機鋒之的旨，會其的旨而不求行解之相應，自始至終，一無成就。及乎舉著，滿口譁然，誠為游口小兒、無賴釋子，一妄庸唱為領袖，百妄庸和於下巴，只道佛法只如此，良可悲也！痛也！夫成終慎始人也，曷不於初步便脚脚踏實地去？汝為沙彌者，當尊重熟讀，細講律儀，然後師前頂禮，講背如法，稟置識田，永不違背，依而行之。為教授者，當珍重嚴考，不使輕易放過，壞人兒女。既講習106已，又當時中窺其所為合轍不合轍，重重指教之，然後進具戒。具戒誦背，躬行考校亦然；於菩薩戒，依止教授亦然；參禪做工夫，次第發真實心參究亦然；悟後進法，服勤師長，得法住山養道亦然；出世臨眾立眾，教化眾生亦然。此善始令終，出家人一大事也。如儒者自小學入大學，立不惑、知命、耳順、從心何異哉？以故吾人不可不有初也，師及弟子當勉之。法藏亦沙彌之一數也，自恨早無師承，長無知識，白首方悔，事不及矣，幸勿學吾今日也。

三月十五日整戒始。諸沙彌等，107已曾受過十戒二年，而不犯重輕等事者，考行之得失。果與戒律威儀冥合，而又熟知戒律威儀中事，能背誦戒文，能講說其義者，為真沙彌也。若與律儀不合，或與大重之戒有損，雖能背能講，徒為虗文，不許進戒。行雖冥合，不背不講，不知戒相，亦勿許進。惟山中行行，眾所共知。實行老人，許其植因，後生不與也。茲於三月十五日定奪，乞闍黎某分科考覈。三事全備，方許入壇。衣鉢須預先自辦，香燭等亦然。捨盡銀錢，還清債負。考過十三重難，十六輕遮，然後具考三事：　一、先考德行合律合儀，　二、背沙彌律儀，　三、講沙彌律儀下十三重難。　一、計開婬、殺、盜、妄四根本重戒。若犯一戒，則如人斷命，如草斷根，漂棄佛法海邊外，永不許入眾。白衣時，沙彌時，曾犯婬污淨行比丘尼，其罪極重，不容入戒。　一、曾盜聽大僧說戒，詐稱比丘，受人供養禮拜，名為賊住，佛不許度。　一、或未經白四羯磨，曾於某處付過三頂衣，便以為大戒者，謂之誤認比丘，當懺悔受戒，白四羯磨。　一、外道玄門、五部六冊、天主教門等，108已經投佛受戒，後復還行外道，仍與外道往來，復後重來受戒，此是志性不定，名為破內外道人，非佛法器，佛不許度。　一、五種不男，佛不許度。　一、出佛身血，弑父、弑母、弑和尚、弑阿闍黎、破羯磨轉法輪僧、弑聖人，名為七逆重罪，佛不許度。　又謗參禪、謗淨土、謗持戒。說參禪，近代無人更悟，須是古人始得。又道：教理即是禪理，無勞苦究，何不看教？說念佛，再無一心不亂之理，須是古人始得，但恁麼念去。說授受戒者，謂之犯國禁，不許受戒，只要念佛。又道：持戒只要不離衣鉢，不消參禪求悟。戒體像法之中，不可認真，只該隨時莫參禪、莫淨土、莫受戒，但剃了頭便罷。此便是五逆人。

一、天神之子阿修羅，名為非人，變為人形，不許受比丘戒。龍畜有通，不許受戒。六親犯婬，不許受戒。109已上俱屬重難。十三種110已下，言十六輕遮。

一、先考在家曾訓何法，須詳邪正。法名何等，出家受何等法，須辨是非。一生見人，當稱兩字。法名不得稱小僧等。辱佛法門，不得稱某甲。你我等近慢，須認歷生是誰。年滿二十，方許進戒。衣鉢自具，方許進戒。父母聽許，方許進戒。不負人財，方許進戒。他人奴使，不許進戒。宰官當任聖朝　王恩，未許不得來受比丘戒。有病不許出家受戒。病者，疥癩、癰疽、白癩、乾痟、顛狂五病是也。此十六，輕遮也。一一勘過，更考行識。出家事大，不可輕易。依佛勘辨，方許進戒。考覈既定，會同十師、教授師，細於屏處問難111已，觀其罪之有無輕重。遮者不容授戒，亦令懺禮三世千佛，為進戒益，俾前業銷亡，或得開悟。次當為彼授菩薩戒。若不遮不難，而有輕罪者，教令禮懺，持呪清淨。進戒懺畢，

一差阿闍黎覆審詳覈112已定。　一差阿闍黎為說四依法，葢恐沙彌不知佛世乞食樹宿糞衣腐藥少欲知足之法，致學今時好閑求安避世濫食之弊，故當先令依此四事，方與授戒為大僧。　一差阿闍黎與說沙彌戒，葢前是剃頭時所授之沙彌戒，未免中間夾雜未純，茲將登大戒，始入真沙彌位。　一差阿闍黎教授持衣用鉢之法，其法廣大，包括禪宗教理，非一日可知，但令從此日用處下手，先知威儀，細細化導。　一差阿闍黎為沙彌䇿發上品心登上品戒，葢以沙彌雖息心參本，起慈趣用，猶是佛雛，不堪大用，今欲授比丘乞士怖魔之戒，雖趣聲聞乘潔白體事，然當知有向上成佛利生之心，斯不坐在小乘惡見，故當䇿發，令生佛芽，不致焦敗。　一差阿闍黎結壇演儀知授戒式。　一正授戒法。　一差阿闍黎說四隨相法。　一差阿闍黎教誦戒法。然後細講四分律藏。四分律藏113已明，廣看諸律。授菩薩戒。　凡授菩薩大戒，不容簡別人品，但觀其機性。若真心為參禪三觀，求證菩提，真求生淨土，真弘教利生等懷，或興建叢林放生等行，實實是為他忘我之機，不為名聞利養者，但解法師放光獻花等語，即當與授大戒，惟除七遮而114已。所謂七遮者，出佛身血，弑父，弑母，弑和尚，弑阿闍黎，破羯磨，轉法輪僧，弑聖人是也。是當揀去，不容授戒。其餘不問國王王子，大臣百官，比丘比丘尼，信男信女，婬男婬女，十八梵天，六欲天子，無根二根，黃門奴婢，鬼神畜生，盡得受戒。比丘具壞色衣，與道相應，來授菩薩大戒。出家四眾，時時不離其衣。既發大心，具衣物115已，先於授戒之期，半月七日116已前，入期聽教。如比丘比丘尼二眾，先須考過四分戒本，背講完具，本戒無缺，方許進戒。而尼僧近世，不可容入男眾溷濫，當別為方便。　一先差阿闍黎，審得比丘二百五十戒。　一差阿闍黎，為僧俗同說三自歸，令知參禪法。　一差阿闍黎，審問七遮法。　一差阿闍黎，為說懺悔，令至心懺悔先罪。　一差阿闍黎，為說苦行法，令知忘我為人。　一差阿闍黎，䇿令發四弘願。　一正授菩薩大戒。　一差阿闍黎，教授誦戒法。然後為講梵網經二卷，令精通。次看大乘律藏。

凡出家者，無竟授菩薩戒之理，須從沙彌比丘而進。若躐等輕進，甚非佛意。雖大乘根器，如六祖大師者，亦先授比丘戒，然後開東山法門利生。在家者，則從五戒竟，升菩薩戒，不在前例。

衣鉢總持第二十六

夫佛心無義，佛法無言。道不遠人，人自不參不悟。故時時在此道中著衣喫飯，而事事忘本來面目者，何謂也耶？葢因處處用明白心計度分別，用口講說，所以無言義之心法俱滅沒耳。故千佛萬佛出世，不用一絲毫氣力現於言義，只將一個鉢多羅、三件衣傳佛心印。智人得之，則無一法不從衣食邊流出。儒曰：道也者，不可須臾離也，可離非道也。只在不覩不聞處悟得，則不勞戒慎恐懼，而自然之戒慎恐懼無入不自得矣。鉢者，正命食之謂也。衣者，儀也。正命食者，佛心之不可得者也。儀乃佛之法也。心即人人分上舊來自117己根本，悟之即名根本智也。儀即人人分上一行一動之文章，悟之即從根本上流行，發現一切具足正法之光儀也。何謂鉢多羅義？葢以人之本心大圓，而外黑內空。圓者，此事本圓，無法不攝。黑者，了無心行，當體泯絕。空者，窮無底止，何法不從之流出涵藏也。然此一法，覿面拈出，便令諸佛無容大智慧處，渾然淵然，函葢一切，如易之無極太極未判118已前那一叚事，羲皇、孔子下手不得。然而不是死殺法子，故一闢兩開，分出許多道學，正是拈起鉢子也。此心地不是死水，於一毛頭上湧出無量恒河沙法門，於底葢相應邊分出無極太極，相互相盪，從此遂分上為乾元，下為坤元，中為太虗。太虗不空，遂為人元。人元者，天地之根，即最初119已前事也，即正命食是也。此一而二，二而三也。全鉢如禪宗之一句語。底葢則賓主合分，君臣交錯，父子和合，事理渾融，放開一線，從此始矣。次鉢三架，具在大鉢之中。此即禪宗之一句中，具三玄三要，三句玄路，鳥道展手，函葢乾坤，截斷眾流，隨波逐浪，信位人位無位，一心三觀，自歸三寶三德等也。三次鉢與本大鉢共四。此四賓主，四料簡，四法界，四就等法是也。此根本智，120已具足心體之大法也。然而有鉢無衣，其法不盡。法不盡，則心不盡。故衣以五條為始，如禪宗五位君臣，五位王子。在儒則天五地五之數，從此便有二十五數也。在教則分五時五教五味是也。此五條合五數，數之中，數之體，故令僧貼體披搭也。每條一長一短。割者，偏正回互之根也。奇陽生生，從鉢之一，以至次鉢之三，至衣之五、七、九、十一、十三、十五、十七、十九、二十一、二十三、二十五條而止。又有五條十隔，謂之迦絺那衣，皆直示法數也。七條衣者，從鉢之大小四數，為五衣之四。緣四而兼三，故七數。七數在五數之增，陽之長也。在禪宗則七事，隨身行道之儀式也。在教則七覺七聖財等也。二長一短，顛倒交互，長多短少，聖增凡減之象也。此尋常儀表，入眾所搭之衣，謂之中衣也。從九條為陽數之老，故為大衣之始。萬法之數，遇十則死，遇九則生。所以洛書以九為變化不測之神用也。故臨濟之法，一句中具三玄，一玄中具三要是也。五位君臣，以四法分五位，亦此意也。在教則破九相而了無明是也。兼十一條，十三條，皆為下品大衣。十五條，十七條，十九條，為中品大衣。各三長一短，割截者，條愈多，道愈勝也。二十一條，二十三條，二十五條，為上品大衣。各四長一短者，足成五之數也。葢數從五而五，五五二十五數，為陽數之極則。五衣表信位，七衣表住位，三三表行向地位，三衣全具表等覺位，三衣俱不繫著如蓮華，表妙覺位也。此皆差別智也。從鉢至衣，根本差別，二智至此而圓滿也。二十五為奇，五十五兼耦，故五條十隔兼之。四緣者，陽數二十五，陰數三十，虗一位而為象也。此五十五位，真菩提路也。壞色者，非五方正色也。葢正色屬理，理具言意。此法應表之言外，故讓正色也。世間法則，須彌日月等，表顯具在衣圖也。可見從凡入聖，直至成佛，只在鉢衣二事。見之覩此，而可弗修證了辦乎。此衣此鉢，其可斯須離身乎。故曰福之田也。世間出世福，皆從此發生長養者也。悟此知此，依此而行，方是智慧，如田之以水潤而養苗也。故衣相縷縷，皆通水路，表根本智、差別智二智，長使流通潤沃也。此出世之正法正命之食，正法正命之衣也。正著則三世諸佛無出頭分，此法之體也。若見人見佛有應緣處，則偏著露一線道，令人悟去。此回互妙用，非深悟久學不會也。佛子當隨順衣法而時時著之，如儒者學而時習之者也。時時在中，不知不覺，與之相習慣熟，忘其法也。忘其法，則威儀之間，自然濟濟從容，光輝照映，如水之汪汪千頃陂，潤澤光明。若兌卦之說，此儒者不亦說乎之意同也。如此悟入，如此行持，如此自在無心，自然同聲相應，同氣相求。故有朋自遠方來，唱和菩提大道，不自知其道之流通而化，自然鳶飛魚躍。儒曰：不亦樂乎？樂非有心也，有心則非真樂矣。此內圓佛心，外弘佛道者也。若使處末法之世，邪法流行，人不知依鉢之直指，而返以為異言異服而排之擯之，則宜乎有慍於中也。葢此與衣鉢相應之人，悅且非心，樂原自在，雖罹法難，本無其心，故無慍也。此在儒為君子人也，在釋為真佛子也。三衣一鉢，土面灰頭，遯於世間，不以見知之心為作用，則自然無所悔於此道，亦不失大光明幢也。此凡聖莫測之機也。衣乎鉢乎，可不受以恒持乎？