《注十疑論》淨土十疑論註

第一疑　問曰：諸佛菩薩以大悲為業，若欲救度眾生，4只應願生三界，於五濁三途中。

救苦眾生，因何求生淨土，自安其身？捨離眾生，即是無大慈悲心，專為自利，障菩提道。

答曰：菩薩有二種：一者、5久行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者、未得無生忍6已還，及初發心凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處三界7中，於惡世中救苦眾生。8為此菩薩願云：先證無生忍，然後度眾生。故《智度論》云：「具縛凡夫。」

「9雖有大悲心，即願生惡世，救苦眾生者，無有是處。何以故？惡世界煩惱境強，自無忍力心，隨境10所轉，聲色所縛，自墮三11惡道，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得。或因施、戒、修福，得生人中，得作國王、大臣、長者，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用。貪、12瞋、放逸故，廣造眾罪，乘此惡業，一入三塗，經無量劫，從地獄出。」

「受貧賤13人身，不逢善知識，還墮地獄。如此輪迴，至於今日。人人皆如是，此名難行道也。」故《維摩經》云：「自疾不能救，而焉能救諸疾人。」又《14大智度論》云：「譬如二人，各有親屬，為水所溺。一人情急，直入水救。為15接16無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往17趣船筏。」

「乘之救接，悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩亦復如是。未得忍力，不能救度眾生。為此常須近佛，得無生忍18已，方能救眾生，如得船者。」19論云：「譬如嬰兒。」

「不得離母。若也離母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子，20羽翅未成，只得依樹21傅枝，不能遠去。22羽翮成就翮，下革反。謂鳥翅23〔長〕羽云翮，方能飛空，自在無礙。凡夫無力，唯24須專念阿彌陀佛，25便得三昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見阿彌陀佛證無生法忍26已，還來三界，乘無生忍船，救苦眾生，廣施佛事，任意自在。」故論云：「遊戲地獄。」

行者生彼國，得無生忍28已，還入生死國，教化地獄，救苦眾生。以此因緣，求生淨土29者，願識其教。故《十住毗婆娑論》名易行道。

第二疑　問諸法體空。

本來無生，平等寂滅。今乃捨此求彼，生西方阿彌陀淨土，30豈乖理哉？又經云：「若求淨土，先淨其心。心淨故，即佛土淨。」此云何通？

答曰：釋有二義：一者總答，二者別答。總答者，汝若言31求西方彌陀淨土，32即此捨此求彼不中理者，汝執住此不求西方，則是捨彼著此，此還成病不中理也。又轉計云：我亦不求生彼，亦不求住此者，則斷滅見。故《金剛般若經》云：「須菩提！汝若作33此念：『發阿耨菩提心者，說諸法斷滅相。』莫作是念。何以故？發阿耨菩提心34者，不說斷滅相。」

二、別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和36合，不守自性，求於生體，亦不可得。此生生時，無所從來，故名不生。不滅者，謂諸法散時，不守自性，言我散滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅；亦非不求生淨土，喚作無生。為此《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦37是中道義。」

又云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故38說無生。」

又《維摩經》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。」

又39云：「如有人造立宮室，若依於空地，隨意無礙；若依虗空，終不能成。諸佛說法，常依二諦，不壞假名，而說諸法實相。」

智者熾然求生淨土，達生體不可得，即是真40見無生，此謂心淨故即佛土淨。

愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即是無生，無生即是生。不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誤哉！此則是謗法罪人，邪見外道也。

第三疑　問：十方諸佛一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切諸佛功德，生一切淨土，今乃偏念求生一佛淨土，與平等性乖，云何得生淨土？

答曰：一切諸佛淨土實皆平等，但眾生根鈍濁亂者多，若不專繫心一境，三昧難成。

專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專41志，得生彼國。如《隨願往生經》云：「普廣菩薩問佛：『十方悉有淨土，世尊何故偏讚西方彌陀淨土，專遣往生？』佛告普廣菩薩：『閻浮提眾生。』」

「『心多濁亂。為此別偏讚西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生42者。總念一切佛者，念佛境43多，則心44濁散慢，45以三昧難成，故不得往生。又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。』」為此念阿彌陀佛，即念一切佛；生一淨土，即生一切淨土。故《華嚴經》云：「一切諸佛身，即是一佛身，一心一智慧，力無畏亦然。」

又云：「譬如淨滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未46增有二。如是無礙智，成就等47成覺，應現一切剎，佛身無有二。」智者以譬喻得解，智者若能達一切月影48則一月影，一月影即一切月影，月影無二故。一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故。熾然念一佛時，即是念一切佛也。

第四疑　問：等是念求生一佛淨土，何不求十方佛49淨土中，隨念一佛淨土，隨得往生，何須偏念西方阿彌陀佛耶？

答曰：凡夫無智，不敢自專，專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。云何用佛語？釋迦大師一代聖教，處處說法，唯勸眾生專心偏念阿彌陀佛。

求生西方極樂世界，如《無量壽經》。

《觀經》。

《往生論》。

等數十餘部經論等文，慇懃指授，勸生西方，故50是偏念也。又阿彌陀佛別有大悲四十八願，接引眾生。又《觀經》云：「阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好，一一好放八萬四千光明，遍照51世界，52念佛眾生，攝取不捨。若有念者，機感相應，決定得生。」又《阿彌陀經》《小阿彌陀經》，羅什三藏譯、《大無量壽經》、《皷音聲王陀羅尼經》等。

云：「釋迦佛說此經時，皆有十方世界各恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三53千世界。」

「證55誠一切眾生念阿彌陀佛，乘佛大悲本願力故，決定得生極樂世界。」當知阿彌陀佛與此世界偏有因緣。何以得知？《無量壽經》云：「末世法滅之時，特留此經百年在世，接引眾生往生彼國。」故知56彌陀與此世界極惡眾生偏有因緣。其餘諸佛一切淨土，雖有一經、兩經略勸往生，不如阿彌陀佛國處處經論慇懃叮嚀勸往生也。

第五疑　問：具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫不斷，西方淨土出過三界，具縛凡夫云何得往生耶？

答曰：有二種緣：一者、自力，二者、他力。自力者，在此世界修道，實未得生淨土。是故《瓔珞經》云：「始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡、因之與果。初發菩提心，以信為本；住在佛家，以戒為本。受菩薩戒，身身相續，戒行不闕，經一劫、二劫、三劫，始至初發心住，如是修行十信。」

「十波羅蜜等。」

「無量行願相續無間滿一萬劫，方57初至第六正心58住，若更增進至第七不退住，即種59種住。」

此約自力，此具縛身，卒未得生淨土。他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛眾生，即能發菩提心，行念佛三昧，厭離三界身，起行施、戒、修福，於一一行中，迴向願生彼彌陀淨土。乘佛願力，機感相應，即得往生。是故《十住毗婆娑論》云：「於此世界修道有二種：一者、難行道，二者、易行道。難行道者，在於五濁惡世，於無佛時，求阿60毗跋致阿毗跋致，此云不退轉，甚難可得。此難無數塵沙，說不可盡。略61述三五：一者、62外道相善，亂菩薩法。」

「二者、無𮨇惡人破他勝德。」

「三者、顛倒善果能壞梵行。」

「四者、聲聞自利，障於大慈悲。」

「五者、唯有自63利，無他力持。」

「譬如跛步行，一日不過數里，極大辛苦，謂自力也。易行道者，謂信佛語65故，念佛三昧，願生淨土，乘66佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路，67因船力故，須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王行，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。」

70若有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡71夫不得見佛身，然念佛三昧72並無漏善根所起，有漏凡夫隨分得見佛身麤相也。菩薩見微細相。

淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心求生淨土，常念佛故伏滅煩惱。

得生淨土。隨分得見麤相，菩薩見微細相。

此何所疑？故《華嚴73經》：「一切諸佛剎，平等普嚴淨，眾生業行異，所見各不同。」即其義也。

第六疑　問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起。

云何得生彼國，即得不退超過三界耶？

74答曰：得生彼國有五種因緣75故得不退。云何為五？一者阿彌陀佛大悲願力攝持故得不退；二者佛光常76照、菩提心常增77長故得不退；三者水鳥樹林風聲樂78音皆說苦空。

聞者常起念佛、念法、念僧之心，故不退。四者、彼國純諸菩薩以為良友。

無惡緣境，外無外道神鬼魔，內無81邪，三毒等煩惱畢竟不起，故不退。五者、生彼國82者，壽命永劫，83共佛齊等，故不退也。在此惡世，日月短促，經84三阿僧祇劫後，不起煩惱，長時修道，云何可得無生忍也？

此理顯然，不須疑也。

第七疑　問：彌勒菩薩。

一生補處，即得成佛。持上品十善。

得生彼處，見彌勒菩薩，隨從下生三會之中。

自然而得聖果，何須求生西方淨土耶？

答：求生兜率。

一日聞道見佛勢欲相似，若細比挍大有優劣。且論二種：一者縱持十善恐不得生。何以得知？《彌勒上生經》云：「行眾三昧深入正定方始得生。」更無方便接引之86文，不如阿彌陀佛本願力、光明力，87但有念佛眾生攝取不捨。又釋迦佛說九品教門。

方便引接，慇懃發遣，生彼淨土。但眾生能念88彌陀佛者，機感相應，必得生也。

如世間慕人，能受慕者，機會相投，必成其事。

二者、兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥、樹林、風聲、音樂，眾生聞者，皆悉念佛，發菩提心，伏滅煩惱。又有女人，皆長上聲諸天愛著五欲之心。

又天女微妙，諸天躭玩不能自勉，不如彌陀淨土水鳥樹林、風聲90音樂，眾生聞91者念佛發菩提心，伏滅煩惱。92又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴，為此故煩惱惡業畢竟不起，遂至無生之位。如此比挍優劣顯然，何須致疑也？如釋迦佛在世之時，大有眾生見佛，不得聖果者如93恒沙。

彌勒出世亦爾，大有不得聖果者，未如彌陀淨土。但生彼國95已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，為生死業縛也。又聞西國傳云：有三菩薩：一名無著，二名世親，三名師子覺。此三人契志，同生兜率，願見彌勒。若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來。後世親無常，臨終之時，無著語曰：「汝見彌勒，即來相報。」世親去96經三年始來。無著問曰：「何意如許多時始來？」世親97報云：「至彼天中，聽彌勒菩薩一座說法，旋98遶即來相報。為彼天日長。」

「故此處99已經三年。」又問：「師子覺今在何處？」世親報云：「師子覺為受天樂，五欲自娛，在外眷屬。從去100已來，總不見彌勒。」諸小菩薩生彼，尚著五欲，何況凡夫？為此願生西方淨土，定得不退。101無此障故，不求生兜率也。

第八疑　問：眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，云何臨終十念成就，即得往生，出過三界？結業之事，云何可通？

但能臨終遇善知識十念成就者，皆是宿世善業。102若善業103強，十念成就；若惡業多者，善知識尚不可逢，何104況十念成就？汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，今以三種道理校量，輕重不定，不在時節久近多少。云何為三？一者、在心，105二、在緣，106三、在決定。在心者，造罪之時，從自虗妄顛倒心生；念佛心者，從善知識聞說阿彌陀佛真實功德名號心生。一虗一實，豈得相比？譬如萬年闇室，日光暫至，107闇即頓108除，豈109有久來之闇不肯滅耶？在緣者，造罪之時，從虗妄癡闇心，緣虗妄境界顛倒生。

念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生，一真一偽，豈得相比？譬如有人被毒110箭，深毒磣111〔初〕錦反，毒甚曰磣傷，肌破112至骨，一聞滅除藥皷聲，即箭出毒除，豈以113深毒而不肯出也？在決定者，造罪之時，以有間心，有後心也。

念佛之時，以無間心、無後心。

遂即捨命，善心猛利，是以即生。譬如十圍之索，千夫不制；童子揮劒，須臾兩分。

又如千年積柴，以116大豆火焚，少時即盡。

又如有人，一生117已來，修十善業，應得生天。臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虗妄，以猛利故，尚能排排謂推排，亦除去義一生之善業，令墮惡道。豈況臨終猛利心，念佛真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。又云：「一念念佛，滅八十億劫生死之重罪。」為念佛時，心猛118利，伏119滅惡業，決定得生，不須疑也。上古相傳，判十念成就，作別時意者，此定不可。何以得知？《攝論》云：「120唯由發願故，全無有行。」《雜集論》云：「若有願生安樂國土，即得往生121者；若人聞無垢佛名，即得阿耨菩提者。並是別時之因，全無有行。」若將臨終無間十念猛利善行，是別時意者，幾許誤哉！願諸行者，深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。

第九疑　問：西方去此十萬億佛剎，凡夫劣弱，云何可到？又《往生論》云：「女人及根缺根缺謂缺壞，即盲聾瘖瘂等，二乘種不生。」既有此聖教，當知女人及以根缺者，必定不得往生。

答：為對凡夫肉眼生死心量說耳。西方去此十萬億剎，但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。為此《觀經》云：「彌陀佛國，去此不遠。」又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在牀，而心意識。

遍至他方一切世界，如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國，無125有女人及無盲聾瘖瘂人，不道此間女人、根缺人不得生彼。若如此說者，愚癡全不識經意。且如韋提夫人是請生淨土主，及五百侍女126授佛記，悉得往生彼國。

但此處女人，及盲聾瘖瘂人，心念彌陀佛，悉生彼國127128已，不受女身，亦不受根缺身。二乘之人，但迴心願生淨土，至彼更無二乘執心。

為此故云：女人及根缺，二乘種不生。非謂此處女人及根缺人不得生也。故《無量壽經》四十八願云：「設我得佛，十方世界一切女人稱我名號，厭惡女身，捨命之後更受女身者，不取正覺。」況生彼國更受女身耶？根缺者亦爾。

第十疑　問：今欲決定131往生西方，未知作何行業，以何為種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，132未斷婬欲，得生133彼否？答曰：欲決定往生西方者，具有二種行，定得生彼：一者、厭離行；二者、欣願行。言厭離行者，凡夫無始以來，為五欲纏縛，輪迴五道。

備受眾苦，不起134厭心，不離五欲，未有出期。為此常觀此身，膿血屎尿，一切惡露，不淨臭穢。故《涅槃經》135云：「是136身愚癡羅剎止住其中，誰有智者當樂此身？」又經云：「此身眾苦所集，一切皆不淨，扼縛㿈137疽等。」

根本無義利，上至諸天身，皆亦復如是。行者若行、若140坐、若覺，常觀此身唯苦無樂，深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭，作七種不淨觀：一者、觀此婬欲身從141貪煩惱生，即是種子不淨。

二者父母交會之時，赤白和合，識託其中，即是受生不淨。

三者在母胎中生藏下居熟藏上，即是住處不淨。四者在母胎時唯食母血，即是食噉不淨。五者日月滿足頭向產門，膿血俱出臰穢狼藉，即是初生不淨。六者薄皮覆上，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。七者乃至死後膖脹爛壞，骨肉縱橫142狐狼食噉，即是究竟不淨。自身143亦144爾，所愛境界男女等身，深生厭離常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，婬欲煩惱漸漸減145小。又作十146相等觀。

廣如經說。又發願：願我永離三界雜食臰穢、膿血不淨、躭苞五欲、男女等身，願得淨土法性身。此謂厭離行。二、明欣願行者，復有二種：一者、先明求往生之意；二者、觀彼淨土莊嚴等事。欣願147心求往生意者：一者、所以求生淨土，為欲救拔一切眾生苦故。即自思148惟：「我今無力，若在惡世，煩惱境強，自為業縛，淪溺三塗，動經149數劫。如此輪轉，無始150已來，未曾休息，何時能得救苦眾生？為此故，求生淨土，親近諸佛。若證無生法忍，方能於惡世中救苦眾生。」故《往生論》云：「言發菩提心者，正是願作佛心；願作佛心者，則是度眾生心；度眾生心者，則是攝取眾生生佛國心。」又願生淨土，須具二行：一者、必須遠離三種障菩提151法門；二者、須得三種順菩提法門。何152者三種障菩提法門？一者、依智慧門，不求自樂，遠離我心，貪著自身故。

二者、依慈悲門，㧞一切眾生苦，遠離無安眾生心故。三者、依方便門，常憐愍一切眾生，欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。若能遠離三種障菩提153法，則得三種順菩提法。

一者無染清淨心，不為154自求諸樂故。

155是無染清淨處，若為自身156求生，染自心，障菩提門，是故無染清淨心是順菩提門。二者安清淨心，為拔眾生苦故上論下釋。菩提157安一切眾生清淨處，若不作心拔一切眾生令離生死苦，即違菩提門，是故安清淨心是順菩提門。三者樂落音清淨心，欲令一切眾生得大菩158提故上論下釋。菩提是畢竟常樂處，若不作心令一切眾生得畢竟常樂，即違菩提門。此菩159提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍160已，於生161死中救苦眾生悲智162圓融。

定而常163有用，自在無礙。

即是菩提心。此是願生之意。二、明欣願求165心者。希心起想，緣彌陀佛，若法166身、報身、167若應身等，金色光明八萬四千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界，攝取念佛眾生。又觀彼淨土七寶莊嚴168事，備如《觀經》十六觀等，常行念佛三昧。

及施戒等修一切善行，悉以迴施一切眾生，同願生彼國，決定得生，此謂欣願門也。