《戒殺四十八問》戒殺四十八問并引

答曰：既知天地為萬物之父母，當知萬物為天地之赤子。赤子中有強凌弱、貴欺賤者，父母亦大不樂矣。倘因食其肉，遂謂天之所以養我，則虎豹蚊虻亦食人類血肉，將天之生人又為蚊虻虎豹耶？

答曰：天固禁之，故累示殺報。特愚人不知而蹈之，智者知之而故蹈，天無如何也。

咸豐某年，全椒縣居民某，夜臥，夢神戒曰：兵旦夕至，不戒殺，斷難逃死。陳驚醒，率合家大小，焚香發誓，永斷殺業。人皆從之，惟一婦曰：此夢耳，何足信？不數日，兵至，一家逃出。此婦以戀家故，出稍遲，遂被殺。余親見之。蓮西居士附識。

答曰：蚯蚓蟲蛇，人所不食者也，豈見充滿天下乎？況世間禽獸之多，正因殺禽獸者之多也。冤冤相報，互為畜生，則成禽獸世界。若人人戒殺，則物類業報漸消，必且人天增盛矣。楚不捕蛙而蛙反少，蜀不食蟹而蟹自稀，非明驗乎？

答曰：禽獸血肉，自天視之，原係臭惡難堪。世人食之，見為美者，亦猶廁蟲貪糞，習而不覺也。譬如有人，前世為猫，念念捕鼠；前世為鶴，念念吞蛇；今世為人，不復思此二物。可見一種形骸，一種嗜好。嗜好不同，從業緣起；業緣不同，又從心起。人能與天同其心，自覺血肉之味，臭惡難堪也。

答曰：殺生為業，譬之漏脯救飢，雖暫得衣食，而累劫受苦，未有了期也。正為愛之故，勸之改業，反謂絕其生路。世之不殺生為業者，竟死乎？弗思而2已。

答曰：戒殺放生，不過自全其惻隱耳，豈因物之有用無用哉？因有用而不食，仍然自私之念矣。甚矣！性蔽於習，愛起於貪也。

答曰：形有大小，性無大小。譬如殺人，殺老者與嬰兒，其罪同也。若謂無聲淚者，殺之不痛，試於啞子就戮時察之。

答曰：此掩耳盜鈴也。若謂自人殺之，即可嫁禍於人，則屈受官刑者，但當怨隷人，不當怨官長矣。噫！物類可欺，自心可欺耶？

答曰：捕者自捕，放者自放耳。譬如良醫療病，不能保將來之不死；譬如凶年設粥，不能保後日之不飢。世間萬事皆然，何獨于放生而疑之？且子又安知所放之物，盡為人捕而無一生乎？

答曰：何哉？爾所謂善心者，為口腹之娛，使物類受彌天之苦，天下凶毒心，莫此為甚矣。試問善心更在何處？孟子曰：人也者，仁也。仁則不殺，殺則不仁。天下斷無好殺之仁人也。

答曰：無心戒之，未必有功；無心殺之，何能無罪？譬如𡨥盜劫掠他家，飛矢誤中於汝，汝能諒其無心乎？

答曰：物罪固不可逃矣，4己罪獨不可逃乎？因物罪不可逃而殺之，與彼同受不可逃之罪矣。相噉相殺，理有必然。人奈何處可逃之地，不思早自逃乎？

答曰：物命償債，豈不誠然？5但有對受殺果，不對受殺果之分耳。對受殺果者，前世彼曾殺我，今冤對相逢，理當償我也。不對受殺果者，前世他人曾被其殺，今業報雖至，不當酬我也。世人一宴之頃，牲肴數品，一臠之肉，細命百千，安得盡取對受者而殺之？竊恐取償于前世者，手中希得一二，而借債於來生者，比比然也。

答曰：子不見市人相毆乎？此以杖來，彼以杖往，兩拳迭下如雨。曾見一往一來之後，各各7斂手平心乎？菩薩于未來因緣，洞若觀火，所以遇冤讐而不報也。

答曰：六道眾生無量劫來輪迴不8已，即以一劫論，其數無量，安見目前有生之屬與9己無關耶？余曾見劉道源為蓬溪令，解官歸宿秦氏家，夢一婦泣曰：吾乃秦之妻也，因埵殺一婢，冥官處我以死，仍罸為羊，今現在欄中，明日將殺以享君矣。劉急白之，10已不及救，舉家大慟。嗚呼！世之類此者亦多矣，肉眼人見不到耳，悲夫！

咸豐三年，浙江紹興府有黎氏子，無惡不作，現生變為豬，其家送至雲棲下院放生。許蔭庭司馬親見之，蓮西居士附識。

答曰：見殺生者，默持一切神呪，或稱阿彌陀佛名號，代物發懺悔心，則被殺之物，自然受益。見捕魚鳥者，專注其人，不起別念，默念南無多寶如來數十聲，魚鳥皆可逃網矣。此法屢試屢驗，萬勿輕忽。

答曰：天地神明，好生惡殺，使物類無子而求子，減壽以求壽，喪命而求名利，無論天理不容，自心亦大不忍矣。非徒無益，而又害之。

答曰：易有云：東隣殺牛，不如西隣之禴祭，實受其福。傳有云：㵎溪沼沚之毛，蘋繁薀藻之菜，可薦于鬼神。豈在天之靈，而與人爭肉食耶？

答曰：宿世正直，故為神明。就正直中，慈心勝者，不受血食；正直中，嗔心勝者，必受血食。慈心勝者，慧勝於福，報滿不至沉淪；嗔心勝者，福勝於慧，報滿難免墮落。可知上天好生，不獨人宜體之也。

答曰：殆有甚焉。禮有云：善則歸親，過則歸11己。人子之道也。12己則不殺，獨為養親而殺，是歸過于親矣。於心忍乎？或不得13已，用三淨肉不見殺、不聞殺、不為14己殺，是為三淨肉及自死肉奉之，是或兩全之道也。

答曰：倘謂祖先藉祭而飽，則一歲設祭不過數次，不其餒而？若謂餒不餒不係乎此，則祭亦不過人子之心耳，豈宰割造業而可謂盡心乎？且孝子養親，猶需仁人之粟，殺物命而登鼎爼，累父母多生業障，何不仁如是？

答曰：據中阿含經說，祖宗若生鬼道，子孫能以精誠致之，則來享；若在天道，以受樂故，不肯來享；若在三途，以受苦故，不能來享；若生人道，別有六親，不復來享。為子孫者，但當誠其意，敬其事，勿恣殺以重亡者之過，勿忘齋以亂臨祭之心，斯可矣，不必問祖宗之來享否也。

答曰：人之過也，各於其黨，觀過則仁可知。梁武帝殺六貴，灌壽陽城，是其不仁也。若以麵牲而論，則在神免血食之愆，在物獲全生之幸，正其仁也。至於天下之失，乃國運使然耳。如以麵牲之故，則陳、隋諸君，豈不用太牢，何亡之速耶？蓮大師曰：作俑者，象人以葬，孔子斥為無後。則象牲以祭，仁人猶不能滿焉，必欲舍似用真，何其忍哉！○按梁武帝即位後，斷酒禁肉，休民息兵，頻書大有。自晉至隋，稱小康者，莫如梁武，享國四十九年，壽八十有六。厥後子孫仕唐，八葉宰相。唐書史臣以其奉佛，沒其所長，任意詆毀，豈善善從長之意乎？

答曰：其人而為善士，則必喜我戒殺，而不嫉我之慢。其人而嫉我之慢，必養口體之小人，慢之亦無不可。冒重罪以奉他人之口，吾弗為之矣。昔蘇東坡燕客岐亭，以詩贈陳季常曰：我哀籃中蛤，開口護殘汁。又哀籃中魚，開口吐微濕。刳腸彼交痛，過分我何得。相逢未寒溫，相勸此最急。不見盧懷慎，蒸壺似蒸鴨。坐客皆忍笑，髠然發其羃。不見王武子，每食刀几赤。琉璃載蒸豚，中有人乳白。盧公信寒陋，衰鬢得滿幘。武子雖豪舉，未死神先泣。先生萬金璧，護此一蟻缺。一年成一夢，百歲真過客。君無廢此篇，嚴詩編杜集。夫以東坡讌集，尚殷殷戒殺如此，子又何疑於燕賓違俗耶？

答曰：洪荒之世，鳥獸繁殖，不為之防，人受其害。伏羲或教民禦之，而未明言食之也。若謂教民殺生，吾恐漁舟無賴，皆為伏羲功臣，而解網縱禽，饋魚使畜，諸聖賢反開罪不淺矣。

答曰：此葢極言聖人愛物之仁耳。以記事之書法而論，釣者所以引其不15綱，弋者所以引其不射宿，非謂聖人真釣弋也。若謂因養與祭而釣弋，豈孔子疏食飲水之風並非真樂，蔬食菜羮之祭盡屬虗言乎？甚矣，測聖人者亦淺矣。

答曰：孟子所言，是親疎次第，不是先後次第。若必盡此而後及彼，則幼失父母而有志仁民，未及事君而慈心愛物，反得罪於君父矣。孟子豈作此執滯之論乎？

答曰：正為仁民之故，勸人愛物。子之愛人也以口腹，仁民之小者也；予之愛人也以心志，仁民之大者也。