《羯磨儀式》羯磨儀式卷上

初、先明悔過法

梵語懺摩，此翻悔過，謂犯罪之人，應如法悔過也。本云阿鉢底提舍那，阿鉢底是罪，提舍那是說，應云說罪。謂自知有罪，當向清淨比丘，傾心吐露，如實而說也。又云懺悔，懺是西音，悔是東語，此乃華梵雙20眾也。天台光明釋懺悔品，不辨華梵，但直釋云：懺者首也，悔者伏也，如世人得罪於王，伏欵順從，不敢違逆，不逆為伏，順從為首，應云首伏。犯戒之人，亦復如是，必須生大慚愧，具大怖畏，伏欵三寶，足下直心發露，順從僧教，依法懺悔也。義淨律師云：懺磨者，西音忍義，西國人誤觸彼身云懺磨，意是請恕，願勿嗔責，此方誤傳久矣，難可改張，謂順此土之方規，故即云懺摩，乃大同小異也。應法師云：懺，訛略也，書無懺字，正言21又摩，此云忍，謂容我恕罪也。律中正名懺悔，懺名白法，悔名黑法，謂黑法須悔而勿作，白法須企面尚之，取捨合論，故言懺悔。又懺名修來，悔名改往，謂往日所作不善法，鄙而惡之，誓不再作，故名為悔，往日所棄一切善法，今日22已去，誓願勤修，故名為懺，棄往求來，故名懺悔。又懺名披陳眾失，發露過咎，不敢隱諱；悔名斷相續心，厭悔捨離，能作所作合棄，故言懺悔。又翻云浣染成淨，此乃以喻而顯法也。大集經云：譬如百年垢穢之衣，若能一日盡心浣潔，以人工力故，即得鮮淨。懺悔亦然，假使百劫世中所集諸不善業，若能一日洗心發露，懇切懺悔者，以佛法力故，所有諸罪即得消滅，故名浣染成淨也。又懺者名慚，悔者名愧。慚則慚天，愧則愧人。人見其顯，天見其冥，冥細顯麤，麤細皆惡。故當生重慚愧，至誠懺悔。淨名疏云：今明罪滅有三：一、依毗尼門作法，懺滅違無作罪；二、依定門觀相，懺滅性罪；三、依慧門觀無生，懺滅妄想罪。復次，違無作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。然慧由定發，定由戒生。今作法懺，雖性罪不滅，而得清淨尸羅，發生定慧。是故特須尊重於戒，而諸福中，懺悔為最。故論云：大石雖重，假舟航力，彼岸可登；針芥雖微，不借人持，莫能遠去。犯者亦然，不怕罪重業深，但能慚愧改革，即得身心清淨。只恐小過微愆，不肯傾心吐露，而地獄罪苦，終不能除。故經云：有慚愧者，可名為人；若不慚愧，與諸禽獸不相異也。

二、如律審戒法

准根本律云：若一界內，惟比丘共住者，遇白半月，於十四日先懺摩。如黑半月大小，在二十九八日。斯有二義：一者律制，犯者不得誦戒，亦不得聞戒；犯者不得向犯者發露；犯者亦不得受犯者懺悔。故制於布薩之前，令盡集法堂，如律預問大眾，決疑自他兩利。二者犯罪之人，於布薩時，發露懺悔，仍恐羈遲說戒，聽眾疲勞，故預立此法也。同居大眾，若於五篇戒相中，輕重有犯者，當以慚愧水，洗浴識塵，執發露刀，割覆藏網，憑僧先悔，令戒身具足，清淨布薩。此乃是仗眾僧拔苦，以見戒和同修也。若有智慧人，纔犯之時，即生惶怖，稽首三寶前，傾倒過咎，志心懺悔，不待臨時審問也。律云：時分將至，知事人應差求寂，或年少比丘，詣羯磨堂，掃灑令淨，敷座然燈。於正座後，傍設一小桌，書記候錄人事。仍恐名同事異，以便詳察。至初夜分，開大靜時，接揵搥律論後改此椎字。

此是打皷一通，計五十四下。初緩緩重打二十下，次漸緊稍輕打二十一下，後緊收輕輕打十二下，復連椎重擊兩下，是為五十四也。餘集僧打法准此。眾僧23〔間〕24已，各搭七衣持具，整肅威儀，鴈行而出。至法堂25已，先禮佛一拜，序立兩傍。僧盡集26已，一首頷執香，二引磬隨後，請一堪能羯磨者臨堂，為眾作法。然彼師亦不得在寮中，待其請至。此乃僧法羯磨，不同新戒。懺悔可時，應迎到半途。其請者迎，見即轉身，二引磬前行，執香者隨後。師至法堂，先展大具，禮佛三拜，詣座傍立。為首者上香，大眾向上排班，作禮三拜27已，師就位，拈香三瓣，然後坐下。若有五戒、十戒及菩薩、沙彌依住者，次序而問。

知事人呼云：

諸沙彌次第進堂，沙彌28〔問〕呼整儀而入，向上排班29已，呼云：聞磬聲，頂禮三拜，　撩衣。拜30已，復云：問訊，　長跪　合掌。

羯磨師撫尺云：

諸沙彌！汝等既捨五欲，親緣受持五十支禁戒，為佛弟子，號曰息慈。理宜嚴護身口業道過非，精學隨律威儀教法。戒體若淨，眾善方生。少有染汙，至道難入。今乃白黑半月布薩之前，大僧集會懺悔之際，汝等各將本所受持戒品，應當諦審忖思。從前半月審戒以來，乃至於今十三四日中，若有犯者，向我一一說露，以便依律作法，浣染成淨。若有犯而不言者，則自欺增罪，非釋種子。　　撫尺問云：

諸沙彌！

• 第一、不殺生戒，有犯否？答：無。有則言有，無則言無，不得隱覆。下皆准此。
• 第二、不偷盜戒，有犯否？
• 第三、不婬欲戒，有犯否？
• 第四、不妄語戒，有犯否？
• 第五、不飲酒戒，有犯否？
• 第六、不著香花鬘、不香油塗身戒，有犯否？
• 第七、不歌舞倡伎不往觀聽戒，有犯否？
• 第八、不坐高廣大床戒，有犯否？
• 第九、不非時食戒，有犯否？
• 第十、不捉持生像金銀寶物戒，於中一一有犯否？

如上一一答31已，若總無犯者，羯磨師云：

五十戒既然無犯，可稱清淨沙彌，作禮而退。呼云：

一拜起，具　問訊　次第，出堂上殿俟候，隨大眾禮佛。問沙彌尼，准此五戒亦同，惟不問後五條為異。　次呼菩薩沙彌，儀式亦同前。

座上撫尺云：

菩薩沙彌諦聽！我今問汝，菩薩十重、四十八輕戒相，應當如實而答。

撫尺問云：

• 第一、殺戒有犯否？答：無。有當言有，無則言無，不得虗妄而答。後皆准此。
• 第二、盜戒有犯否？
• 第三、婬戒有犯否？
• 第四、妄語戒，有犯否？
• 第五、沽酒戒，有犯否？
• 第六、說四眾過戒，有犯否？
• 第七、自讚毀他戒，有犯否？
• 第八、慳惜加毀戒，有犯否？
• 第九、嗔心不受悔戒，有犯否？
• 第十、謗三寶戒，有犯否？

如上一一答32已，若無犯者，即云：十重戒既然無犯，我今更問汝四十八輕，應當如實而答。

撫尺云：

• 第一、不敬師友戒，有犯否？
• 第二、飲酒戒，有犯否？
• 第三、食肉戒，有犯否？
• 第四、食五辛戒，有犯否？
• 第五、不教悔罪戒，有犯否？

乃至。

• 第四十八、不破法戒，於中一一有犯否？

如前答33已，若無犯者，即云：輕重戒相。既然無犯，可稱清淨菩薩沙彌。作禮而退。

知事人呼云：

一拜起，具　問訊　上殿去，候大眾同禮佛。

此准菩薩戒相而問輕重。既然無犯者，則沙彌十戒自雪耳。其小大二俱直言答竟，座上師稱量人事及法。若小小有犯前四性業者，依律作不現前白四羯磨滅擯。不得共清淨沙彌同事，亦不得依止比丘住，由非釋子沙彌故。若作而不成作者，犯應懺突吉羅，對首悔除。若遭命難因緣，律有明訓。若有犯後六遮業者，故作則有心輕慢佛語，犯應懺突吉羅，作對34〔者〕法悔。無心悞作，則不善守律儀與責心突吉羅罪，作心念法滅。其小大亦復如是。若有犯十重戒者，准小乘律法，如前滅擯。大乘雖許懺悔，必須要見先華種種瑞相，佛來摩頂，方得滅罪。若無好相，雖懺無益。若有犯四十八輕戒者，對首懺悔，罪便得除。不同重戒作法者，必須審定犯緣，仍分故悞，而與懺悔，方名為善。然茲法範，預立於斯，有小大則用。若無者，惟集大僧懺悔耳。

羯磨師撫尺云：

僧集否？答：僧35已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　36已出。若無者，答：是中無有未受具戒者。　僧今和合，何所作為？答：懺悔羯磨。

此集僧不問說欲者，律制發露必須自言，若不自言不應治罰，是以不問也。

撫尺云：

諸大德！今乃白黑半月未布薩之先，我等和集一處，人各撫臆，自忖三思：從前半月誦戒以來，乃至於今十三四日中，若有干犯佛制，汙染戒身者，當生慚愧，速求清淨。向我直言發露，切勿覆隱。故未曾有經云：前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消暗。是知淨染由心，懺悔憑律。若不能生深信之心，具大怖之念，縱佛在世，亦難懺除。諸大德！汝等願淨五篇，成就五分法身；冀嚴三聚，不繫三界生死者。有犯則出眾說過，無犯則端立默然，知諸大德清淨。撫尺云：今問諸大德，是中有犯者否？

若有犯者，次第出班，向上三拜，長跪合掌，說所犯事。羯磨師當詳究因心，及所犯事緣。書記師一一錄明37已，犯者一拜起，具問訊，歸班座上。再問第二、第三遍38已，而眾皆默然者，維那舉云：

懺悔功德殊勝行云云。

大眾同念回向偈畢，殿上接鼓三下羯磨，起身禮佛一拜，或同大眾齊拜亦可。拜39已，迎請者云：

送師傳答不勞羯磨歸寮。

三、上殿禮佛法

大眾齊上殿，展具，鳴手磬，接鼓三通。先禮佛三拜，問訊40已，舉。

• 普賢王菩薩摩訶薩。第二、第三稱，加南無二字。念三稱41已，鐘鼓煞完，再舉。
• 南無本師釋迦牟尼佛十二拜。
• 南無文殊師利菩薩三拜。
• 南無彌勒菩薩三拜。
• 南無十方諸佛三拜。
• 南無十方菩薩摩訶薩。三拜，三皈，各回。

此乃是准菩薩戒師長位次禮也。若有倍加精勇者，各隨方便，或通宵禮佛，或持誦呪經，更好而修行，不厭其繁多，則愈為善矣。

四、呈罪稱量法

羯磨同維那、書記，或即晚，或次日，將犯者至方丈門外立。執事入門，左右立。維那知會侍者42已，請出和尚到公位。羯磨合掌向和尚云：

昨夜懺悔堂中，有某大德犯某事發露，呈白和尚。

說43已一拜，左側立。次維那、書記同禮一拜，呈罪單44已，左右立定。和尚看明，維那呼發露者進來，脫屣展大具，頂禮三拜，問訊長跪合掌。和尚細問犯者，如實說45已，然後依律制斷。當與白四、白二、對首、心念四種羯磨者，即應與之。然今人信根浮薄，恐自力不堅，仍令犯者或兼禮諸佛萬德洪名，或誦持靈感秘密神呪，仗佛菩薩慈悲力加被，羯磨懺悔力滅除，俾罪障氷消，善法日茂。如是教46已，呼彼起立，禮謝三拜，起具問訊羯磨。維那、書記如前禮辭而退。然懺列三門，此是律門，兼之於定，非慧門所攝也。今半月懺摩菩薩僧，仍依比丘僧法羯磨，而不另作者，寧有身戒不淨，而云心戒清白者也？非謂棄大就小，混亂僧規。故南山事鈔云：欲得正法久住，大乘菩薩善護僧制。若果是大機淨信，於晝夜六時真正持菩薩戒者，自然十重氷霜，餘輕雪月。如偶爾習氣突發，而於熟境難禁，適有犯者，方遵梵網、地持二經，作大乘懺悔。此如大乘玄義十二門分別中所明，故不繁引。

初、先知淨住法

律云：布薩者，即說戒也，秦言善宿。南山云：淨住，謂清淨身心，如戒而住也。摩得勒伽論云：云何名布薩義？謂捨諸惡不善法，證得白淨法，究竟梵行事，故名布薩義。十誦律云：布薩法者，半月半月，諸比丘和合一處，籌量自身，晝作何罪，夜作何罪，犯與不犯。若有過者，即應捨離懺悔，安住善法故。根本律中，半月說戒，名曰長淨義。淨律師云：每於黑白半月，日日之中，須以日數，告眾令知。或上座曰，或知事人云：諸大德！今是黑白月幾日？此有二義：一為知褒灑陀時，二為防俗人來問，以便答故。所言褒灑者，是長養義，陀是持義。由集眾說戒，能長養善法，持自心故。善見律云：云何得知正法久住？佛言：布薩法不壞，是

二、起緣說戒法

按說戒揵度云：佛在羅閱城。時諸外道月八日、十四日、十五日諸人往來，共為親友，給與47欣食，極相愛念。瓶沙王登樓遙見，問知其由。王即下樓，往禮世尊，白所見事：願佛令諸比丘亦三時聚會，我及羣臣亦來聚會。佛即允48已，王辭禮去。佛告諸比丘：從今以去，聽汝等三時集會。彼時但是說法，未曾說戒。後於異時，佛在靜處，作是思惟：我今為諸比丘結戒，應說波羅提木叉。中有信心新受戒比丘，未得聞戒，不知當云何學戒。我今寧可聽諸比丘集在一處，說波羅提木叉。毗尼母論云：佛在世時，聽諸比丘日日說戒，皆生疲厭心，49囚集會疲極故。如來聞50已，即集僧告言：自今51已去，聽諸比丘半月半月日和集說戒。爾時有一住處說戒，僧坊既大，遠者不聞。佛告諸比丘：若坊大僧多者，聽敷座正中說戒。當高聲朗誦，使得聞之。時諸比丘用歌音誦戒，佛言：不應爾，但高聲了了誦之。歌音誦戒有五種過失：一者未入道跡之人聞音染著，二者為世人所嫌，三者與世人歌調無異，四者妨廢行道，五者妨入定。第二分云：時布薩日，有一比丘入房閉戶而眠。諸比丘說戒52已，起座而去。時眠比丘聞聲即起，問言：諸大德欲何處去？將非往作布薩耶？諸比丘報言：我等說戒53已歸來，汝向在何處？答言：我在房中閉戶眠耳。諸比丘往白世尊，佛言：不得白日在房中睡眠。說戒日聽上座於小食大食上作白54已，然後誦戒。將結齊時，知事人先高聲作如是言：

結過齊，未受戒者先起座，客師先請回。齊畢起座55已，上座白：

大德僧聽！今黑、白月十四、五日布薩，白眾僧於某時分集某處誦戒。一說。

十誦律云：單白有乎二種，有單是白非羯磨，有單白即是羯磨，此乃是白非羯磨也。若晝日有緣所羈，應白初夜分。若有因緣，應廣一略一。若無緣阻，兩乘俱廣。當作兩時集白，先作誦比丘戒白，次作誦菩薩戒白。一菩薩上座比丘，於大食小食上白云：

大德菩薩僧聽！今黑、白月十四、五日布薩，白菩薩眾，於某時分集某佛殿，誦菩薩戒。一說：若有緣不能兩乘廣者，淮小乘白法。

三、淨堂敷座法

說戒。揵度云：於布薩日，為上座者，當教年少比丘初受戒者掃灑掃灑者，以地喻心地，掃灑如懺愆，表半月半月布薩，清淨身心也。敷座。其座有二種：一是高座為說戒者登，二是低座為聽戒者設。其高座上，宜列香花以香表信，花表因，若非正信淨因，則修證無從也，備燈火，預防夜暗此言晝日布薩也。燈火表智，暗喻癡障，以顯智起，則無明破而惑業亡也。具水器。於中分二：一是洗足瓶恐足垢穢，汙僧地敷故。此方足有鞋襪，亦無地敷，少此亦得，二是洗手盆謂入堂時，先當潔手，則禮僧無慢。以水表定，垢喻塵煩，若不藉定力，則塵情渾濁，莫能澄靜也。具舍羅此云籌，乃記數之物，以見界內比丘有若干也。以上等物，若上座不教年少比丘辨者，突吉羅；教而不依者，亦突吉羅。如上具56已，受欲者回律制：有三寶因緣及看病事者，聽至堪能持欲者所與欲；若有病重人不能動者，聽到彼處索欲，故須待受欲者回也。時至，打揵椎梵語臂57〔吒〕，此云打；梵語揵椎，此云所打之木，又翻為聲。故律云：隨有木、瓦、銅、鐵鳴者，皆號揵椎。此乃是如來信鼓，眾僧號令，名為集僧方法也。薩婆多論云：夫集僧揵椎，必有常准，不得互易此乃是打鐘一通58〔，某〕打法與懺摩同。

四、整儀入眾法

大眾聞揵椎聲59已，各披大衣，整肅威儀，雲集法堂。先禮佛一拜，序戒而立。不得戲笑雜談。南山事鈔云：凡入布薩堂時，應在門外，褊袒右肩，60斂衣當心，攝恭敬意，而擬堂內之僧，作佛想、菩薩羅漢想。何也？以三乘法食皆同故。次則徐徐進堂。若在西坐者，從戶外傍門西頰，先舉左足，定心而入。若出門者，還從西頰，先舉右足，次第而出。若在東坐者，反上可知。不得門外交過，步下參差。若欲坐時，先將右手按地而坐，以衣自覆，勿露形醜。須知五法，對治一心。一者當懷恭敬，重法尊人。二者應自𢍉下，如拭塵巾。三者應知坐起，俛仰得時。四者在彼僧中，不為彼雜。五者不可忍事，應作默然。凡釋子威儀，事在嚴整清潔，軌行可觀。此乃是無言之教，堪發有情之信。所以程子觀僧行而猗嗟云：三代禮樂，盡在於斯焉。

五、請師陞座法

眾中為首者執香二，引禮鳴磬，如懺摩法。請一具德臘師入堂，脫履展大具，禮佛三拜，陞座側立。首領上香畢，同迎請者展具，作禮三拜，起具問訊，復位。說戒者就位，拈香三辨61已，左右顧云：

諸師請坐說62已，自亦跏趺。

六、誡勅小眾法

若有菩薩、沙彌及受十戒并五戒者，先當勗勉知事人，呼云：

諸沙彌次第進堂向上排班63已，聞磬聲，頂禮三拜，　問訊，　長跪　合掌。

座上撫尺云：

諸沙彌諦聽，人身難得，戒法難逢，時光易過，道業難成。汝等各淨身口意，勤學經律論，謹慎莫放逸。答依教奉行。座上云既能依教奉行，作禮而退。呼云一拜起，具問訊，　次第出堂。　菩薩沙彌，候誦梵網經來聽。

其沙彌尼入堂禮拜儀式亦如上。出64已，維那即舉。

香雲蓋菩薩摩訶薩。第二三聲添南無念，眾齊稱65已擊子，遂煞下一陣完。次舉云：

南無本師釋迦牟尼佛。三稱畢，即舉開律偈。

七、問和行籌法

座上合掌，從稽首禮諸佛，高聲朗誦至半月。半月說66已，撫尺問云：

僧集否？答：僧67已集。律云：僧者，從四人、十人至百千人，皆名為僧。和合否？答：和合。南山事鈔云：大凡作法之時，必須身心俱集，方名和合。未受具戒者出否？答：68已出。若無有來禮僧足者，答云：是中無有未受具戒者。

律云：有四種具足：一、受具足，二、隨具足，三、護他心具足，四、具足守持。五分律云：應遣沙彌著不見不聞處，以燈籠徧照。恐盜，聽大僧說戒。受具成遮。

不來諸比丘說欲及清淨，有否？

律云：應來者來，應與欲者與欲來。然欲有四種：二、有緣與欲，二、堪能者受欲，三、僧中說欲，四、有緣轉與欲。四者並須如法。若犯一非，具招兩過。是以如來大慈，凡作羯磨時，若果有三寶因緣及看病等事，聽彼與欲。應對一堪能持欲徃僧中說者言：

大德一心念！我某甲比丘，如法僧事，與欲清淨。一說。

律云：若為佛法病緣，應改其事。安居受籌時，應言與欲受籌。自恣時，應言與欲自恣。餘一切法，皆言與欲羯磨。其與欲者，若是後戒，應對受欲者一拜，長跪合掌，向彼說69已，一叩而起。若是同戒，或前戒者，但一拜70已，對立作法，作71已再拜。僧祇律云：不聽與欲者多，集僧者少。亦不得相等，應與欲者少，集僧者多。亦不聽無緣與欲。南山事鈔云：結界、滅諍二種羯磨，縱有因緣，不開與欲。餘一切羯磨皆聽。律本云：與欲受欲72已，若未作羯磨，不得出界及至戒塲上。亦不得明日作羯磨，今日與欲。違者，皆突吉羅。時受欲比丘有因緣起，不得持欲徃僧中說。不知當云何。佛言：聽轉與餘比丘欲。應如是言：

大德一心念！我某甲比丘，與眾多比丘受欲、清淨；彼及我身，如法、僧事與欲、清淨。一說。

時持欲者聞座上問73已，於本位上合掌，高聲答云：有。即出眾。若說和尚欲者，在先只須一問訊，合掌，對座直立說之。說74已，再一問訊，歸位。持大眾欲者，對座一拜，問訊，長跪，合掌，作如是言：

大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲清淨，彼如法僧事與欲清淨。一說。座上云：善。答：爾。一叩而起，歸本位坐。

律云：若能憶持名姓者，隨意許受多少說之。如不能者，75但云眾多比丘與欲清淨。所言欲者，要也。謂聞揵椎聲，本要徃僧中同作羯磨，集其和合。因有三寶因緣及看病等事，故與欲也。

誰76遺比丘尼來請教誡？若無，答：此處無尼來請教誡。若有，受囑者答：有。答77已，即起座整衣，至眾中，先禮僧三拜，長跪合掌，為尼代請。僧祇律云：於禮僧足下，加與清淨欲。當如是白：

大德僧聽！某處比丘尼，僧和合，僧差比丘尼某甲半月半月頂禮比丘僧足，與清淨欲，求請教授尼人。三說。

一拜起，具准義加云：欲應至上座所，如是問言：

大德慈濟！能教授比丘尼否？

若答言不堪者，如是乃至二十夏78已來，一一具問。若言能者，即還至座前，向上合掌，如是復云：

某上座堪能。

一、問訊，復位。座上知79已，即白二羯磨差徃，然後為僧說戒。其布薩、誦戒，與夫蓋徃教尼者，事法雖殊，作辨同時，不必更問。集和說欲，即當問云：

僧今和合，何所作為？答：差教授比丘尼人羯磨。白云：

大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差某甲比丘教授比丘尼。白如是。

大德僧聽！僧差某甲比丘教授比丘尼。誰諸長老忍僧差某甲比丘教授比丘尼者默然，誰不忍者說。僧80已忍差某甲比丘教授比丘尼竟。僧忍，默然故，是事如是持。

羯磨81已，准義如儀云：其受差者，理宜離位，至於眾前，三禮僧中上座82已，復位。彼受囑者，亦應起坐，至彼受差教授比丘尼者所，曲躬叉手，而語教授期時，白云：

大德慈濟，能教授比丘尼僧，尅何期時，屈降彼處？願垂示諭，以便聞知。候迎。

一說，教授師酌量尅就83〔目〕期，報受囑者84已，兩相疑別，各歸本座，諦聽誦戒。此乃是初差新教誡也。若座間有曾受差者，座上即問：

眾中誰能教授比丘尼85已受差者在本位合掌86〔各〕？我比丘某甲堪能。

答87已，即出眾禮上座足。其受囑者，亦即如前詢約徃期，更無羯磨可作。以法無重秉，人無二質故。此謂是有教授比丘尼人所作也。若受囑人如前徧問，為尼請竟，無堪能者，即應轉身還上座前，先一問訊，合掌報云：

我某甲徧問眾僧，無有堪能者。

問訊歸位座上，或再問眾僧無堪任者，師應名彼受囑者，至座前傳略教誡法。彼受囑者聞88已，即當出位至座前，向上合掌而立。

座上告云：

汝今為比丘尼請教誡者，我89已問僧：此眾無堪能教誡人。明日尼來問可否時，當如我語報言：昨日為尼僧中請教誡師，眾無堪任者。上座如律，90已為汝等傳宣略教誡勅：爾比丘尼僧精勤行道，謹慎莫放逸。一說。其受囑者答：爾。

一拜，復位。此但明當時問請之法。若欲廣知，當閱教誡比丘尼正範。倘有乍入伽藍，來禮僧足，求聽戒者，尼應預告知事人。其知事人先遣尼在門外立，聞座上問，應答。

此處無尼來請教誡，91但有禮僧足者。座上云：喚進來。呼云：諸比丘尼次第進堂　問訊，展大具，　聞磬聲，頂禮三拜，　問訊，　長跪　合掌。

座上撫尺云此准十誦略教誡法：

諸比丘尼諦聽！今乃黑白半月布薩之期，頒宣五篇聖章；生善滅惡之日，慶聞二部律與。此是非僧不與之地，受具方得序趺。爾等以戒為師，依戒而住，精勤行道，謹慎莫放逸。答頂戴受持。座上云既能頂戴受持，作禮而退。呼云一拜，起具　問訊。

佛制大僧布薩之期，諸比丘尼應當請僧教誡。彼處若無別界，准律明制，方便許聽。應於比丘之後，敷座而坐。彼問訊92已，維那引至最後一行，序座聽戒。此乃是禮僧足，求聽戒之儀式也。若有請教誡行堪能者，受囑人問徃期竟，方行籌誦戒。若有受囑人請無堪能者，傳宣略教誡勅93已，即云：

欲說戒者，應當先行舍羅。眾中94已受差者，出班為僧作法若95已差者，不必重差；若未差者，如是差云。

大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘某甲某甲為僧行舍羅。白如是。

大德僧聽！僧差比丘某甲某甲為僧行舍羅。誰諸長老忍僧差比丘某甲某甲為僧行舍羅者默然，誰不忍者說。僧96已忍差比丘某甲某甲為僧行舍羅竟。僧忍，默然故，是事如是持。

若眾多者，應差四人羯磨，作兩番白，不得僧差僧。故律云：應差具五德人為僧行舍羅，所為不愛、不恚、不怖、不痴、知行籌、求行籌也。受差人先應出眾一拜，復位座上，復口差二人或四人收籌。若有八人竝定，兩班行者前立，收者在後。若但四人站，一班行者居中，收者兩邊一拜，問訊歸位。首者白云：

大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，我某甲比丘、某甲比丘，為僧行舍羅。白如是。

若行者四人，羯磨序執事作兩番白，收者不必白。白97已齊出位，如前比班向上一問訊。行者執籌盤在前，收者捧空盤隨後，從座上起，次第而行。若行者四人，二人從中左98〔在〕分行，一人各徃後二行或三行起。若聽戒者，是稅坐，應起身取籌。若是地坐者，應蹲踞取一莖置空盤內。說欲者，記明人數，代取彼籌。若人數多者，應向行籌人云：有若干人與欲。其行者亦應問彼，不得忘錯。如上行99已，俱徃屏處細行數之。若有行別住者，亦算彼數，連行者、收者總算，記明有若干人。然後收者前行，行者隨後徃至座前，收者在前班或中立定。為首收籌者高聲報云：

康熈某年某分，第幾黑、白半月布薩，座中比丘若干人。

報100已，各放籌盤桌上，行者仍在前班或中。為首者如是復云：

為僧行舍羅竟向上一拜，座上云：善。行者齊答：爾。拜101已歸位。若有行，行者呼云：

行行的進來。到102已，復云：聞磬聲，頂禮三拜。又云：

兩邊合掌拜103已，長跪合掌，白文三遍竟，座上云：

眾僧104已知，如法行持。答：爾。一叩而起，後坐聽戒。若有二、三人，應次第白：

○此乃是有受囑人，有堪能教誡者，無堪能教誡者。及有禮僧足尼，來求聽戒者，集僧作法。如是若無受囑人，及禮僧足者，如前答。此處無尼來請教誡105已，座上即問：

僧今和合，何所作為？答：誦戒羯磨。座上云：既誦戒羯磨，應當先行舍羅，眾中106已受，差者起座，為僧作法。

此乃是律堂誦戒常所行事。如是若無請教誡尼人者，集僧皆准此。其未差者差，及出班禮儀，并單白行籌等式，盡如前行。行者於此白僧，法亦同上。

八、白時誦戒法

律云：其誦戒者，應先作單白，和僧107已，然後說戒。即當合掌，作如是白。

大德僧聽！今108〔無〕白月十四、五日眾僧說戒。若僧時到，僧忍聽，和合說戒。白如是。

若有因緣欲一廣一略者，座上應告大眾師言：

和尚說：今日有某事，廣大略小。或云：廣小略大。說109已。

撫尺云：

諸大德！春分三月季中有閏，當言四月日為一時。

按西域國法，四月日為一時，從臘月十六日至四月十五日為春分，四月十六日至八月十五日為夏分，八月十六日至臘月十五日為冬分，無有秋分。西域三時東震，四季期所改者，按此方國法也。

半月日110已過。

依西域，臘月盡誦戒，則云半月日111已過。正月半，則云一月日112已過。正月盡誦戒，則云一月半日113已過。餘可准知。今順此方，則正月十五日誦戒，為半月日114已過。餘例可曉。其夏秋冬，並如上。

少一夜，餘有一半夜、兩月、半日在。

少一夜者，西域一年分三時，每一時中一定。第三黑半月少一夜，是正月小也。若第七黑半月少一夜者，是三月小也。夏冬准算，可知一年定少六夜。此方曆數不定，須照月而言。逢月小誦戒，則云少一夜。若月大，則不必言矣。餘有一夜者，若白日誦戒，則本日一夜還在，則可言餘。若白日有緣，至初夜分誦者，應云餘有半夜。若到中夜亥時誦者，此句則不必言矣。以布薩本日夜分盡去，更無可餘。故律云不得在後夜布薩是也。兩月半月在者，是正月十五日誦戒。謂春分既過半月三月之數，惟存兩月半日在矣。餘可准知，此不繁例。

老死至近，佛法欲滅。諸大德！為得道故，一心勤求精進。所以者何？諸佛一心勤求精進故，得阿耨多羅三藐三菩提。何況餘善法，各趂強徤時，努力勤修善，如何不求道？安可須待老？欲何樂乎？是日115已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？

諸大德！我今欲說波羅提木叉戒，汝等諦聽，善思念之。若自知有犯者，即應白懺悔，不犯者默然。默然者，知諸大德清淨。若有他問者，亦如是答。如是比丘在眾中，乃至三問，憶念有罪不懺悔者，得故妄語罪。故妄語者，佛說障道法。若彼比丘憶念有罪，欲求清淨者，應懺悔，懺悔得安樂。諸大德！我116已說。戒經序撫尺云。

今問諸大德：是中清淨否？三問117已諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

若廣小略大者，有八處問清淨，一一皆如戒序問法。如是從初篇高聲朗誦至卷終，即舉誦菩薩戒、佛名，及聞經偈118已，即問和集，白略誦大乘。若略小廣大者，戒序問清淨119已，即如是誦。

說戒經中來，撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問120已。

諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

如是八處問清淨121已，即舉誦大乘戒佛號及開經偈，廣誦大乘。若二部俱廣者，誦122已即舉誦戒功德殊勝行等偈。大眾同和迴向畢，其迎請者起座先禮佛一拜，誦者下座亦禮佛一拜。迎請者云：

送師傳歸寮，答不勞。師出123已，大眾齊禮佛一拜，次第各散。

其知事人將所辨具，或收舉在衣處，或仍舊留在堂中，遣人照看，待誦大乘戒，勿令遺失。

九，續誦大乘法

其日若無因緣所羈者，兩乘廣誦。准律明制，於布薩堂誦比丘戒竟，遵梵網經，移座佛殿，說菩薩戒。若座上有佛供者，則不必移，就於彼處誦之，以諸佛道同故。若在一時誦者，准小乘集124〔自〕法，即是大乘白法，不行亦可。時至，鳴鐘三下，或如前打法。菩薩比丘聞125已，各披大衣，整儀入堂，仍如前序戒而立。首領執香二引禮，鳴磬如前法，請一具德學菩薩比丘誦大乘戒。或是前人，或另請師至堂中，及迎請等儀，一一如前。維那舉云：

香雲蓋菩薩摩訶薩第二第三添南無念三稱126已，次舉。

南無千華臺上盧舍那佛三稱，再舉。

撫尺問云：

菩薩比丘僧集否？答菩薩比丘僧127已集。　和合否？答和合。　未受菩薩戒者出否？答此中無有未受菩薩戒者。若兩乘一座誦者，有單受比丘戒者遣出，座上問時應答128已出　不來。諸菩薩比丘說欲及清淨，有否？若有，答有。說法如前，惟加菩薩二字

僧今和合，何所作為？答：誦菩薩戒羯磨即單白和僧。

大德菩薩僧聽！今黑、白月十四、五日布薩。若僧時到僧忍聽，和合誦菩薩戒。白如是。

白129已，有菩薩、沙彌呼彼一齊進堂，向上作禮三拜，徃後序坐聽戒。

撫尺云：

諸佛子等！合掌至心聽，我今欲說諸佛大戒序，眾集默然聽。自知有罪當懺悔，懺悔則安樂，不懺悔罪益深。無罪者默然，默然故，當知眾清淨。諸大德諦聽！佛滅度後，於像法中，應當尊敬波羅提木叉。波羅提木叉者，即是此戒。持此戒者，如暗遇明，如貧得寶，如病者得瘥，如囚繫出獄，如遠行者得歸。當知此戒，則是眾等大師。若佛住世，無異此也。怖心難生，善心難發。故經云：勿輕小罪，以為無殃。水滴雖微，漸盈大器。剎那造罪，殃墮無間。一失人身，萬劫不復。壯色不停，猶如奔馬。人命無常，過於山水。今日雖存，明亦難保。眾等各各一心，勤修精進，慎勿懈怠懶墮，睡眠縱意。夜即攝心，存念三寶，莫以空過，徒設疲勞，後生深悔。眾等各各一心，謹依此戒，如法修行，應當學。

諸大德！我130已說菩薩戒序竟。撫尺云：今問諸大德！是中清淨否？三問：諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。

然後高聲朗誦，句義了然。若廣誦者，從經題乃至八萬威儀品，當廣明撫尺問清淨。其四十八，輕前三十逢十戒處，問後十八至九戒131已，問誦完迴向，各次第去。若略誦大乘者，戒序問清淨132已，即云：

佛說梵網經菩薩心地品之下。佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒不誦此戒者，非菩薩、非佛種子。我亦如是誦，一切菩薩133已學、一切菩薩當學、一切菩薩今學。我134已略說菩薩波羅提木叉相貌，應當學，敬心奉持。

• 第一、殺戒。
• 第二，盜戒。
• 第三、婬戒。
• 第四，妄語戒。
• 第五、沽酒戒。
• 第六，說四眾過戒。
• 第七、自讚毀他戒。
• 第八，慳惜加毀戒。
• 第九、瞋心不受悔戒。
• 第十，謗三寶戒。

如是十戒應當學，敬心奉持。八萬威儀品當廣明。撫尺135云：今問諸大德，是中清淨否？三問136已：諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。即云：佛告諸菩薩言：137已說十波羅提木叉竟。四十八輕今當說。

• 第一、不敬師友戒。
• 第二，飲酒戒。
• 第三、食肉戒。
• 第四，食五辛戒。
• 第五、不教悔罪戒。
• 第六，不供給請法戒。
• 第七、懈怠不聽法戒。
• 第八，背大向小戒。
• 第九、不看病戒。
• 第十，畜殺眾生具戒。

如是十戒，應當學，敬心奉持。下六度品中廣明。撫尺云：

今問諸大德：是中清淨否？三問138已諸大德！是中清淨，默然故，是事如是持。即云

• 第十一、國使戒。
• 第十二，販賣戒。
• 第十三、謗毀戒。
• 第十四，放火焚燒戒。
• 第十五、僻教戒。
• 第十六，為利倒說戒。
• 第十七、恃勢乞求戒。
• 第十八，無解作師戒。
• 第十九、兩舌戒。
• 第二十，不行放救戒。

如是十戒，應當學，敬心奉持。滅罪品中，廣明一一戒相。撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問139已：諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。即云：

• 第二十一、瞋打報讐戒。
• 第二十二，憍慢不請法戒。
• 第二十三、憍慢僻說戒。
• 第二十四，不習學佛戒。
• 第二十五、不善知眾戒。
• 第二十六，獨受利養戒。
• 第二十七、受別請戒。
• 第二十八，別請僧戒。
• 第二十九、邪命自活戒。
• 第三十，不敬好時戒。

如是十戒，應當學，敬心奉持。制戒品中廣明。撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問140已：諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。即云：

• 第三十一、不行救贖戒。
• 第三十二，損害眾生戒。
• 第三十三、邪業覺觀戒。
• 第三十四，暫念小乘戒。
• 第三十五、不發願戒。
• 第三十六，不發誓戒。
• 第三十七、冐難遊行戒。
• 第三十八，乖尊卑次序戒。
• 第三十九、不修福慧戒。

如是九戒應當學，敬心奉持。梵壇品當廣明。撫尺云：今問諸大德，是中清淨否？三問141已：諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。即云：

• 第四十、揀擇授戒戒。
• 第四十一，為利作師戒。
• 第四十二、為惡人說戒戒。
• 第四十三，無慙受施戒。
• 第四十四、不供養經典戒。
• 第四十五，不化眾生戒。
• 第四十六、說法不如法戒。
• 第四十七，非法制限戒。
• 第四十八、破法戒。

如是九戒，應當學，敬心奉持。撫尺云今問諸大德，是中清淨否？三問142已諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。南無千華臺上盧舍那佛。

誦戒功德殊勝行云云　　其下座、禮佛及出散等儀如前。

十、難緣略說法出僧祇律

佛言：說戒之日，有八難事起，隨緣遠近，應略說之。若難事捉，近連戒序，亦不得說者，當如是白：

諸大德！今黑、白月十四、五日布薩時，各正身、口、意，莫放逸。

說143已各散。

告清淨法

律云：說戒日，客比丘來，若少者，當告舊比丘清淨。應如是白：

大德僧聽！我比丘某甲清淨。一說。

若說戒序竟，方陳此言：必有犯者。畢過告僧144已，餘者次第聽。

十一、對首說戒法

佛言：若一比丘住，於說戒日至布薩堂，如前辨具145已。若客比丘來，有五人如僧法誦戒。若但四人，集白誦戒，不受欲。若但三人，各三語說戒。應具修威儀，對二比丘作如是言：

二、大德憶念！今僧十四、五日說戒，我某甲清淨。三說。

餘二比丘亦如是互作此法。若但二比丘者，亦准此法作之，惟除二字。說146已，隨誦大小乘律。

十二、心念說戒法

佛言：一比丘住處，於說戒日，如前辨具147已，待客比丘。若無來者，應具修威儀，長跪合掌，心念口言：

今僧十四、五日說戒，我某甲清淨。三說148已，然後誦大、小乘律。

十三、集結小界法

律云：若布薩日，於道路中，止應和集一處說戒。或眾僧不得和合者，隨同師善友下道，各集在一處，結小界說戒。此乃是開緣也。其眾僧眾一處149已，應作前方便。答云：結小界說戒羯磨，惟除說欲及行舍羅等二法不作。

大德僧聽！今有爾許比丘集。若僧時到僧忍聽，結小界。白如是。

大德僧聽！今有爾許比丘集結小界。誰諸長老忍爾許比丘集結小界者默然，誰不忍者說。僧150已忍聽爾許比丘集結小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。

律云：小界並無外相，即身所坐之處以為界體。羯磨文中牒之，自顯標相，故云今有爾許比丘集結小界也。白羯磨151已，所誦之法，一一皆如僧法中作。

十四、說152已解界法

律云：時說比丘結界不解而去。佛言：不應不解而去，應作白二羯磨解。當復作前方便問云：

僧集和合，未受具戒者出，僧今何所作為？答：

解界羯磨答153已，即應如是白云：

大德僧聽！今有爾許比丘集。若僧時到僧忍聽，解此處小界。白如是。

大德僧聽！今有爾許比丘，集解此處小界。誰諸長老忍僧解此處小界者默然，誰不忍者說。僧154已忍解此處小界竟。僧忍，默然故，是事如是持。

如是解155已，收拾供具畢，聽各各去。

律云：非羯磨地行僧事者，得越毗尼罪；僧事156已畢，小界不解而去者，突吉羅。

初、灑掃敷座法

准根本百一羯磨云：安居前一日，授事人應掃塗房舍令清淨157已，於大食小食上當告白云：

諸大德！明日僧伽作夏安居，所有諸事咸應思念。一說

至日，若不白者，方丈前懸牌一面，上書今日受籌，明日安居八大字。具知事者，於集眾處，令淨人掃灑158已，於正中，上面供娑婆教主本師釋迦尼牟佛位；下面朝上，左隅供護法韋駄尊天位。並須香花羅列，燈燭幃煌。左右敷眾僧座，上面左隅敷和尚座。於正中設一低桌，看人多少，可為辨籌幾盤。應置二大籌：一者先行佛位，二者最後行護法韋駄尊天位。其籌不得粗惡曲戾。五分律云：極短並五極，指長一拳肘。簏不過小指，細不減粗箸。以香水洗過，放淨盤中，鮮花覆上。應設二籌盤、二空盤。人多者，四籌盤、四空盤。放低卓上，整齊擺好。若伽藍大者，先應差堪能者受欲。待彼回堂159已，時至鳴椎。此是打鐘三下，盡集界內僧。

二、安詳聚集法

時諸比丘聞揵椎聲160已，各161〔彼□〕多羅僧肅靜威儀，手持坐具，雁行而出。至作法處，先禮佛一拜，各序戒次端立，不得高聲講話，笑語喧譁，如兵奴法。若有行行人，應遣在最後一行，自取墊子而敷。其方丈侍者亦俱先出，到作法處，各序次而認位162已，以坐具放在墊，于上作記。然後著二人回方丈，隨侍和尚出來。不然，眾中序定位次，又要移163〔動〕，彼此不怡。其自恣、非受功德衣兩法亦如是。眾僧集164已，上座應問一聲：大眾！可曾濟否？有人答165已，方去迎請。

三、次序迎請法

大眾齊集166已，上座執香二，引請鳴磬，隨後戒長者出眾六人或八人，少者四人，往方丈請和尚。其執香者走中門，餘者傍退，對面而立。待和尚至公位前，迎請者前後兩班，執香者站在居中，一齊向上頂禮三拜或一拜。問訊167已，末後先行，引磬在後，序次而打，聲盡方鳴香。又次後走出中門，到集眾所，執香者在下面，右邊班尼對韋䭾座立，請者各歸本位前立。二、引磬領和尚到佛位前，問訊胡跪，拈香三辨，起身再一問訊，轉身下，先一兩步居中，向上禮佛三拜。二、引磬站在佛座前，次第而鳴，禮168已即轉身下走，引和尚到韋䭾前，先一問訊，拈香三辨，再三問訊169已，和尚轉身上行，歸位面立，引請及侍者亦各歸位。首領上香170已，大眾一齊向上排班。

四、禮拜歸位法

和尚云：至誠作觀禮拜，求諸佛菩薩慈悲加被，九旬之中精勤辨道，無諸魔障。大眾禮佛三拜，問訊171已，上座云：轉身向下，問訊韋䭾。和尚云：至誠問訊，願為擁護，使我等內魔無嬈，外障潛消。三問訊172已，知事者云：轉身向上，頂禮和尚三拜。尚云：禮佛。或云：禮佛一拜。拜173已，和尚云：各序坐。

說174已，和尚坐下，眾人歸位，放下坐具，脫屣上墊，右手撩衣，左手按後墊子上，從容而下，跏趺端坐，以衣覆好。在大眾中，威儀須肅，勿致招愆。和尚於此處開示175已，乃至云：

今差某大德，某大德行籌，某大德，某大德收籌。我今集僧後，次第作法。

五、集白差使法

僧集否？答：僧176已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說：欲有否？持欲者答：有。即出位，正中向上一拜，長跪合掌，高聲說云：

大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，與欲受籌。一說，尚云：善。答：爾。一叩而起，問訊歸位。若有第二人，亦如是說。

僧今和合，何所作為？答：受籌羯磨。

和尚云：作法者白羯磨師起座，向上一拜，或免即止，合掌白云：

大德僧伽聽！今僧伽十六日欲作夏安居。若僧伽時至聽者，僧伽應許僧伽今日受籌，明日安居。白如是。

作是白177已，若行籌人未曾差者，如布薩法中作白二羯磨差之。若178已受差者，即齊起座作法。

六、白行舍羅法

行籌同收籌者，俱起坐整儀，居中向上，行者前立，收者後站，前後兩行人少，一班齊禮一拜。若當時受差者，和尚說過，即應起坐，先禮一拜，歸位坐下。待差過，再同收籌者齊出，眾如前一拜，仍復本位。為首行籌者，合掌作單白179已，然後同收者起坐，如前站班。一問訊，各人擎盤，行者前行，空盤隨後，俱至佛前，左右對立。要恰好，不得太近佛桌身背，和尚亦不得太遠，使行者手不相及。第一收籌盤，在班頭上立，維那以籌盤放空盤上，至誠禮佛三拜，問訊長跪，取一大籌，雙手橫捧，高聲報云：

康熈某年夏三月，安居會上，中天教主本師釋迦牟尼佛受第一籌。

說180已，放在桌上，起立一拜。持自籌盤收者，以空盤放彼籌盤上，禮佛三拜，問訊長跪，雙手收籌，置空盤內，再禮佛一拜，然後181〔待〕盤。先省和尚，次行大眾，分其左右，從上座起，次第而行。受者應蹲踞取籌，放空盤內，說欲者代收，如多者報數。如是行182已，若有沙彌結夏，准律所明，彼和尚或阿闍黎代取。如多者，應先遣在一處，候待行籌183已，令彼進來，呼云：

諸沙彌次第而進。沙彌聞184已，整肅威儀，至作法處，向上排班。復云：聞磬聲，頂禮三拜，起具問訊。

引禮送彼徃末行序立，待行盤已方坐。其籌盤俱徃韋䭾前，左右班立。維那仍以籌盤放收籌盤上，至誠三問訊如前，雙手哲一大籌，高聲報云：

康熈某年夏三月，安居會上，護法韋䭾尊天受最後籌。

說185已，放在桌上，再一問訊，然後自捧籌盤。收籌者以盤放行籌盤上，向韋天三問訊186已，雙手取籌放盤內，再一問訊，俱到屏處數明看行。行者幾人？沙彌若干？連行者、收者共算多少？記清187已，收者前行至僧中，前立一班行者，後立一班為首。收籌者高聲報云：

康熈某年夏三月，安居會上。座中比丘幾、百幾、十幾人、沙彌若干人報188已，各以盤放桌上。行者仍在前班，收者照舊後班。維那復云：

為僧行舍羅竟，尚云：善。行者齊答：爾。一拜歸位。

和尚示云：同居大眾189已知此處今夏有若干人安居，以後誦戒期中不必行籌了，各人收攝身心，九旬之中努力為道。受籌190已竟，念偈回向舉云：

受籌功德殊勝行云云。

大眾念回向偈畢，各人起坐。二引請仍到佛前立，和尚禮佛三拜191已。二引磬前鳴，到韋天前，和尚三問訊，即回方丈。大眾向上排班，禮佛三拜，轉身向下三問訊韋天192已，為首者云：

大眾到方丈頂禮和尚，尚云：免禮。或云：各回。

然後次第各散。其知事人，應遣年少比丘，或求寂，將所供佛位，及韋天像，禮拜問訊193已，請送原處。其所辨之具，亦各收藏本處畢，自194己方回。然招提僧物，體徧十方，當護如眼目。全在知事料理，用度仔細。如195己物照管，便無過咎。適或遺落損壞者，則慢惰之愆，非淺鮮也。

初、鳴椎集眾法

安居日期，大眾雖悉，恐不盡知。於方丈門前再懸牌一面，上書安居二大字，侍者埋爐敷座在方丈中。其受事人於方丈門外傍設一小桌，預辨紙筆等於此，以便登記大眾日課及戒臘次序。將二板時，先對大殿主及韋䭾殿主云：點燭，開中門。待二板鳴，教打鐘三下，隻安居者登殿。

二、拈香禮佛法

同居大眾聞揵椎聲，各搭七衣，手持坐具，整肅威儀，雲集殿上197〔。如〕事者看內外盡集198已，維那打磬二下，二引禮鳴，擊走中間兩頰門，出徃方丈，請和尚見時，應禮一拜。若迎出門者，則不必禮。一侍者捧爐在和尚前行，二引磬又在前。和尚到殿門，迎請者仍進傍門，序左右班次立。侍者捧爐直進中門，放供桌上。和尚從容進門，維那抑磬舉云：

爐香作爇云云。

香贊鳴引磬，唱和尚問訊199已，徃右邊上至爐前，再一問訊，跪下拈香三辨，起立問訊。轉身從左邊下至居中，向上禮佛三拜200已，香雲葢菩薩三稱。隨完，和尚徃佛座左邊立，大眾一齊向上排班禮佛。

和尚云：至誠禮拜，懇禱諸佛，願慈光加被，夏中精進修行。

大眾禮佛三拜201已，二引磬先領大眾出兩傍門，徃韋䭾殿前站班。具職事在後行，從小至大。二引磬仍在香爐前行，引和尚至韋䭾殿前。侍者捧爐進中門，放供桌上，傍側立。維那舉：

韋䭾天將云云，普眼菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

大眾同唱，和尚近爐前問訊，拈香三辨，再三問訊。贊隨完，和尚傍立，大眾向上排班，至誠三問訊。

和尚云：至誠問訊，仰祈護祐，使我等九旬修道，魔障潛消。問訊202已，隨掩中間。首領云：頂禮和尚三拜。或云：往方丈頂禮和尚。尚或：免禮。或云：一拜。此所謂依止律師，求其指引一切時中所作所為，修道用心之法。拜203已，和尚云：各人次序來安居，首領在外，大家照管。和尚進方丈，上座師或羯磨師一人隨進。

三、對首安居法復二。

四、註明日課法

次日，維那同書記序日課簿寫法，亦有次第。先鐘板堂，次學戒堂。然後外寮首領及各行單並諸沙彌，於每人名下記念佛，持誦多少，禮拜若干。上寫一號，或某堂，或某寮。序214已，知事人當執簿徃內外及各寮，對明人數，以使自恣查物。恐有緣出界者，須來去通知，以見身和同住也。

五、序記臘次法

其日課簿成215已，再書臘次牌。先寫安居臘次四大字為題，其號乃是序戒面上。每人名下，註明某年某期戒，有夏無夏。從前至後，一一序竟。餘一段，寫後安居者。然受再上行別住人，及菩薩求寂五戒十戒沙彌。其後安居人，隨到隨上，欵式如前。唯要註明日期，以便滿其日數，勿招破夏之愆也。

六、心念遙依法

時諸比丘住處，無所依人不知當云何？往白世尊。佛言：若無所依之人，應心念安居心依彼念，口自陳情，非謂不言也，七日得往還處遙依人時至具儀，心念口言。

我比丘某甲，今依某處僧伽藍前，三月夏安居，遙依某甲律師。三說。此心念法，唯前安居開聽，不可以中、後二法為例也。

七、請依止師法此隨上例

受戒揵度云：若新受具者，應恒依和尚，順其教授，學持毗尼。時有比丘，和尚命終，若休道，若決意出界外，以無人教授故，種種破戒，作非威儀。佛言：聽有阿闍黎，當求依止，如和尚法。阿闍黎看弟子如子想，弟子看阿闍黎如父想，當共相奉敬瞻視，便得正法久住，增益廣大也。彼求依止者，當具修威儀，如是請云：

大德一心念！我某甲今求大德為依止，願大德與我作依止，我依大德住。三說。彼受請216已，應報言：

可爾，與汝依止，汝莫放逸。理應答云：爾。

一叩而起，如滿五夏，不能誦戒羯磨，盡形依止。其執侍之法，如作持明。　右比丘二字，准義應加。

初、親臨審戒法

自恣前十餘日，如先和尚成規，應打念佛七。於初起日前，先懺悔清淨，以便217入念佛堂。正顯淨戒為因，淨土為果。欲淨佛土，先淨身心也。此是和尚懺摩，不同半月之式。

是日午後，挂懺摩牌，授事人令沙彌或年少比丘掃灑處所，敷座燃燈。時至鳴椎，此乃是打鐘三下或五十四下亦得。大眾聞已，各披七衣，持具肅儀，至作法處。內外集218已，一首領執香，二引磬隨後再去。首須四人或六人，多者八人，往方丈請和尚。執香者走中門，餘者側門而進，左右序立。和尚219〔問〕引磬聲，即出臥室，至公位前。迎請者向上三拜，尚云：一拜。末後先行，引磬在後。執香者在和尚前，至作法所。若220〔俱〕佛者，禮三拜221已，陞座。其座一徃是不供佛。若論懺悔文中云：若有犯者，應對三寶前發露懺悔。就供亦不妨。首領上香畢，大眾排班，頂禮三拜，問訊222已，然後分班站定。

次、具儀呈課法

其受事人，將日課簿，先令一人捧之，然後出眾，脫屣展大具，至誠頂禮三拜，問訊長跪，手捧日課簿，高聲作如是言：

我某甲奉和尚差，將大眾日課登記簿冊。今者九旬將終，呈白和尚。

侍者接日課簿，奉於座上。維那起立三拜，和尚應言：一拜。起具問訊，復位。此不集和，由犯者自當來說罪故。和尚略着日課簿，并開導畢，有發露者，受事人應逐一記明罪相，令彼各各懺悔竟，方可自恣。問清淨223已，大眾向上排班，禮謝而退。

初、如制採艸法

七月十四日，知事人應令沙彌或淨人採吉祥草，擇去萎黃，取鮮好者用，以十二葉為一束。若逢閏年，則多一葉。束數隨人多少備之，或兩盤、或四盤。若人多者，八盤。籌亦如是。如制備224已，以便取用。

二、問緣索欲法

十五日早晨接板225已，在殿前或於佛殿，大眾對面而立。上座應作如是白云：

大德僧聽！今白月十五日，眾僧集某處自恣。一說。

問訊各回。若白日自恣者，在大食、小食上白：若有三寶等事及病緣者，聽與欲。應差一堪能持欲者，界內各處受之。如界大夜中要索欲者，應差一、二人為伴。毗尼母論云：有五種與欲自恣法：一者，今日僧自恣，我與僧自恣；二者，我白自恣；三者，為我故自恣；四者，若226〔日〕不能言者，手作說相，亦得與自恣；五者，語雖不了，亦是與自恣。是名五種與欲自恣法。此是第一種與欲法。應對受者作如是言。

大德一心念！我比丘某甲，如法僧事與欲自恣。一說。

律云：若佛法病緣，改事而說，如是各處受227已，仍舊回堂。

三、敷座請師法

其知事人令年少比丘或沙彌，於作法所舖設眾具。本律云：當於露地自恣。授事人應觀大眾多少，以便取墊子敷眾僧座，仍於正中上面供釋迦佛牌位，下面朝上左隅供韋䭾位，並須香花羅列，燈燭煒煌。左右敷眾僧座，上面左隅敷和尚位，於中設二低桌，將艸盤置前低桌上，以鮮花覆之，將籌盤放後低桌上，亦以鮮花覆之。敷設228已畢，索欲者回，鳴椎集僧，此如誦戒法。打鐘大眾聞知，各披七衣，手持坐具，整肅威儀，至作法處禮佛一拜，序戒就位立定。授事人瞻視大眾齊229已，首領執香，二引磬隨後，再去戒長者四人或六八人，徃方丈請和尚，執香者走中門，餘人傍進。和尚出臥室至公位前，迎請者頂禮三拜或一拜230已，末後前行至作法處，執香者在下班尾上立，迎請者歸位。二引磬站在佛前，和尚至，先一問訊，跪下拈香231已，起身再問訊，轉下居中，向上禮佛三拜，侍者站和尚後拜232已。二引磬領和尚至韋䭾前，和尚到，先一問訊，拈香三辨，再三問訊，和尚轉身上走，歸位而立，引請侍者各歸本位。首者上香233已，大眾向上排班，至誠禮佛三拜，首領者云：

轉身向下，問訊韋䭾。三問訊，復云：轉身向上，頂禮和尚三拜。尚云：禮佛。或云：禮佛一拜。拜234已，和尚坐，下云：各人序坐。人各脫屣，上墊，跏趺。

四、集僧作辨法

大眾坐235已，和尚於此開示畢，先作前方便，即問云：

僧集否？答：僧236已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？答：是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說：欲有否？持欲者於座上合掌，答云：有。即起座居中，向上一拜，長跪合掌，白云：

大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲。彼如法僧事，與欲自恣。一說。尚云：善。答：爾。一叩而起，歸位坐下。和尚問云：

誰遣比丘尼來請見、聞、疑三事自恣？若無者，答：此處無尼來請見、聞、疑三事自恣。若有乍入伽藍欲隨喜作法者，當如是答：

此處無尼，來請自恣，但有禮僧足者。尚云：喚將來。知事者呼：諸比丘尼來。尼聞呼名，手持坐具，肅儀而進。維那呼云：一齊向上排班，　展大具，　聞磬聲，頂禮三拜，　問訊，　長跪　合掌。　和尚略宣教誡。

汝等比丘尼諦聽！今乃九旬夏罷之期，說罪除愆之際，五篇禁制，八敬森嚴。凡比丘尼，應當依隨大僧，安居半月，乞求教誡。歲終比丘隨意，應須來請自恣，方不負受具登壇，阿難請度。不然，則乖違佛制，徒有其名。爾等當束斂身心，精修善法，以戒為師，謹慎莫放逸。答頂戴受持。呼云一拜而起，後邊去，序坐隨喜。

略教誡法，律本文缺，臨事必須，理不容默，故錄於此。斯乃是有尼來禮僧足，不請自恣人，如是而作也。若有尼來請自恣者，受囑人問237已，於本座上合掌，高聲答云：有。即起坐，整儀至僧中，先禮僧足三拜，長跪合掌，為尼代請。當作是白：

大德僧聽！某處比丘尼僧和合，僧差比丘尼某甲頂禮比丘僧足，來請見、聞、疑三事自恣。三說，一叩而起。

和尚云：喚將來。其授事人喚尼至僧中，展大具，禮僧足三拜，長跪合掌，曲身低頭，白云：比丘尼僧夏安居竟。比丘僧夏安居竟，比丘尼僧說三事自恣：見、聞、疑罪。大德僧！慈愍故語我，我若見罪，當如法懺悔。三說。良久，大僧上座應云：

徒眾上下各並默然者，實由尼等內勤三業、外無三事，故不見犯。雖然，上座有勅，勅諸尼眾如法自恣，謹慎莫放逸。尼答：依教奉行。此乃律文。如是若欲語詞圓滿而顯足者，尼當如是白云：比丘僧夏安居竟。某處比丘尼僧夏安居竟，差我比丘尼某甲為比丘尼僧故，說三事自恣：見、聞、疑罪。大德僧！慈愍故語我，我等若見罪，當如法懺悔。三說，良久。

和尚勅云：

徒眾上下各並默然者，實由尼等內勤三業、外無三事，故不見犯。雖然如是，汝傳教勅，勅諸尼眾如法自恣，謹慎莫放逸。尼答：依教奉行。

即禮謝而退。還至本寺，鳴椎集尼僧238已，當依大僧教勅，宣示一切儀式，俱如教誡正範中行。宣239已，如法自恣。待尼出240已，復問云：

僧今和合，何所作為？答：自恣羯磨。尚云：今差某大德，某大德行籌，某大德，某大德收籌。羯磨者，作法。

此中儀式，俱如受籌法行，故不復出盤。到佛座前，行者禮拜竟，取一大籌，高聲報云：

康熈某年自恣會上，娑婆教主本師釋迦牟尼佛受第一籌。

大眾行241已，至韋䭾前，亦如前式，高聲報云：

康熈某年自恣會上，護法韋駄尊天受最後籌　收籌報數，盡如前作。

康熈某年自恣會，上座中比丘幾、百幾、十幾人、沙彌幾人？報242已，以盤俱放桌上。為首行者高聲復云：

為僧行舍羅竟向上一拜，尚云：善。行者齊答：爾。問訊歸位。

五、差受自恣法

十誦、五分二律，皆言並差二人以上。若眾止五人，應前後單差；若六人以上者，一時雙牒而作羯磨。若眾僧多，欲差四人或六人受自恣者，應兩番作白，彼此互差。一羯磨差二人或三人，不得差四人，以滿僧數故。

和尚云：今差某大德、某大德作受自恣人羯磨者，次第作白。二、五德人聞上說243已，即應出眾，向上一拜，各歸本位。首者白云：

大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。白如是。

大德僧聽！僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。誰諸長老忍僧差比丘某甲、某甲作受自恣人者默然，誰不忍者說。僧244已忍差比丘某甲、某甲作受自恣人竟。僧忍，默然故，是事如是持。

六、行艸敷坐法

差245已，二五德人起座一拜，各捧草盤，如前而立，高聲齊說云：

三說。從和尚及上座次第散之。大眾取具，一齊起立。待行草者至，手接草打開，舖在墊子上，口誦此偈。坐具展開，敷草坐之。其行草人到自247己位次，亦行一束在墊子上。各各行248已，放盤桌上，照舊排班，向上一拜。為首者云：

為僧行草竟，尚云：善。齊答：爾。各歸本位，亦如上舖草。念偈249已，敷具而坐。

七、白僧隨意法

和尚云：說戒自恣應在後。作羯磨者，先作單白牒事告僧，然後起座為眾自恣。

律中，佛言：僧自恣時，應知比丘有來者、有不來者。聽先作白250已，然後自恣。作法者，合掌白云：

大德僧聽！今日眾僧自恣。若僧時到僧忍聽，僧和合自恣。白如是。

白251已應起，復禮一拜。若有過人，三根實者，先應作舉。不可懺者，驅擯。不可驅者，當停自恣，勿致破僧。無三根舉者，反治。可懺者，應懺252已自恣。若無事者，受差人即起，俱應暫立。第一受自恣人，先至和尚座前一拜。和尚問拜253已，彼此長跪合掌。和尚自恣云：

大德！眾僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣。若有見、聞、疑罪，願大德哀愍故語我。我若見罪，當如法懺悔。三說。彼云：善。尚答：爾。

一叩而起，然後從上座起，次第自恣。其二、五德人，准僧祇律，各輪至本座位次，即來展轉自恣再去，不得待僧竟。若五德人是上座者，自恣人一拜，長跪合掌，自恣254已，一叩而起，問訊坐下。若五德人是同戒，或是後戒者，不得受禮，應彼此同拜，對跪合掌，作法255已，一叩而起。若第一座人作法，第二座人即起俟之。如是從前至後，一一自恣竟，其知事人呼云：

諸沙彌次第而進。到256已，復云：聞磬聲，頂禮三拜，　起具問訊。

其知事人應令沙彌徃最後一行，次第而立。五德者如前先行草，沙彌亦如上受草、誦偈、敷具。坐257已，五德人至沙彌處，一一自恣。其文准上，惟改比丘為沙彌說之。如是作法258已，其五德者齊往僧中，照舊立定。為首者云：

僧一心自恣竟，尚云：善。齊答：爾。一拜，歸位。

八、遵制結示法

和尚云：今日如法如律自恣259已竟，名為解夏。雖然如是，律制猶嚴。准安居揵度云：四月十六安居，至七月十五日夜分盡訖，方明解夏260已竟。若明相未出，夜分未盡，更當精進。若出界去及少日課者，仍名破安居。如律所明，不得衣施，各人照舊加工用行，勿得放逸。自恣261已竟，念偈同向。

自恣功德殊勝行云云。

大眾同音回向262已，一齊起座收具。二、引磬仍至佛座前站，和尚禮佛三拜。引磬徃韋䭾前立，和尚三問訊韋䭾263已，歸方丈。大眾亦禮佛三拜，及問訊韋䭾264已，首者云：

大眾到方丈頂禮和尚，尚云：免禮。大眾各散，其授事人收舉眾具265已方回。

九、難緣略說法

佛言：若有八難事來及餘緣起，不得各各三說自恣者，應略自恣。但對首有二略，單白266已有三略。若難事可得廣說者便廣說，若再說若一說，若可作而不作者，應如法治。

十、展轉憶念法

若界內只有四人者，不得受第五人欲，應展轉對首。自恣時至，共集一處，禮佛三拜。先問集單白272已，一人禮，餘三人一拜，分上中下座，或立或跪，作如是白：

三、大德憶念！今日眾僧自恣，我比丘某甲清淨。三說。彼齊云：善。答：爾。

一拜而起，餘三人次第作白亦如是。若本三人者，應云：二大德憶念。若本二人相對者，去其二字，但云：大德憶念。餘詞無異。

十一、一人心念法

佛言：若一人獨居者，至自恣日，如前一一辦具273已，若無客比丘來者，應具威儀，長跪合掌，心念口言：

今日眾僧自恣，我比丘某甲清淨。三說。

獨住比丘若欲餘行者，應收舉眾具藏著274已，待十六日明相出方去。

初、敷設集僧法

比丘三月安居，七月十五日滿，作自恣275已，於十六日寅卯時，應懸牌一面，上書今日受迦絺那衣七大字。其受事人，應令年少比丘或沙彌，掃灑淨處上，而正中敷和尚座，左右敷眾僧座，於中設一低桌，取一淨盤并袱，以功德衣放好盤中，取解花散覆，置於低桌上。一一完備276已，待受欲者回堂，然後鳴椎。此如誦戒法，打鐘一通。大眾聞277已，各278〔彼〕七衣，手持坐具，肅儀而趨，至作法所，序戒就位而立。其受事人，看內外大眾集279已，鳴二引磬。此不執香上座，去四人或六人、八人，隨後往方丈請和尚。到280已，左右序立。和尚聞引磬聲，即出臥室，至公位前。迎請者隨具三拜或一拜281已，末後先行，至作法處，就座而立。大眾向上排班，頂禮三拜，各歸本位。

和尚云：各人序坐。和尚開示畢，問云：

二、問答和白法

僧集否？答：僧282已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說欲有否？持欲者答：有。即起居中，向上一拜，問訊長跪，合掌白云：

大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲，彼如法僧事與欲羯磨。尚云：善。答：爾。一拜而起，問訊歸位。

僧今和合，何所作為？答：受迦絺那衣羯磨。

和尚云：羯磨者，先作單白牒事告僧，次白二差人，然後羯磨付衣。作法者起座向上一拜，或免即止，歸位白云：

大德僧聽！今日眾僧受功德衣。若僧時到僧忍聽，眾僧和合受功德衣。白如是。

三、差人持衣法

十誦律云：有五種比丘，不得作持迦絺那衣人：一、無歲，二、破安居，三、後安居，四、滅𢷤，五、別住人。若非此五種人，當作是白。

和尚云：今差某大德為僧守功德衣。

守衣比丘聞上說283已，即應起坐居中，向上展具，頂禮三拜，起具問訊，然後歸本位坐。

大德僧聽！若僧時到，僧忍聽，僧差某甲比丘，為僧持功德衣。白如是。

大德僧聽！僧差某甲比丘為僧持功德衣。誰諸長老忍僧差某甲比丘為僧持功德衣者默然，誰不忍者說。僧284已忍差某甲比丘為僧持功德衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。

四、羯磨付託法

作法者即起身，將功德衣請在手中，歸本位坐，羯磨付衣與彼。受差者如是白云：

大德僧聽！此住處僧得可分衣，現前僧應分。若僧時到僧忍聽，僧今持此衣285典某甲比丘，此比丘當持此衣為僧受作功德衣，於此住處持。白如是。

大德僧聽！此住處僧得可分衣，現前僧應分。僧今持此衣典某甲比丘，此比丘當持此衣為僧受作功德衣，於此住處持。誰諸長老忍僧持此衣與某甲比丘受作功德衣者默然，誰不忍者說。僧286已忍與某甲比丘衣竟。僧忍，默然故，是事如是持。

作法者白羯磨287已即起坐，付功德衣與受差者。守衣人亦即起身，迎上接衣放於桌上，居中向上頂禮一拜問訊288已，然後雙手持衣徃最下側立，作如是言：

五、張衣示眾法

此衣如法作成，其衣財名體等義，和尚289已為大眾開示過了，我某甲此時但張與大眾看就是。

根本律中名張羯恥那衣。張者，開示也。此義文略。今准會正云：眾僧如法羯磨與衣290已，持衣者應兩手捉衣先開張示，令大眾皆要得知此衣相是五條十隔四周安緣也。說291已，持衣比丘即以兩手張衣戒邊向外，從右邊從容而上，面向大眾側身行之，口中恒作如是言：

此衣五條十隔，四周有緣。

如是至左邊下一周行292已，將衣摺起，雙手捧之，向上對眾受云：

六、為僧授受法

此衣，眾僧當受作功德衣。三說。

此衣眾僧今受作功德衣。三說。

此衣眾僧293已受作功德衣三說，至第三遍加一竟字。

說294已，雙手捧衣，巡行眾僧座次，先至第一座。其受衣者，即應蹲踞，雙手提衣邊，作如是言：

其受者295已善受，此中所有功德名稱屬我。一說，持衣者言：善。受者答：爾。

如是第一座受296已，至第二座，乃至最下座，次第巡受。左一行受297已，至右一行。二、三、四，乃至若干行，亦如是受。其受者，各各儀式文詞，並皆如上。善見律云：有三種人，不得受迦絺那衣：一者、破安居人，二者、後安居人，三者、異住處人。如若有者，但令集和隨喜，制無受衣之法。若衣至座前，應云：我是後安居。持衣者即越之。大眾逐一受298已，仍至中間，以衣放桌上，合掌復云：

為僧受功德衣竟，尚云：善。答：爾。

向上一拜，持衣歸位坐。和尚復開示五利賞德，及人事久衣，令其開解，以便出入衛防。乃至云：

受衣299已竟，念偈回向舉云：

受衣功德殊勝行云云。

回向300已，大眾起座，禮謝各散。迎請者亦不必送，至晚巡寮。其奉差者，持此衣回堂，為眾畜自身邊，期滿日捨。律攝云：持功德衣苾芻，不得出界外經宿。若經宿者，眾僧失功德衣也。

七、四人受衣法

若一界內惟有四比丘者，既無餘眾可差，作法自不同前，亦無有欲可說，應如是受。其集僧問和，如常所行，亦應答云：

受迦絺那衣羯磨作法者應如是白：

大德僧聽！今日眾僧受功德衣。若僧時到僧忍聽，眾僧和合受功德衣。白如是。白301已，上座問云：

誰能為眾持功德衣？答：我比丘某甲堪能。作法者白餘二人云：二大德憶念！此住處僧得可分衣，現前僧應分。我等今持此衣與比丘某甲，此比丘當持此衣為眾受作功德衣，於此住處持。二人答云：可爾。

說302已，為眾持衣者，應起身禮上座足一拜。其張衣、受衣等儀式303〔，書〕同前。捨衣亦爾。

八、三人受衣法

自恣惟三比丘者，有衣須受，既不滿數，僧法俱不應作，但將衣先置公所。三人齊集304已，一人白云：

今日我等受功德衣，誰能為眾持功德衣？若能者，答云：

我比丘某甲堪能作法者，應白餘一人云：

大德憶念！此住處比丘得可分衣，現前眾應分。我等今持此衣與比丘某甲，此比丘當持此衣，為我等受作功德衣，於此住處持。餘一人應答云：可爾。

眾中若有上座者，持衣人應禮一拜。若無則305已，即取衣展開，令餘二人看306已，摺起雙手捧云：

此衣我等當受作功德衣。三說此衣我等今受作功德衣。三說此衣我等307已受作功德衣。三說。第三句加一竟字

其詣第一位受，及所對語言，皆如僧法。二人受308已，仍持至中間報云：

我等受功德衣竟。第一人云：善。答：爾。須以衣畜自身邊，待臘月十五日出。

九、對首受衣法

若但二人受衣者，應先議定一人持衣，臨時二人同一拜309已，餘一人向持衣者云：

今日我等受功德衣，願大德將此可分衣持作功德衣，於此住處持。彼應答云：可爾。其持衣張受等詞，與前三人中受法無異。

十、獨受德衣法

若獨住比丘受衣，准僧祗律云：作衣成310已，應其修威儀，心念口言。

我比丘某甲受此迦絺那衣。如是三受。其捨文但易受為捨，餘詞無異。

初、淨堂集眾法

臘月十五，乃冬分時盡之日，是比丘出衣之期。其早晨應懸牌一面，上書今日出迦絺那衣七大字，差人界內索欲。授事人應令年少比丘灑掃淨處，待受欲人回堂311已，鳴椎打鐘三下，大眾聞揵椎聲，肅儀而集。作法之處，其授事人看大眾集312已，徃方丈請和尚。至法堂，首領者云：

大眾向上頂禮和尚，尚云：免禮。或云：一拜。

二、呈衣復上法

其守衣人出位居中，向上展大具，頂禮三拜，問訊跪下。若是上座，不必跪。其功德衣，應取一淨盤並袱，以衣放彼盤中，先令一人捧之，在傍俟候。待拜313已，傳與守衣人手中捧之，高聲復云：

我某甲奉和尚差，為僧守功德衣。今者五月314已滿，呈白和尚。尚云：守衣有功，大眾均霑利益。接上來。

即隨便一人接衣至白羯磨者後立，守衣人三拜或一拜起，具問訊班立。

三、問答所成法

僧集否？答：僧315已集。　和合否？　和合。　未受具戒者出否？　是中無有，未受具戒者　不來。諸比丘說：欲有否？持欲者答：有。即出班居中，向上一拜，問訊長跪，合掌說云：

大德僧聽！眾多比丘，我受彼欲，彼如法僧事與欲羯磨。尚云：善。答：爾。一叩而起，問訊歸位。

僧今和合，何所作為？答：出迦絺那衣羯磨。

和尚云：羯磨者，作法。

四、單白出衣法

其作法者聞316已，即出位向上一拜，若免即止，然後持衣作如是白：

大德僧聽！今日眾僧出功德衣。若僧時到僧忍聽，僧今和合出功德衣。白如是。

白317已，侍者接衣於和尚傍立，羯磨者仍應向尚一拜，或免止之。

五、嚴禁五事法

和尚開示出衣緣起，及遮止五利，並警策大眾，精進修持318已，復云：

六、稱量施衣法

善見律中問僧：持迦絺那衣與誰？應與衣壞者。若壞衣比丘多，壞衣比丘中老者與；若無老者，臘數大者與，但不得與慳貪者。今此眾中誰人衣破？若有出眾求者，和尚復問大眾云：汝等稱量此人，可是真正淡泊者否？

若大眾齊答云：此人當與。者，即便與之。彼比丘亦應出眾，普禮三拜319已，方持衣去。若無求者，或不應與者，持回方丈，或作桌衣，或為經袱，或改出長短田相，存於丈室，以俟成就衣破，比丘受持，或在常住用力者與之。若三衣中，或安陀會，或鬱多羅僧，或僧伽黎，隨一頂受作功德衣者，則不必改。如上作320已，知事人云：

大眾頂禮和尚，尚云：免禮。人各次序而散。

七、三二獨捨法

若界中但三比丘或二比丘居者，至臘月十五日應集一處，守衣比丘雙手捧衣，作如是言：

我比丘某甲守功德衣竟，今日當出。一說。以後五事，皆不得開。

初、正捨三衣法

本律云：有疑當捨321已更受。不出捨文。僧祇律云：有緣須捨者，具修威儀。加云：

正者，對權而言。具修威儀者，若欲捨時，持衣至一知律師僧所，前人或是下座、或是弟子者，應一拜322已，對立而說。若是上座及前戒者，一拜323已，問訊長跪，雙手捧衣，如是捨言：

大德一心念！我比丘某甲，此僧伽黎是我三衣數，先受持，今捨。所對者云：善。答：爾。

一說便止。以衣遞與前人手中，作禮一拜324已，持衣而去。或說淨畜，或成就人，不得過十日。其下二衣，乃至尼五衣等，捨法亦爾，但更其衣名。餘文如上。五分律云：所受三衣不捨，便受餘衣。以先衣淨施及施人，得名更受，亦名淨施。施人但不捨，得突吉羅罪。其受時必三說，捨時但一說者，何也？以受衣之時，敬心重故，必須三說。捨衣之時，棄心輕故，只須一說，便成捨也。

二、正受三衣法

授受之人禮儀如上。若作法時，手持五衣，如是受言：

大德一心念！我某甲比丘，此安陀會五條衣受，一長一短割截衣持。三說。所對者云：如法受持。答：爾。

受者即起，置衣桌上，禮謝前人，然後持去。如三衣問，受者先搭五衣長跪，手捧先衣，如是受言：

大德一心念！我某甲比丘，此鬱多羅僧七條衣受，兩長一短，割截衣持。三說。所對者云：如法受持。答：爾。

以七衣置桌上一叩，再手捧大衣，如是說言：

大德一心念！我某甲比丘，此僧伽黎二十五條衣受，四長一短割截衣持。三說。所對者云：如法受持。答：爾。禮謝325已，持衣去。

三、權受從衣法

暫時應法曰權。從者隨也。如律所明，若三衣中遇緣隨缺一衣者，聽有長衣權受持應法，免離衣過。須如長衣守持，但從其名不從其相，惟聽隨身不聽披著。今擇取一法，餘則可曉。只如安陀會有缺者，僧伽黎有長，則推受持，其儀式如前。應持衣至一清淨如法比丘所，作如是言：

大德一心念！我某甲比丘，此安陀會二十五條衣受，四長一短割截衣持。三說。所對者言：如法受持。答：爾。

禮儀如上，乃至九條、七條、三二、長短、攝葉、褋葉及與縵作，隨時所說。若缺餘二衣，三衣互受，准上可知。至於五衣有二十種，從法七衣有二十二種，大衣有六種，詳閱作持，則可知矣。

四、捨尼師壇法

十誦律云：尼師壇不應受單者，離宿得突吉羅。摩得勒伽云：若離宿不須捨，但懺罪。律諭制受闕文，准義應加。既有受法，亦必有捨。

若尼師壇隨身坐臥，年久破壞脫落，欲作新者，應先捨後受，如前儀式持具，對一比丘捨云：

大德一心念！我比丘某甲，此尼師壇，先受持，今捨。

一說，所對者言：善。答：爾。一拜而却。

五、受尼師壇法

大德一心念！我比丘某甲，此尼師壇應量作，今受持。三說。所對者云：善。答：爾。儀式如前。

六、捨鉢多羅法

大德一心念！我比丘某甲，此鉢多羅先受持，今捨。

一說。

七、受鉢多羅法

律無受法，准十誦云：若捨過受新，應如是說。

大德一心念！我比丘某甲，此鉢多羅應量受，常用故。

三說。其捨受等儀，盡如前例。

八、證受三藥法

九、請淨施主法

佛言：長衣長如來八指佛一指二寸，廣四指，應淨施，不者犯墮。薩婆多論云：應求持戒多聞者，而作施主。衣揵度云：有二種淨法：一者真實淨，二者展轉淨。真實淨者，是淨施與人也。展轉淨者，乃作方便法也。又薩婆多論云：九十六種無淨施法，佛大慈方便力故，教令淨施，令諸弟子得畜長財，而不犯戒，非真實淨也。若欲請時，應具修威儀，先禮足332已，長跪合掌，作如是說：

大德一心念！我比丘某甲，今請大德為衣、藥、鉢展轉淨施主。願大德為我作衣、藥、鉢展轉淨施主，慈愍故。三說。彼云：善。答：爾。作禮而去。

十、衣藥說淨法

善見律云：若衣物眾多，段段說之。欲總說者，並縛相著，加重法牒之真實淨施，用須聞主；展轉淨施，則不須也。

凡欲說淨時，當至一如法持戒比丘所，作禮一拜。彼若是同輩及後戒者，對立而說。若是上座及前戒者，拜333已，長跪合掌，手持長衣，作如是說：

大德一心念！此是我某甲長衣如未成衣，應言：長衣財未作淨，今為淨故施與大德，為展轉淨故。彼受者言：長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故施與我，我今受之。受者接彼衣在手中言：汝施與誰？彼當言：施與某甲。受淨者言：長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我334已受之。汝與某甲是衣某甲335已有，汝為某甲故善護持，著用隨因緣。彼答云：爾。一說，作禮一拜，持衣而去。

其長鉢殘藥，文並同准。

十一、尼受二衣法

凡比丘尼受捨等儀，准比丘法，亦分上、中、下座。

十二、勤䇿捨衣法

其儀式皆同比丘。律本雖不出受法，今准十誦及五分律中，持衣於上座前，應如法三說；若捨，一說。

大德一心念！我沙彌某甲，此縵安陀會今捨。一說。比丘云：善！答：爾。

十三、勤策受衣法

大德一心念！我沙彌某甲，此縵安陀會受持。三說。比丘云：善。答：爾。禮足336已畢，持衣而去。

初、念捨三衣法

五分云：獨住比丘，三衣中須有換易者，具修威儀，心生捨衣之念，手捧所受之衣。應如是說。

我比丘某甲，此僧伽黎若干條，今捨。一說。

二、念受三衣法

然後受所長之衣，如前威儀加法云：

我比丘某甲，此僧伽黎若干條受。三說。餘二衣等受捨亦爾。

三、念捨坐具法儀式如前

我比丘某甲，此尼師壇，先受持，今捨。一說。

四、念受坐具法

我比丘某甲，此尼師壇應量作，今受持。三說。

五、念捨應器法

善見律云：若無人時，獨受持鉢，即准上文，先捨後受儀式如前，應如是說。

我比丘某甲，此鉢多羅，先受持，今捨。一說。

六、念受應器法

我比丘某甲，此鉢多羅應量受，常用故。三說。

七、念受三藥法

若獨住比丘有緣欲服三種藥者，准義加法，亦應心念受之，則無缺法之咎。

八、長衣說淨法

准此，心念唯聽獨住比丘。由無同侶，離喧遠眾故，聽於出家。二大、三小眾中，337但有親厚知識者，任其稱名與取。若非獨住比丘，必依正說淨法行持也。五分云：應偏袒右肩，胡跪，手捉衣，心念口言。

我比丘某甲此長衣，淨施與某甲於五眾中隨意與之，隨彼取用。得至十一日，復如前威儀言：我某甲此長衣，從某甲取還。得至十日，復如初言：我某甲此長衣，淨施與某甲，隨彼取用。如是捨故受新，十日一易。

僧祗律云：施主若死等，不得過十日，更覓施主說淨。