《比丘受戒錄》

恭惟如來御世，觀眾生機有上中下，故教設三乘，所謂菩薩、緣覺、聲聞也。乘雖分三，莫不以戒為定慧之本。是故如來初坐菩提樹下，即為諸大心菩薩傳誦盧舍那佛三聚淨戒。次至鹿苑王城，為諸二乘漸制五篇七聚，立十人僧白四羯磨，授比丘具足戒。然佛初出世，邊地尠聞正法，出家五眾亦希。時迦旃延尊者居西天竺阿槃提國，彼有長者子名億耳出家，求尊者為受具戒，而彼國無十人僧不得受具。彼馳往白佛，佛聽邊地持律五人僧得作羯磨受具。五人中須一人持律善解羯磨，即以羯磨師為第五人。其教授師要閑軌範，餘證戒僧必須清淨，方許為證明也。所謂中邊者，中即中天竺，居東南西北四天竺之中也。邊地者，中天竺東去至東際有白木調國，國外是邊地；南去至南際有靖善塔，塔外是邊地；西去至西際有一師黎仙人山，山外是邊地；北去至北際有柱國，國外是邊地。今此震旦在白木調，東去天竺五萬七千餘里。如來出世一千餘載未聞佛法，至漢明帝永平三年，帝感瑞夢，乃遣將軍蔡愔等一十八人使西域，訪求佛道。六年，愔等至月氏國，遇摩騰、法蘭二法師，得梵本經六十萬言，相與東還。明帝大悅，由是此方王臣士庶，漸知歸向。至十四年，司空陽城侯劉峻，與諸官人士庶等一千餘人出家。陰夫人、王媫妤等，與宮婦女二百三十人出家。時二法師與諸人出家，剃除鬚髮，著縵條衣，授與三歸、五戒、十戒而1已。以不得滿十人，五人授具足戒。後至漢第十桓帝，一百餘年內，猶三歸、五戒、十戒，遞相傳授。至漢靈帝建寧元年，有北天竺沙門五人，來到漢地，與僧受大戒。一名支法領，二名支謙，三名竺法護，四名竺道生，五名支婁讖。其時大律未有，支法領口誦出戒本一卷，羯磨一卷，在此流行。至魏初邵陵厲公嘉平二年，有中天竺沙門曇磨迦羅此云法時，善誦諸部毗尼，至雒陽立羯磨受法，準用十僧。於是佛法大行震旦，為東夏受戒律之始也。後至前秦建元二年，天竺沙門曇磨持此云法海，譯出十誦戒本三部。建元十四年，竺法念譯出毗柰耶律十卷。後秦姚興弘始十年，天竺尊者卑摩羅叉此云無垢眼來遊關左，闡揚毗尼。鳩摩羅什所譯十誦律大行者，叉之力也。弘始十一年，有中天竺佛陀耶舍尊者至，譯出四分律藏。而關中先行僧祇，江南盛行十誦。至元魏法聰律師，始弘四分律宗。聰傳道覆，覆傳惠光，光傳雲暉願，願傳隱樂洪雲，雲傳洪尊，尊傳智首，首傳道宣，宣傳法勵滿意，意傳法成，成傳大亮道省，亮傳雲一道岸惠澄，澄傳惠欽。皆口相授受，臻於2壼奧。自此之後廣矣詳載高僧傳中。至宋元3已來，代不乏人。元末明初，戒律稍異。明中諳律者4已希。至明末時，律之一宗掃地矣。余從受具來，閱大律藏，目不交睫者數年，而不得其中宗趣。遂徧參諸方，以求明哲，而無一習學毗尼者。經云：毗尼藏是佛法壽命。毗尼藏住，佛法亦住。余慮法不得久住，晝夜悲傷，不能自安。時余年三十有四，興往天竺之念，求請梵僧數人。回震旦，再傳授戒法。俾戒燈熄而更著，壽命微而復續。遂于甲申春抵閩地，欲取海舶人夫。從閩濵泛一載餘，至東天竺海隅耽摩立底國，可六十餘驛，到中天竺那爛陀寺。不意時值滄桑，弗果所願。至今年過古稀，猶悵昔之無緣也。比見諸方叢席，與人授戒，不依佛制，盡是非法。別眾非法者，何不知白四羯磨，惟抄寫他人，杜撰閒文唱誦，或師自心所作。佛制受具者至多，惟許三人同壇，若過即成非法。縱依羯磨，而誦文生澀，事多舛謬，尚是非法，況杜撰者乎？別眾者，何不知依律結大界及戒場？既無戒場，即一人受具，同住比丘，或百或千，盡要共集，與彼授具。有一比丘不集，是名別眾。眾既獲罪，受者亦不得戒，而終身得假名比丘，虗受信施，公然上座，受他禮拜，罪莫大焉。或在白衣沙彌前作羯磨，三十二十，同時一齊授之，大違佛制。若不依佛言教，何名從佛口生，從法化生？世無二佛，法無二制。斯則非法為法，以訛傳訛，遞相踵習，不覺其非，誠為末法之滅法矣。然此則關係法門非小，若有如法受得戒者，自當保重，如護明珠。其住持弘紹之賓，特宜遵木叉之教，依法依律，依佛所制，俾戒珠朗于長夜，木叉固而永久，是為弘正法傳教之大士焉。壇者，即是戒場，在大界內結。大小法式，如標釋，如釋所明。

5已上略序得戒緣由，向下錄得戒和尚、阿闍黎臨壇尊證僧伽，并記自生年、受戒年月日時，以識戒臘之尊卑，并知作法之儀軌也。

初受具足戒者，未能即閱大律藏，其和尚阿闍黎，當與比丘戒本，令其熟讀，使知護持，毋致虧犯。及識布薩、結夏、受日、自恣、受衣、捨衣、淨施等法也。

○布薩法

半月半月布薩說戒，下至有四比丘，即應令一人誦戒本。若不足四人，惟二、三人當對首布薩。除四根本戒，餘篇有犯者，依律對清淨比丘懺悔6已，然後布薩。

○對首布薩法

至布薩日，若有三人各各相向作法，露頂脫履合掌互跪，先上座作如是言：

二、大德一心念！今僧十五、四日說戒，我某甲比丘清淨。

三說。後二亦如是說。若惟有二人，除上二字，即云大德。餘辭同上。

○心念布薩法

若只自一人，應心口言：

今日眾僧十五、四日說戒，我某甲比丘清淨。三說。

若不清淨，當預先向清淨者作法懺悔7已，乃應清淨之法。若不清淨言清淨，復犯妄語罪。

○對首安居法

前安居四月十六日，應對一知法比丘作如是言：

大德一心念！我某甲比丘，依某僧伽藍若在村內非僧住處，應云某聚落；若在寺別房，應云某房，前三月夏安居。房舍破，修治故。三說。彼應語云：好。自答言：善。若非在僧伽藍安居，除下二句。

若自有三寶緣事，或二師父母事，不及前安居，至五月十六日結後安居，應云後三月。或結中安居，從四月十七日至五月十五日，日日隨結，名中安居。

○心念安居法

若無所依人對首作法，即自心念口言：

我某甲比丘，依某處某房，前三月夏安居。三說。

○對首受日法

安居8已，若有佛事、僧事，或檀越、父母等，請喚不及，即日還；或須二日，乃至七日還。應對一比丘言：

大德一心念！我某甲比丘，受七日法，出界外，為某事故，還來此中安居。白大德令知。三說。不應為飲食、衣服故去。若知前事，不及七日還，當從僧乞十日、半月、一月羯磨而去。

○在眾僧中自恣法

凡有所犯，應先懺悔9已，然後自恣。若住處下至有五比丘，當差一人受自恣。餘應偏袒右肩，脫履，互跪，合掌，對受自恣人作如是言：

大德！眾僧今日自恣，我某甲比丘亦自恣。若有見、聞、疑罪，願大德長老哀愍故語我。我若見罪，當如法懺悔。三說。若說錯忘，受自恣人應一一授之。

○對首自恣法

若住處無五比丘差受自恣者，四比丘應對首自恣，各各相向作如是言：

三。大德一心念！今日眾僧自恣，我某甲比丘清淨。

三說。若有三人二人，亦準此法，惟改對首人數為異。若有犯不懺悔，即不應清淨法。

○心念自恣法

若住處只有自一人，應心念口言：

今日眾僧自恣：我某甲比丘清淨。三說。

○受三衣法

佛言：三衣應受持。若有衣不受持，得惡作罪，過十日即犯捨墮，難懺悔。若疑，當捨10已更受。若衣色紅、綠、青、白、黑及上色染者，並不成受。若得如法色衣，應受。

○受安陀會衣法

安陀會，此云下著衣。應具威儀，對一比丘，或和尚、阿闍黎，作如是言：

大德一心念！我比丘某甲，此安陀會五條衣，受一長一短割截衣持。三說。若是和尚，當稱和尚；若阿闍黎，當稱阿闍黎。

○受鬱多羅僧衣法

鬱多羅僧，此云上著衣，應言：

大德一心念！我比丘某甲，此鬱多羅僧七條衣，受兩長一短，割截衣持。三說。

○受僧伽棃衣法

僧伽棃，此云重複衣，應言：

大德一心念！我比丘某甲，是僧伽棃若干條衣受，若干長、若干短割截衣持。三說。

○捨衣法

若有疑，當捨11已，更依前受法受之，應作如是言：

大德一心念！我比丘某甲，此僧伽棃是我三衣數，先受持，今捨。一說便止。餘二衣欲捨準此。

○受尼師壇法

大德一心念！我比丘某甲，此尼師壇是我助身衣受。

三說，以用坐臥，非將禮拜。

○受鉢法

大德一心念！我比丘某甲，此鉢多羅應量受，長用故。

三說。

○淨施法

有二種淨施：一、真實淨施，二、轉展淨施。

○真實淨施法

謂真實捨與他欲，要著應問，彼乃得著，應言：

大德一心念！我比丘某甲，有此長衣未作淨，今為淨故捨與大德，為真實淨故。一說○長字去聲，直亮切，音丈。多也，餘也，剩也。

○轉展淨施法

比丘受得戒12已，除三衣外，所有新舊衣服，或對親友同意比丘，或二師為淨施主將衣，而對一比丘前稱彼淨施主名而為說淨。不說，過十日即犯捨墮。要眾僧前懺後，凡所得衣，若布下至長一尺四寸、廣七寸，能作得七條衣壇隔，即須說淨。應作如是言：

大德一心念！我比丘某甲，有此長衣未作淨，為淨故施與大德，為展轉淨故。彼受淨者應云：大德！汝有此長衣未作淨，為淨故與我，我今受之。受13已語云：汝施與誰？答云：施與某甲。受淨者云：大德！汝是長衣未作淨，為淨故與我，我14已受之。汝與某甲，是衣某甲15已有，汝為某甲善護持著，隨因緣

三說後，若聞淨主死，或罷道，即將前所有衣物，別稱一淨施主名，再為說淨。此文出四分律。若根本律說淨文云：

具壽存念！我苾芻某甲有此長衣，未為分別是合分別。今於具壽前而作分別，以某甲苾芻而作委寄者，我今持之。三說。分別即是作淨，不聞彼淨主死，設居遠方不失淨施。

○心念捨衣法

若為三寶等緣事出外，便擬是日還住處，或遇難緣、或大雨橋梁斷絕，即作心念：捨衣寧無衣宿？犯突吉羅，易懺。應作如是念言：

我某衣先受持，今捨。

一說。次日回至衣所，持衣對一比丘，一一如前取衣法受之。若三衣俱未持去，應言：我三衣云云。

○受非時藥法

佛聽有病緣飲八種漿，即果汁，謂梨、棗、甘蔗、蒲萄、藕根等漿。應先淨人擪16已，濾過澄清，從淨人手受。應對一比丘言：

大德一心念！我比丘某甲，今為某病緣，此是某非時漿，為經非時服故，今於大德邊受。三說。

○受七日藥法

謂酥、油、生酥、蜜、石蜜。一受得七日，自手取服。服不了八日，即應施他人。自不得服，應言：

大德一心念！我比丘某甲，今有某病緣故，此某七日藥，為欲經宿七日服故，今於大德邊受。三說。

○受盡形壽藥法

謂丸散一切鹹酸等不任為食者，一受得自取服盡也。應言：

大德一心念！我比丘某甲，今有某病，緣此某盡形壽藥，為欲共宿長服故，今於大德邊受。三說。